《二规教言论》讲记(十五)[誓言坚定]

在线人数:69
字体放大 + 缩小 -

[page]《二规教言论》讲记(十五)[誓言坚定][/page]

 

  达真堪布宣讲于2015年6月27日

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 

  六,誓言坚定。

  誓言一定要坚定。但在立誓言的时候,绝不能随便,首先要以智慧观察。

  前面讲过,智慧和稳重是根,在此处也是誓言坚定这种功德的根。

  首先应以智慧观察和衡量,否则开始时轻易承诺,最后却做不到,只能在无奈中舍弃誓言。这样的情况也很普遍。这是什么原因?就是缺乏智慧。其实很多人都想做好人,不想做违背良心的事情,但是很多时候却很无奈,就是因为缺乏智慧。

  一个真正的好人或一位智者,不会轻易立下誓言,也不会轻易承诺何种事情。他首先一定会以智慧观察。如果这件事情自己真正能做到,而且所做不会给自他带来伤害和痛苦,在这种情况下,才会承诺去做。一旦承诺了,即使在做的过程中遇到了障碍,他也不会放弃,肯定会去实现这种承诺。立下誓言也是如此。在立下誓言之前,首先要看对自他有利还是有害,是该做还是不该做。通过智慧观察之后,才会立下誓言,之前他不会轻易立下誓言。一旦立下了誓言,他绝不会再舍弃誓言,因为他知道这是正确的,也知道这是自己应该做的,乃至纵遇命难也不会舍弃。

  首先要有智慧。若是没有智慧,世出世间都很困难。无论是立下誓言,还是对别人承诺,一定要在理智的情况下,通过观察再去做。若是没有通过智慧去观察,不是在理智的情况下,所立下的誓言和所做的承诺都是错误的。这种承诺或誓言不能再坚持,否则就是错上加错,其带来的后果也是非常严重的,这也是愚者的一种做法,所以不能这样做。

  但是,为什么说“任何时候都要守护誓言”“任何时候,自己所承诺的事情一定要实现”?这是指在理智的情况下立下的誓言,是以智慧观察后立下的誓言,所以绝对不能放弃,不能动摇。如果轻易动摇,舍弃誓言,对成就有很大的影响。所以,坚定誓言一定要在有智慧的基础上。

  稳重也是根。什么是稳重?任何时候都有自己的自道,这是不能改变的,也是不能退失的。若是自己没有自道,就不要轻易立下誓言,也不能轻易承诺,否则也是错误的。不失去誓言或不动摇,也是要以不舍弃自道为基础的。无论是世间还是出世间,都有自己的自道,这是不能退失的。否则,再不动摇,再守护誓言也没有多大意义,这是很重要的。

  一个人若是有惭愧之心,也不会轻易立下誓言。一旦立下誓言以后,也不会轻易动摇。若是他有惭愧之心,答应别人的事情一定会去做,会去实现诺言。因为他是知道惭愧的人,若是不去做,肯定知道这是自己的过失,自己在良心上过不去。尤其是在严厉的对境面前,比如说在上师或者佛面前所发的誓言。

  对一个有惭愧心的人来说,他就会知道:第一,如果不去坚持自己的誓言,就连无形的护法都会耻笑这种人。第二,自己是在那么严厉的对境面前承诺、发誓的,若是轻易动摇,失去誓言,尽管上师和佛不会耻笑自己,自己也会知道这是不应该做的事情,是关乎个人人格的问题。这样自己就不会轻易违背誓言。所以有惭愧之心很重要。若是一个人没有惭愧之心,其所立下的誓言或所承诺的事情都是不可靠的,他随时都可能动摇或者有一些变化,这样是不好的。

  不放逸。不放逸是指恒时郑重谨慎。无论什么时候,都特别谨慎,特别小心,这样他也不会轻易承诺,不会轻易发誓。

  有很多人在不知不觉中就违背了自己的誓言,在不知不觉中就失去了自己的承诺,这都是因为什么呢?因为放逸,自己没有时时观察自己的三门,也就是没有做到任何时候都郑重谨慎。所以说郑重、谨慎是很重要的。

