仪轨解释15·供灯香水

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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
 
  万盏法会快要开始了。法会期间,我们主要是供灯,还有供水、花、香等八供。水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器,这叫八供。
 
  无论是供灯、供香还是供水的时候,只有以正确的方式去做,才有功德。今年我们编了供灯、供香、供水的仪轨。大家跋山涉水到这里也不容易,在这里做任何的功德,都要尽量如理如法。
 
  供灯的时候,首先念三遍《金刚七句祈祷文》,迎请诸佛菩萨。
 
  莲花生大师曾经讲过:念三遍《金刚七句祈祷文》就能迎请到十方三世一切诸佛菩萨。“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛”,其实佛菩萨是无处不在的,那么为什么还要迎请呢?自己若是有这样的境界,念《金刚七句祈祷文》三遍的时候,要提起这样一个正念,要安住于这样一个境界当中,这是很重要的。我们经常讲二谛,胜义谛和世俗谛。胜义谛主要是佛菩萨的境界,它是超越的。世俗谛是我们自己的境界,就是凡夫的境界。若是站在佛菩萨的境界里,佛菩萨是无处不在的,哪里都有。自己念三遍《金刚七句祈祷文》的时候,若能够提起这样的正念,能够安住于这样的境界当中,就可以了。如果没有这么高的境界,那这个时候也可以迎请。佛菩萨在哪里?佛菩萨在清净的刹土里。我们可以通过念三遍《金刚七句祈祷文》迎请。大家要相信,佛菩萨是慈悲的,若是我们自己有虔诚的心,佛菩萨一定能到来。
 
  念三遍《金刚七句祈祷文》的时候,十方三世一切诸佛都迎请到了,安住于我们所供养的场所里面,作为供养的对境。
 
  然后是皈依和发心。
 
  修任何法首先都是要皈依,发心。我们供灯时也是如此。
 
  刚才十方三世一切诸佛菩萨都迎请到了,然后在他们面前做皈依。以佛为究竟的导师,以法为究竟的道路,以僧为究竟的道友,这三种决心叫皈依。皈依的时候要得到戒体。什么叫戒体?这三种决心叫戒体。在诸佛面前皈依,皈依的时候,要下这三种决心。
 
  以佛为究竟的导师。我们是要解脱,要成佛的,解脱成佛的方法只有佛有。我们把佛作为究竟的导师,佛就能引导我们,让我们解脱,让我们成佛。
 
  以法为究竟的道路。我们要解脱,要成佛,要到达彼岸,就要修持正法。
 
  以僧为究竟的道友,就是把僧作为榜样。僧是在解脱成佛的道路上已经不退转的。他们是一定能到达彼岸的。把他视为究竟的道友、修行道路上的伴侣,也是我们的榜样。若是跟着他们一起学修,我们也能顺利地到达彼岸。僧为究竟的道友,这个决心叫皈依僧。
 
  首先要下决心,若是不下这个决心,就没有这个动力了。
 
  皈依也就是踏进佛门,有因皈依和果皈依。自己下决心,一定要达到佛法僧三宝的境界,要具有这些功德,这叫果皈依。皈依有皈依的偈颂,念皈依偈颂的时候,心里就要这样下决心。
 
  然后是发心,发菩提心。
 
  皈依是踏进佛门。我们已经下决心了,以佛为究竟的导师,以法为究竟的道路,以僧为究竟的道友。佛讲了很多法,佛法有大乘、小乘,有显宗、密宗。此处自己要进行选择,是大乘还是小乘?我们要选择大乘,为什么呢?我们是要成佛的。要成佛,就要修大乘佛法,就要进入大乘妙道。若要进入大乘妙道,首先就要发菩提心。菩提心是大乘一切修法的基础。此处所讲的菩提心是世俗谛的菩提心,主要指愿菩提心和行菩提心。
 
  我们今天供灯、供水、供香、修法,做这些善事,做这些功德是为了什么?是为了成佛。成佛是为了什么?就是为了度化众生。就要发这样一个心。什么叫大乘佛法?最终为众生的,那都是大乘佛法。愿菩提心,就是为了度化众生成佛的决心;行菩提心,就是为了成佛修持这些善法的决心。愿菩提心和行菩提心都属于是世俗谛的菩提心。就要保持这样的发心。
 
  然后,下面是《供养仪轨》。
 
  修《供养仪轨》的时候,主要是念《普贤云供咒》。通过《普贤云供咒》的力量,令我们所供养的东西——灯、香、花等等这些供品净、增、变。净,即变得清净;增,即尽虚空遍法界;变,即变成佛菩萨所需要、所喜欢的供品。《普贤云供咒》的加持力、功德力非常大。这个供养仪轨里也有迎请,安住。通过念供养仪轨,加持供品。
 