  若是一个放逸的人,他立下誓言、承诺都是不可靠的,随时都会变化,随时都会背弃自己的誓言。所以,必须要有不放逸这种功德。

  正直,即在一切事情中能做到公平公正。你做出承诺、立下誓言,都是要在这样一个基础上做。若是不公平、不公正,虽然暂时能给自己带来一些利乐,但是同时也给他人带来了伤害和痛苦,这是不正确的,也是不好的。虽然暂时给自己带来了一些利乐,但是却给别人带来了伤害或者痛苦,最终对自己也是一种很大的伤害,也给自己带来了很大的痛苦。所以,无论是承诺还是立下誓言,一定要在公平公正的情况下做。

  正直也是做人的原则,在这样的基础上才有坚定的誓言,才能尽量去实现自己的承诺,这是很重要的。

  我们固然不能舍弃誓言,不能说话不算数,但是,如果你的前提错了,你再坚持,这不是错上加错嘛,这样你离正道会越来越远,最后一定会堕落。所以这些前提条件都是至关重要的,大家要明白。

  坚定誓言是很重要的。有三种人:上等者、中等者和下等者。

  第一,上等者。他做出承诺、立下誓言就像在石头上刻字一样,不怕刮风淋雨,也不怕时间漫长。这种人不会轻易承诺,也不会轻易立下誓言,他一旦承诺了或立下了誓言,就不会再动摇了。

  为什么说“坚定”?为什么说“不能动摇”?这主要是在实现的过程中体现出来的。你在承诺、立下誓言的时候都很简单、很容易,随口一说就完事了,但是实现的过程很难。在这个过程中,也许你会遇到很多的障碍,尤其会遇到生命的危害,但是也不能动摇,也不能舍弃,这叫守护誓言,这叫说话算数。若是想做好人,就要这样做。

  我们在学佛的过程当中,也是如此。如果你真的想走到最后,想最终获得成就,就要这样。即使过程再艰难,也要走下去;即使遇到再大的违缘,哪怕危及到生命,在生死关头也要坚持,这样才能成就。

  在世间也是,结婚、创业等也是要宣誓,也要做很多承诺,这些也是都不能轻易做,若是一旦承诺了,就要坚持。

  比如说结婚,你不能轻易给对方承诺。如果是自己做不到的,或者是自己不能做的,这样就不能承诺。一旦承诺了,自己一定要坚持。首先要观察,不能随意、轻易决定。通过智慧观察,确定“这个人是我的终身伴侣,我一定要跟这个人白头偕老……”或者“我愿意与他有福同享,有难同当……”这样才答应,才承诺。一旦承诺了,不能变。

  现在很多人都是不理智的,都是感情用事。刚开始双方有一点感觉,凭这个就去答应这个答应那个,承诺这个承诺那个。过几个月就开始烦了,过几年就不行了,一切都变得空白了。不能这样!坏人就不说了,坏人就是坏人。如果想做好人,就不能这样。

  两个人在一起生活,肯定会有很多坎坷和磨难,必须要经得起这些考验。既然你已经答应了,已经承诺了,就是要坚持的。之前就应该想到会经历这些考验。两个人在一起生活时间长了,肯定会有很多摩擦,都有很多不同的想法、不同的习惯,彼此一定要容忍,这样才能白头偕老,才能走到最后,这是很重要的。

  再如,创业也是要宣誓的,给领导或给员工宣誓。这个时候,自己也要考虑能不能坚持,能不能做到。如果自己能做到或者愿意做,才可以做承诺,才可以立誓言。一旦自己做出了选择,一旦做出了承诺,就要坚持。在创业的过程中,肯定有很多坎坷和磨难,这是必经之路,无论是做领导还是做员工,自己都要坚持,这样才能成功,最后才能圆满。否则都半途而废了。若遇到一点点障碍、困难,就不去守护誓言,不去坚持自己的诺言,这是错误的。

  我们修法更是如此。什么是严厉的对境?就是佛、菩萨、上师。在他们面前,不能轻易地发愿,不能轻易地立下誓言。一旦立下了誓言,就不能轻易动摇。

  比如,皈依、依止、出家或承诺去做何种事情,都要通过智慧观察,觉得自己该做、自己能做,这样才发愿或立下誓言,不能轻率。

  现在有些人一见面,根本不了解就说要依止。出家也是,根本不了解出家的生活和戒律,就说要出家,就把头剃了。不能轻率,尤其在佛法方面,更不能轻率做一些决定。一旦立下了誓言,或者决定了,纵遇命难也不能改变。

  现在有很多人,今天说皈依,明天可能就不皈依了;今天说依止,明天就不依止了;今天说出家,过几天可能就不出家了……这是出尔反尔,是不好的。第一,你欺骗了上师,欺骗了佛,也欺骗了菩萨。欺骗本身就是一种过失,若欺骗的是上师、佛、菩萨,这个罪过更严重。第二,若自己总是这样漂浮不定,会影响自己的修行和成就。信心是成就的根本;密宗中讲“誓言”,守护誓言是成就的根本。无论显宗还是密宗,信心是成就的根本。如果你漂浮不定,就是在动摇自己的信心,也是在背弃你的誓言,密宗里叫“失毁誓言”,这是一种严重的破戒行为。信心动摇的人是不会有成就的。成就要靠信心。诚心诚意,一心一意,这叫信心。否则就不是真正的信心,这样不可能成就。

  自己通过智慧观察,然后再决定,之后就不能再动摇,不能再背弃誓言,否则都是发空愿,这是很不好的。舍弃誓言,动摇信心,这也是一种破坏缘起的行为。缘起是不能破坏的。佛法主要强调的是缘起,一切都靠缘起。破坏缘起容易,恢复很难。一般人也可以破坏缘起;但若缘起被破坏了,只有一个大成就者才可能有恢复缘起的能力,一般人都没有这种能力。

  有些人根本不明白,一张口就说“供养身口意”。上师如意宝也曾经讲过,这种话不是轻易说的,经过深思熟虑以后才能说。你修密法,依止上师,是要将自己的身口意都供养的,这样才会真正得到摄受,才能得到真正的加持和窍诀。但是,不能轻易这样做。如果真正将身口意都供养,这样你的身口意就不属于自己了,都是属于上师的、佛的了,你对它再没有权利了。因此,这是要通过深思熟虑之后才决定的。

  即使遇到再大的困难,纵遇命难,也不舍弃誓言;纵遇命难,也不违背自己的承诺,这是上等人。

  第二,中等者。这种人立下誓言,就像在泥巴上写字一样,当时很鲜明,也不容易磨灭,但是一旦遇到刮风下雨,就慢慢不显现了。

  现在有很多这样的人。当吃饱穿暖、没有出现违缘的时候,答应这个答应那个,承诺这个承诺那个,又发誓、又发愿,一旦遇到违缘障碍,比如冬天吃得也不好,天气也特别冷了,这时就容易动摇。刚开始说“我要出家”“我才不下山呢”“我再也不离开这个地方了”……到冬天,人少了,吃得也不那么好了,经常有饿肚子的时候,天气也变冷了,房间里又没有取暖设施,这时才知道条件太差了,就开始动摇了,就要下山了。

  在世间也是这样。双方结婚在一起生活,尤其是现在的年轻人,都是靠父母的。自己也不要考虑什么,双方都有一点感觉的时候就在一起,承诺这个承诺那个,答应这个答应那个,很多时候还对天发誓,但是过几天,过几个月,过几年就闹离婚,反目成仇了。新鲜感过去了,感情已经淡化了,一遇到事情的时候就会舍弃对方,甚至伤害对方,最后就离婚了。