  供灯的时候,就开始念《供灯发愿文》。
 
  这是麦彭仁波切的意藏法。我们念《供灯发愿文》的时候,也分两个境界,前面四句讲的也是胜义谛的境界,佛菩萨的境界。
 
  如扎嘎美朗微玛煤得,(觉力普照无灭此燃灯,)
  仁珍庆博斑马炯涅确,(供养大成持明莲花生,)
  如比嘎巧森金玛理巴,(觉性遍满无余诸有情,)
  如冬去给洋司卓瓦学。(觉空法身界中愿解脱。)

 
  “觉力普照无灭此燃灯”:“觉”是觉性,“力”是觉性的智能,就是本能,也就是觉性这样一个作用。这个觉性是不生不灭的,遍布于整个法界。我们现在点燃的这盏灯,是觉性之灯,也是智慧之灯。这个灯也是觉性的幻化和游舞,不离觉性。
 
  “供养大成持明莲花生”:此处所讲的莲花生大士,也是我们的觉性。
 
  “觉性遍满无余诸有情”:这个觉性遍满无余诸有情。“有情”指众生。一切众生都有觉性。这里讲的也是觉性。
 
  “觉空法身界中愿解脱”:这里讲的也是觉性。觉性和空性不二的法身界,愿在此当中获得解脱。
 
  我们点燃的灯也是觉性之灯。供养的对境——莲花生大士也是我们的觉性。众生都具有觉性。现在我们发愿,当我们点燃此觉性之灯时,能令众生都醒悟,并在自己的觉性当中获得解脱。
 
  当初在五台山我们发心供灯也是。众生不是烦恼就是痛苦,这是因为什么呢?就是因为没有智慧。若是有智慧,就不会痛苦和烦恼了。若是没有智慧,即使有再大的权力、再多的财富,也一样会烦恼,一样会痛苦的。我们烦恼痛苦的原因是什么?不是因为没有钱,不是因为没有权力,而是因为没有智慧。若是有智慧,有钱也快乐,没有钱也快乐,有权力也快乐,没有权力也快乐,都是一样的。
 
  五台山是文殊菩萨的道场,我们在那里发心供灯,灯是代表智慧,我们点灯就相当于点智慧。当时发心的时候也是这样发心的,我们点灯就是点燃每一个众生心中的智慧,本具的觉性。一切众生都具有觉性,只是现在没有醒悟而已;一切众生都有本具的功德,只是没有显现而已。通过我们发心、点灯这样一个缘起,让众生醒悟,让众生具有智慧。若是有智慧了,就行了。
 
  大家信佛、学佛,是没有错的。佛法里讲的就是智慧。让你寻找智慧,让你开启智慧,让你显现本具的智慧。所谓的佛就是觉,就是智慧的意思。觉悟也好,智慧也好,这都是佛的含义。要成佛就要有智慧,就要觉悟。
 
  我们供灯的时候,就要发这样的一个心。我们供灯不是为了治病,不是为了发财。你开启智慧了,那病自然就好了,福报也自然就有了,都是自自然然的。火点上了,灰自然就有了。
 
  所以大家这样发心:点灯的时候,你点的不是一盏油灯,而是觉性之灯,是每一个众生心里的智慧之灯,点燃了众生本来具有的觉性。自己若是真正能够发出这样一个心,真正能够保持这样一个状态,保持这样一个境界,你自己也就当下解脱了。这也是自己让自己解脱,让自己圆满的最殊胜的方法。
 
  也许很多人想,“我为什么不能为自己点一盏灯啊?我的智慧、福报也不够啊。我应该先为自己点一盏,然后开启自己的智慧,增长自己的福报。”尽管你现在智慧不够,福报不够,但若是你这样自私自利地去点灯,以这样狭隘的心态去点灯,没有功德。你的心量永远打不开。为众生其实也是解脱自己的一种方法。这个境界比较高。我们现在很多人没有这么高的境界,但是我们也可以保持相似的境界。若是这样去供,也有不可思议的功德和力量。
 
  下面是世俗谛的、我们凡夫境界里供灯的一种方法。
 
  虚空边际浩瀚刹土中,稀有佛法僧宝及所依,
  一切积累资粮胜福田,彼等无余现量慧眼前,
  敬奉明显燃灯此供养,我及无量普天诸有情,
  无明愚痴黑暗皆消除,愿见遍知光明大智慧。

 
  “虚空边际浩瀚刹土中”:“刹土”就是佛所在的地方,佛的刹土。其实这个清净的刹土也是尽虚空、遍法界的,哪里都有。我们求生净土,其实净土就在眼前,就在当下。就如这里讲的,整个虚空遍满了佛的刹土,到处都是净土。
 