  立业、创业也是如此。刚开始听到那些宣传、介绍说得特别好,“我们就一起做吧。”然后一起凑钱开始做。刚开始的时候,互相之间特别信任,特别配合,就一起做事。就像现在很多人做传销,就是这样。但是肯定做不下去啊!想骗别人,也没有那么容易,骗不了啊!一旦遇到了困难,彼此就开始闹矛盾,最后做不下去了。

  学佛修行也是这样。有些人刚开始很有信心,很有感受,哭啊笑啊……过几个月,过几年就没有感觉了。现在坐在B区(出家师)的人刚开始都哭过吧。一想到上师的功德,一想到父母众生的痛苦,真是汗毛竖立,热泪盈眶。现在过去几年了,就没有任何感觉、任何感受了,也不流泪了。

  居士也是这样,时间久了,不愿意上课,也不愿意闻思。这些肯定要坚持啊!上早晚课,不要说一生一世,乃至生生世世都是要上的,没有不要上课的时候。闻思也是如此,轮回穷尽,众生穷尽才可以不闻思,之前都要闻思。刚开始我说:“先不要受戒,先皈依,慢慢来。”自己却很坚持:“不行,寿命太无常了,再不受戒什么时候受戒啊……”非要受戒。受了居士五戒(杀盗淫妄酒)以后,用不着多长时间,就找各种理由喝酒……什么坏事都干。不应该这样!

  大家不能轻易立下誓言,不能轻易发愿。一旦发愿了、立下了誓言,就要坚定。有些人遇到困难、磨难了,就会动摇、退失誓愿。这是第二种人。现在很多人都是这种人。

  第三,下等者。这种人立下誓言就像在水上写字一样,一点都不稳定,一点都不可靠。你在水上划画,一会儿就没有了。时间特别短暂,不到一分钟就没有了。再划,再没有,永远留不住。这种人是最下等的人。

  现在也有这种人,承诺这个承诺那个,一眨眼的时间就变了,说话不算数了。发这个愿发那个愿,一转身的功夫就变了。这种人不用遇到什么困难或违缘,自己随时都变,变化无常,这是下等人。

  大家可以依照这些教理观察自己,拿这些教理对照自己,自己是上等者,是中等者,还是下等者?如果是下等者、中等者,就要改变。一定要做上等者,这样在世间和出世间才会有成就,今生来世都会快乐。
 

[page]何人事前所承诺[/page]

  何人事前所承诺,终无变更誓坚定,
  若坚誓愿获自利,他众亦信此人语。


  “何人事前所承诺,终无变更誓坚定”:无论是世出世间都一样,做任何事情之前,先要通过智慧观察,深思熟虑后,再承诺,再发誓。“终无变更”,是始终不变的意思。即使遇到了再大的困难和障碍,也不能改变,不能舍弃。

  “若坚誓愿获自利”:“自利”,世间有世间的利益和快乐,出世间有出世间的利益和快乐。如果能不动摇,守护自己的誓言,坚定自己的承诺,今生来世会获得很多的利乐,能获得世间和出世间的利益和快乐。

  若始终能坚定承诺,守护誓言,善神护法自然就会护持,世出世间的一切功德也都会圆满。这样做人是很重要的!

  “他众亦信此人语”:这种人说话算话,坚定承诺,会想尽一切办法去实现自己的承诺。人都会特别相信这种人,也想接近这种人。这是一个美德,是很重要的。

  在世间,如果你想做领导或老板,这也是很重要的一个条件。在出世间,如果你想做法师或上师,更要做到誓言坚定。若你想摄受弟子或利益他人,这是一个根本条件,否则很难成办所愿。如果你真正想利益他人,首先要让他人信任,若是得不到他人的信任,你怎么能利益他啊?这是利益他人很重要的一个条件。

  他人特别相信这种人所说的话,也特别信任这种人。因此,无论世出世间,这种人做任何事情都容易成功。
 

[page]以善观察所承诺[/page]

  以善观察所承诺,坏劫之际亦不舍,
  背弃誓愿应生畏,违背国政尚不惧。


  “以善观察所承诺,坏劫之际亦不舍”:一个智者、一个好人,首先以智慧观察,然后做出承诺。即使外器世界毁灭了,也不会舍弃自己的誓言,也不会舍弃自己的承诺。

  这里有两种含义:其一,时间永恒。他不会动摇,不会舍弃。其二,即使遇到了再大的困难,哪怕今天就是世界末日了,他也一定会去守护自己的誓言。在有能力有机缘有条件的情况下,一定会去实现自己的承诺。

  “背弃誓愿应生畏,违背国政尚不惧”:在一个智者看来,舍弃誓言是很可怕的一件事情。因为如果你舍弃了誓言,今生不会有任何成就,甚至生生世世都不会有任何成就。如果你经常失坏誓言,舍弃承诺,会失去今生的成就,会给自己带来很多的烦恼和痛苦。若是你这次错过了解脱的机会,你肯定会堕落的,出脱无期,永远要在恶趣中遭受痛苦。这是非常可怕的一件事情,也是应该产生畏惧的一种事情。

  国有国法,家有家规。若是你违背了法律,这是件很可怕的事。因此你不敢违背法律,一点都不敢。为什么?怕进监狱;怕掉脑袋。但是,对于一个智者来说,这不是什么问题,不是特别可怕的事,也不是令人特别生畏惧的一件事。进监狱就进监狱,在监狱里一样可以快乐,一样可以修行。若没有修行,可能也有一些痛苦,但是跟恶趣的痛苦相比,那些根本不算什么痛苦啊。掉脑袋又怎么了?在生死轮回中,我们掉过很多次脑袋,现在再掉一次脑袋也不算什么,根本不是什么令人畏惧的事,也不是什么可怕的事。

  如果失毁誓言,这是一件非常可怕的事,也是应该非常令人畏惧的一件事。为什么?一旦失毁誓言,今生会直接或简接地给自己带来很多灾难;堕落了以后,你出脱无期,永远要在恶趣里感受极其难忍的痛苦。所以,这是非常可怕的一种事情。

  相比而言,违背国政并不是什么特别令人畏惧的事;而失毁誓言才是真正可怕或令人生畏惧的一件事。
 

[page]不顾发誓或自语[/page]

  不顾发誓或自语,彼者犹如筛子般,
  泄露善妙之精华,仅依此理亦可知。


  “不顾发誓或自语”:“不顾自语”指什么?就是说话不算数。自己答应这个答应那个,到时候都不实现;承诺这个承诺那个,最后都不实现;发这个誓发那个愿,最后都不坚持,都不坚定。

  “彼者犹如筛子般,泄露善妙之精华”:世出世间的功德都会失去,就像筛子一般,把精华都漏下去了,剩下的就是糟粕,是那些要扔掉的不好的东西。世出世间的功德都没有了,相续中剩下的只有恶业、一些下等的行为。

  “仅依此理亦可知”:若是你说话不算数,这样承诺那样承诺,这样发誓那样发誓,最后也不坚定、不真实,这是特别不好的人,是坏人。以这种行为去观察、推断,就能够了知:这个人只有过失,没有功德。他不可能具备世出时间的功德,只有过失。
 

[page]此人远离诸天众[/page]

  此人远离诸天众,如同枯树无凉荫,
  如是不得诸财富,于此毋庸稍置疑。


  “此人远离诸天众”:若一个人承诺不坚定,不守护誓言,众天尊、善神护法都会远离他。

  以前也讲过,这种人像失去灵魂的尸体一样。没有失去灵魂的人是可爱的,失去灵魂的人是可怕的。当善神护法没有远离他的时候,他是个好人,是个可靠的人;一旦善神护法远离他了,这个人就不是好人,是不可靠的。