  “稀有佛法僧宝及所依”:这么多的无边无际的刹土当中,也有稀有的佛法僧三宝,以及三宝的所依,比如佛像、佛塔、经文。经文代表佛的语,佛塔代表佛的意,佛像代表佛的身。世上有很多的如意宝,佛法僧才是真正的如意宝。我们靠佛、法、僧三宝,能够获得暂时或究竟的一切利益,所以是无价之宝,无上的如意宝。
 
  “一切积累资粮胜福田”:一切积累资粮的殊胜的福田。
 
  “彼等无余现量慧眼前”:显现在佛菩萨、上师三宝面前。
 
  “敬奉明显燃灯此供养”:尽虚空遍法界的这些刹土当中,有无量无边的佛菩萨、上师善知识。我们供养的这盏灯——智慧之灯,在每一位佛菩萨、每一位上师善知识面前都有无数盏,不是一盏、一千盏,也不是一万盏,而是无量无边!这里也有普贤云供。
 
  向佛菩萨、上师善知识供养明灯,供养智慧之灯了,供养之后,我们要祈祷,要发愿。
 
  “我及无量普天诸有情”:我及无量普天这些有情众生。
 
  “无明愚痴黑暗皆消除”:愿通过我们供灯的这样的善根、功德的力量,遣除我等一切众生心灵上的无明愚痴。
 
  “愿见遍知光明大智慧”:以佛的境界、佛的智慧能消除无明愚痴。愿现量见到这样一个遍知光明大智慧,也可以说是直接达到这样一个究竟的智慧,直接达到佛的果位。
 
  这是站在我们凡夫的境界里供灯的。有刹土,还有佛菩萨,还有我们所准备的灯等供品。以灯供养这些佛菩萨,这是我们凡夫供养的一种方式。佛菩萨一加持,我等一切众生心灵上的无明愚痴都消除了,现见了本具的究竟智慧,显现了佛的果位。
 
  供灯的时候,就要以这个方式。什么都是有方式方法的,都要以这些方式方法去做,这样才是如理如法的。发心、发愿时都要按仪轨、按偈颂,这些都是佛讲的,这些都是这些大德高僧们的意藏法。什么叫意藏法?从觉性当中自然流露的,都是金刚语。无论是心里发愿还是在口头上说,若自己去摸索、去编,我们很多还是凡夫,这是没有力量的,没有禅定的力量。所以不要自己去摸索,不要自己去编。要念这些偈颂,边念边供灯。
 
  供灯结束的时候,直接回向就可以了。
 
  供香的时候,前行仪轨都是一样的。念三遍《金刚七句祈祷文》,然后皈依和发心,还有《供养仪轨》。
 
  发愿文如下:
 
  慈诚哲丹服窍丹巴德,(具有戒香殊胜此妙香,)
  当真阿当夏吉希拉尼,(以此禅定咒力做加持,)
  桑吉香得服哲阿丹比,(香云遍满一切佛刹土,)
  嘉瓦嘉措措南尼杰吉。(如海佛陀普愿皆欢喜。)

 
  纳美萨瓦达塔嘎达班匝度比抓得匝布匝美嘎萨莫扎萨帕RA纳萨玛耶阿吽。
 
  “具有戒香殊胜此妙香”:戒是什么?戒是净,身口意三门要清净。“戒香”就是清净的妙香。
 
  “以此禅定咒力做加持”:念《供养仪轨》的时候,里面有《普贤云供咒》,就是以禅定和密咒的力量加持。
 
  “香云遍满一切佛刹土”:这样的清静的妙香,遍满一切佛刹土。
 
  “如海佛陀普愿皆欢喜”:一切佛的净土、刹土里都有清净的妙香。浩如烟海般的佛陀也是“皆欢喜”,都非常欢喜。
 
  这里主要讲的是清净。清净是很重要的。你想让佛菩萨欢喜,你想获得加持,自己的身口意先要清净。我们通过供香,自己的身口意三门要清净,要在自己的相续当中生起禅定的功德,这样佛菩萨才欢喜。佛菩萨欢喜了,得到了佛菩萨的加持,同时自己也在解脱,在圆满。如果自己的身口意三门不清净,佛也不欢喜,你也不可能得到加持。现在很多人到处求加持,求灌顶,“啊,加持加持吧!给我灌灌顶吧!”若是自己身口意不清净,得不到加持;若是自己身口意不清净、相续也没有成熟,是得不到灌顶的。所以身口意保持清净,就是戒。戒是定的基础。身口意清净了,才会产生禅定的功夫。
 