  世上真的有这样的人,他不轻易承诺,一旦承诺,就会想尽一切办法去实现这个承诺,守护誓言特别坚定。在文革期间,藏地的很多大德都遭受过很多磨难,但是他们始终没有失毁自己的誓言,始终都保持清净的戒律。很多人为了自己的誓言和戒律,最后失去了珍贵的生命。对于这样的人,不用说人,就连善神护法都害怕。

  现在有人说:“这里有魔,那里有鬼,魔上身了,鬼上身了……”为什么有走火入魔的现象呢?都是心态不稳定造成的。誓言不坚定的人容易走火入魔,鬼魔等容易附在这种人的身上。对一个守护誓言、信念坚定的人,魔、鬼等无法能伤害他,善神护法都害怕他,都要看他的脸色,善神护法就相当于保安,让他们做什么就做什么,让他们干什么就干什么。

  有些人自然就有一种威力,很多人不是害怕,就是不敢接近他,接近了也不敢乱说话。以前我们依止法王如意宝的时候,很多人想接近他,但是不敢,即使接近了也不敢说话。法王也不会打人、骂人啊,为什么都不敢随便接近,都害怕呢?就是因为他有坚定的信念,做人非常到位,有一种威力。

  有些人身口意不稳重,说话不算数,自己所承诺的誓言也不去兑现,随随便便,这都是自己的问题。这种人没有这种威力,也不可能有这种威力。有的人还想不开:“大家怎么不听我的话呢?为什么不尊重我呢?”这都是自己的问题。如果你没有美德,没有这些威力,他人肯定都不会服你,也不可能服你。

  若不坚定信仰、不守护誓言,说话不算数、不真实,口是心非、表里不一,善天护法自然就会离开这些人。

  “如同枯树无凉荫”,一般大树下面都有荫凉,可以乘凉,而枯树就没有了。一旦善神护法离开了他,这种人就如枯树一样,如尸体一样。

  “如是不得诸财富”:今生也不可能得到财富、名声,来世还要遭受的痛苦更多。

  “于此勿庸稍置疑”,这是不用怀疑的,肯定是这样的。
 

[page]若人誓愿愈坚定[/page]

  若人誓愿愈坚定,则于彼人愈可信,
  若愈成为可信者,则天与德亦会集。


  “若人誓愿愈坚定,则于彼人愈可信”:如果自己所立下的誓言和所发的愿都很坚定,自己所说的话算数,能尽量去兑现承诺,他人就会越来越信任这种人,愿意接近这种人,都会自然而然地赞叹、帮助他。

  为什么人都愿意帮助他?因为他自己有美德,有说服力。为什么人都愿意赞叹他?因为他有过人之处,他有功德和美德。

  “若愈成为可信者,则天与德亦会集”:如果是这样的人,他世出世间的功德慢慢都会圆满。这些善神护法自然会聚集在这种人身边,世出世间的功德自然也会在这个人的相续中圆满。
 

[page]直士自己所述语[/page]

  直士自己所述语,虽无大义亦不舍,
  若具大义或发誓,永不违越何须说。


  “直士自己所述语,虽无大义亦不舍”:作为一个直士,一个好人,他自己所说的话,即使没有太大的意义,也不会轻易舍弃。若他不答应,他不会说;一旦他答应了,就会尽量去实现。

  诸如生活中的一些小事,他若说过“一会儿来”,他就会准时来;他若说过“给你东西”,就一定会给你。借钱、还钱也是这样。如果他说借,就肯定会借你;若他说还,就肯定会准时还你。但是,有些人不是这样。他说借,到时又不借了;他说一个月后就归还,结果过了三个月还没还,向他索要时,他还生气。

  对一个好人或是直士而言,尽管这些小事的意义不是很大,即使不去兑现也不会给别人带来很大伤害,但是他也不会轻易放弃,或轻易不去兑现。

  “若具大义或发誓,永不违越何须说”:对小事都尚且如此,更何况对待极大、有意义的事情呢?

  从世间的角度来讲,成家立业是人生大事。他一旦承诺、发誓了,就一定会让它实现,会守护自己的誓言。

  从出世间佛法的角度讲,更是如此。

  皈依,有三士道,你可以自己选择。“我皈依了以后,想要获得人天的福报……”那你就是人天道,你必须坚持,最后才能实现这样的愿望。“我要走解脱道,今生今世一定要解脱,这是我的目标。”那你学佛以后必须要去做。

  现在有些人都没有目标。若问他:“你是求人天福报的,还是为了自我解脱,或者是为众生成佛?”“不知道啊!”根本就没有立下目标。有些人虽然立下了目标——自己要为众生成佛,那么你要去做啊!否则,这就是不可能的事。

  很多人虽然立了目标,但是都不去做,还整天发愿。有的人说“要解脱”,那么你就要修解脱道,让自己今生解脱啊,难道你不是求自我解脱的吗?“我不修,我要为众生成佛!”可以啊,但是你也要去做啊。有的人天天发菩提心,还“祈请十方三世一切诸佛都垂念我”,结果出了这个门就忘了;说什么“天界的众生,鬼道的众生都来,我今天发愿、立下誓言了,我要利益你们了,我要为你们成佛了”,说了半天,结果都是假话、空话,这样是不好的。你要修持六度万行,这个过程是很艰难、很不容易的。我们的本师释迦牟尼佛,也是经历了三大阿僧祇劫的苦修,最后才成道的。哪有这么轻轻松松、舒舒服服成佛的?

  现在很多人都想舒舒服服、轻轻松松地成佛。一天就上这么几堂课,还慢慢悠悠、闷闷不乐的,根本就不愿意上课。来大殿也是,怎么舒服怎么坐,地下铺的这些地毯已经够厚的了,你们还要拿这个背那个的,好像要在这里常住似的。你们自己看看吧,有时候我还以为这个人要在大殿常住吧,拿这个被,拿那个垫,好像都要搬进来似的。你们个人的房间里就更不用说了,满屋子都是东西,鞋一双又一双,哪个舒服穿哪个,“冬天我要穿这双,夏天我要穿那双;早上我要穿这双,晚上我要穿那双;在房间里要穿这双,到房间外要穿那双。”以前我还去查房,现在好几年没去查房了。现在满屋子堆的都是东西,包括很多工作室,里面都被个人的东西堆满了,根本就没有工作的地方。

  你们现在吃得也够好的了。大家都来自天南地北、五湖四海,斋堂也在想办法做各种口味的饭菜,但是很多人还挑这个挑那个的,还要单独做。

  想这样舒舒服服地成佛,是不可能的!如果真心想解脱、成佛,就要下功夫,要吃苦耐劳,最后才能够成就。你们挑这个挑那个,看这个不顺眼,看那个不顺眼,能成就吗?什么叫忍?不是控制,而是心平气和地去接受这些,这叫忍。一切行为都要忍,这叫苦修,这样才能够成就,否则不可能成就。

  世间的成家立业,只是一生一世的事;而解脱、成佛,包括求人天福报,这些才是生生世世的事,才是大事。对于那些没有多大意义的小事,他一旦答应了,都会去实现,尽量去守护自己的承诺,更何况这些大事?一旦自己做决定,立下了誓言,就不可能改变。纵遇命难,他也不会动摇,不会舍弃誓言。
 

[page]劣者爱惜自生命[/page]

  劣者爱惜自生命,智者珍视自誓愿,
  劣者背弃誓愿时,智者对此感稀有。


  “劣者爱惜自生命”:“劣者”指凡夫,也可以说指坏人。劣者特别爱惜自己的生命。

  现在很多人不择手段,就是为了自己的生存。这种人特别爱惜自己的生命,失去自己的生命就等于失去了一切。尽管有的人特别爱钱财或者爱权势,但是一旦涉及到自己生命的时候,除了极少数人,大部分人会选择自己的生命。为了自己的生命,他们宁可舍弃权势,宁可舍弃财富。