  供灯的时候,是要开启智慧;供香的时候,是身口意要清净,并且要有定力,要有禅定。其实无论是供灯还是供香,都是一些形式上的东西,但是通过这些形式上的东西,要启发内在的正念、智慧、功德。若你不通过这些缘起,不通过这些外在的东西,无法开启内在的智慧,无法开启本具的光明。
 
  “哎呀,这都是外在的东西,还是内观好。不用做这些善根,不用做这些功德。佛法主要是往内求的。”是,但是这都是方法。比如,开锁要有钥匙。若没有钥匙,你能开这个锁吗?若没有这些缘起,没有这些方法,能打开智慧吗?能显现本具的光明吗?不可能的。所以还是要靠外在的这些因素,要靠这些缘起。
 
  但是若仅仅做表面上的功夫,那确实是没有多大意义的。为什么说内观,为什么说往内求呢?也就是这个意思。我们供灯、供香,通过这些,发的是菩提心;通过这些,要增加自己的善念,要提起自己的正念。若是没有这些形式,你能提起正念吗?你的善念能得以增长吗?
 
  我们经常讲,二谛要双运。我们旧译宁玛派,基、道、果都不离双运。基是二谛双运,道是二资双运,果是二身双运。诸法的自性、本性是不离二谛的。空性和显现,现即是空,空即是现。一切法不离二谛双运这个本性、自性,这叫基。道是二资双运,福德资粮和智慧资粮二资粮双运。要有无我与空性的智慧,但是形式上的磕头、供灯、供养等等这些也要有。最后是果。成就的时候是法身和色身二身双运。若是你没有积累福德,那果也只有法身,没有色身,这样的果位是不会有的,佛法里没有这样的最终的果位。
 
  然后是咒语:纳美萨瓦达塔嘎达班匝度比抓得匝布匝美嘎萨莫扎萨帕RA纳萨玛耶阿吽。
 
  这是伏藏法。伏藏就是佛亲自讲的,当时若弘扬这个法,也许机缘不是很成熟,然后通过莲花生大师等这些大师被伏藏了。这些法要度化众生也是要靠因缘,靠机缘的。因缘成熟了,机缘到了,从这些伏藏大师们的智慧当中再次显现,然后弘扬到人间,这都是有特殊的加持力的。
 
  供水的时候,前行仪轨也是一样的。先念诵三遍《金刚七句祈祷文》,然后皈依发心,然后诵《供养仪轨》。
 
  水代表自己清净的戒律,接下来边供水边念清净戒律咒:
 
  嗡阿摩嘎协拉桑巴RA桑巴RA巴RA巴RA玛哈协达萨多巴玛波波科达波匝达RA达RA萨曼达阿瓦罗格得吽帕的所哈。
 
  这个发愿文是:
 
  愿持净戒无垢染,
  具足梵行持净戒。
  于戒贪着亦舍离,
  圆满净戒波罗蜜。

 
  主要是持戒,持戒要清净。“于戒贪着亦舍离”,比如,你在表面上持戒比较清净,但是心里有一种贪着,有一种傲慢,觉得我很清净,我持戒很严格,这是持戒最大的过患。圆满净戒波罗蜜,就是要去掉对戒律的贪着。
 
  现在这里有很多出家的,还有很多准备出家的。一穿上法衣,暂时没有犯这些戒条,就觉得自己很了不起了,这就是持戒的过患。所以就要放下这种心态,这样才能圆满戒律波罗蜜。
 
  我今天为什么要讲这些呢?大家千里迢迢、跋山涉水来到了这里,就要开始供灯、供香、供水了。把灯点燃,把香点燃,把水灌满,谁都会,几岁的小孩都会,山上放牦牛的那些人都会,这没有什么特别。若是这样随随便便地供,那是没有多大意义的。若是糊里糊涂地来,糊里糊涂地去做,然后糊里糊涂下山,这样不会有任何的收获,不会得到任何的加持。这次利用供灯、供香这些机会,要开启自己的智慧,让自己的相续变得清净。虽然这次法会的时间短,只有十天,若是你们能够依法修行,真正以这些方法去修持,去修练自己,那变化是非常大的,收获是非常大的。所以大家要会供灯,会供水,会供香。什么叫会?你要有这些正知正念,有这样一个心态,保持那样的状态,然后再去供灯、供香、供水,那才叫会。
 
  大家上山也不容易,这次在山上没有别的事情要做,只有佛法。这是学习佛法、修持佛法,积累善根的地方,不是旅游的地方。我们今年有修法、供灯、供水三个组,轮番这样做。大家要好好利用这个机会,不要错过,如理如法地去做这些功德。   
 
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
 
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
 
  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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