  “智者珍视自誓愿”:智者则特别珍惜、重视自己的誓言。这是通过观察,通过智慧,经过深思熟虑而做出的决定,所以肯定会重视。如果你连这些都不重视,还会重视什么啊?除非这个人就是根本没有规则的一个人。如果他是一个智者,一定会特别重视自己的誓言。

  “劣者背弃誓愿时,智者对此感稀有”:如果是一个劣者,就会背弃自己的誓言。当涉及自己的利益,尤其是危及自己生命的时候,他就会选择保全自己的利益或生命,而舍弃自己的誓言或承诺。对此,智者感到可惜,“他为什么会舍弃誓言?”“他怎么不知取舍呢?”为此而感到遗憾,也觉得这个人特别可怜。
 

[page]智者宁可舍生命[/page]

  智者宁可舍生命,而不背弃自誓愿,
  劣者对此虽生奇,不思守誓之胜德。


  智者不可能轻易舍弃自己的誓言,也不会舍弃自己的承诺。在生死关头,会用生命来保护誓言,来兑现自己的承诺。对此,愚者想不通,觉得稀奇,觉得这样的人可怜。这就是智者和愚者的差别。劣者他不会思维守护誓言的功德,也不会得到最终的利益。

  其实,为了守护誓言,可以舍弃生命;为了实现自己的诺言,可以舍弃生命。生命算什么?仅仅几十年的旅途而已,短一点、长一点都无所谓。就像外出旅行一样,若条件允许,就多留几天,多玩一玩;如果条件不允许,就少玩几天。其实这都不算什么。但是,如果你不守护自己的誓言,不去兑现自己的承诺,不仅今生会给自己带来很多的痛苦、烦恼,来世就更不用说了,要堕落,要遭受无穷无尽的痛苦。

  对于智者的做法,愚者就想不明白。现在很多人为了求法,为了自己能获得解脱,不惜一切。但是山下的世人就想不明白了:为什么会这样?他文化高,收入也高,家庭好好的,生活好好的,怎么去学佛了呢?怎么出家了呢?他们觉得很遗憾,觉得很可怜。

  其实并非如此。现在很多学佛人、出家人,也有盲目学佛、盲目出家的,这种人学佛修行没有多大意义。但是,如果自己真的通过智慧观察以后,决定要学佛修行,决定要出家,这是值得赞叹的,这个选择永远是对的。如果有的人对你这样的决定不明白,甚至觉得可怜,这是对方的错误,不是你自己的错误。
 

[page]故当断除劣相续[/page]

  故当断除劣相续,恒住正士之相续,
  所谓坚守誓愿德,是诸世间之庄严。


  前面讲了很多对与错,讲了很多功德与过失。大家明白以后,要断除这些背信弃义、违背自己良心、品格的行为,在自己相续中尽量产生世出世间的功德。应该始终做一个好人,一个智者、正士,不能做一个坏人、劣者。

  如果能守护誓言,纵遇命难也能以生命来守护誓言和承诺,这种人不得了,这是诸功德当中的功德。若具备了这种功德,其他功德也自然会圆满。若具备了这种功德,一切会自然具备。

  誓言坚定,这是很重要的,大家一定要重视,不要轻视。

  尽管这些都是做人的一些道理、一些原则,也是很重要的。上师如意宝在《胜利道歌》中讲,最根本的根本是人格。首先是做人,然后是出离心,然后是菩提心,然后是证悟空性的智慧。如果没有人格,不会有出离心,不会有菩提心,也不可能有证悟空性的智慧。宗喀巴大士在《三主要道》里,主要讲的是出离心、菩提心和证悟空性的智慧。上师如意宝又重点强调了“人格”。人格是基础,是根本的根本,也是基础的基础,非常重要。

  大家尽量好好做人。在自己的相续当中,要具备世间的美德,这是非常重要的。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持。
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

分享到: