《三十忠告论》讲记(八)

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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天我们在这里继续学习龙钦巴大士的《三十忠告论》。前面讲了很多,说的都是我们存在的问题,这些对我们来说非常重要。所以我们要认真学修,好好对照自己。

  虽无缘分众前施灌顶,加持品等散发于众人,
  诋毁之根失毁密戒因,敦肃直行即是吾忠告。


  “虽无缘分众前施灌顶”,若是相续没有成熟,是没有能力接受灌顶的。这种人就是这里说的没有缘分的人。现在的人都特别重视灌顶,近两年这种情况好多了。以前藏地也是这样,很多人都特别重视灌顶,一听说哪里有灌顶,就都跑去了,也不知道灌顶的真正意义。

  前几年,我遇到了一个居士,他说自己去藏地接受灌顶了,接了一百多个灌顶。问他接受的都是什么灌顶,却连一个也说不出来,也不知道灌顶的含义,就这样盲目地接受灌顶。接受灌顶进入密乘,如同蛇进入竹筒一样,只有两个结果,一个是上——即身成就,一个是下——堕落地狱。不是谁都可以接受灌顶的,也不是谁都可以修这些法的。

  为什么这样讲呢?因为你接受灌顶,进入密乘了,就要受持这些戒律。若是做不到的话,就要下地狱;若是做到了,可以即身成就。机缘成熟,相续成熟的时候才可以接受灌顶,不能盲目地接受灌顶。一听说这里有什么大幻化网灌顶,那里有什么时轮金刚灌顶,都跑去了。既不懂戒律,也不守护戒律。受灌顶就是受密乘戒,最基本的要受持密乘十四根本戒。外密、内密也有不共同的地方,但十四条根本戒是密乘共同的戒律。

  根本不知道什么是十四条根本戒,就接受了一百多个灌顶,却不知道是什么灌顶,这样很容易生起邪见。殊胜的密法以及灌顶,本身的功德是无量的,利益是无边的。但是,如果你的相续不成熟,不可能得到这些利益。有时候不但得不到利益,反而会给自己造成不利。为什么呢?因为你接受了这些甚深的法义,接受了这些灌顶,却不受持戒律,对上师不恭敬,对佛法不恭敬,护法也不会容忍你。护法是干什么的?你如理如法地学修了,他们就会护持你,不然就会惩罚你。护法惩罚你是你自找的,因为你犯错误了。就像人犯法了,就要接受法律的惩罚一样。如果你犯戒了,就要接受这种惩罚。

  要想得到灌顶,有好多要求,对坛城的要求,对上师的要求,对弟子的要求,密宗好多续部里讲得一清二楚。不是谁都可以灌顶,也不是谁都可以接受灌顶,这都不是随随便便的。你们不是没有接受过灌顶,但是你们的相续有没有变化?没有变化!烦恼依旧,习气依旧!现在修密法的一些人,做的都不太如法,有的都到了寸步难行的地步了。密法是甚深的法义,是一个非常严肃、严格的法门。有些人非常随便,最后身体垮了,家散了,可以说快到家破人亡的地步了。

  也不光是修密法的人,很多学佛人都存在这样的问题。有的人认为自己皈依佛门,皈依三宝了,然后就不恭敬众生了。把家里以前供的神或仙往外送,伤害众生。佛没说不让你供赞他们,佛说的是不让你皈依他们,供奉和皈依是两回事。皈依的真正意义很多人都没弄明白。

  有的人认为皈依就是磕磕头,供奉供奉,供赞供赞。这不叫皈依,皈依有更深的含义。而供赞是一种礼貌,你恭敬他,供养他,赞颂他,没有什么更深的含义。这是人与人之间,人与神之间交往的一种方式。

  皈依三宝的人应该恭敬一切众生。皈依法以后不能伤害众生。因为法本身是利益众生的,若是伤害众生了,就违反了佛法的誓言、真理和意义。但是很多人不懂,心里有分别:“我才不供他们呢!”然后就轻视他们、伤害他们。这样会给自己带来很多不利。你不能和神比,和神比你是块木头。他们有神通、神变,知道你心里想什么,也有能力对付你。

  所以说一定要搞好人与人之间的关系,更要搞好人与神之间的关系。家家都有神,保护家的神;人人都有神,保护人的神。包括树、桥、水、山都有神。神需要人的供赞,人需要神的保护。如果彼此相处不好,他们就会伤害你。有些人学佛,学来学去,最终学得身体不健康,有的学得家庭不和睦,有的学得工作不顺利,有的学得家破人亡、妻离子散。

  佛法是一种健康的教育。佛法里讲如何使你的身体健康,家庭和睦,工作顺利。佛法是教你怎样做人,怎样处事的方法。佛法是一种究竟的科学,快乐的活法。若是心不到位,念佛、诵经或修法,都不是修行。有出离心、菩提心、般若空性智慧的摄持,才能变成真正的修行。

  “加持品等散发于众人”,发甘露等加持品,大家都觉得殊胜:“这个上师太慈悲了,给我们发了这么多的甘露丸,给我们喝了这么多甘露水。”但是我们的相续却没有改变。现在的人都是颠倒的,我们现在在讲经说法,在遍洒佛法的甘露,但是并没有太多的人来参加,都没有感受到上师的慈悲,都觉得正常、应该,一点都不觉得稀有,不懂得感恩!

  佛法才是真正的甘露,遍洒这样的甘露才能息灭贪嗔痴等烦恼之火。若是信心不足,修行不到位,吃甘露丸,吃一大袋也没有用;喝甘露水,喝一大桶也没有用。有些人吃了不少甘露丸,也喝了不少甘露水,但是有没有变化?烦恼有没有减少?

  龙钦巴大士在这里讲得一清二楚:“诋毁之根失毁密戒因”。刚开始很积极,到处去接受灌顶,到处去接受这些殊胜的圣物,说是闻解脱、系解脱,功德如何如何,然后用尽人力、财力去求这些东西。也吃了喝了,但是没有成就,没有解脱,烦恼依旧,习气依旧。没过两天家里又出事了,儿子发烧了,或者工作不顺利了,就开始怀疑了。认为都是假的,骗人的,然后就诋毁佛法,诋毁密宗。

  一说接受灌顶有如何的功德,甘露丸有如何的功德,都不顾一切地参加,然后等结果。这都是对法的一种贪着,都是过失。结果不是特别好,而且越来越不好了,就开始怀疑诽谤了,这就造业了。

  当法师,当上师的也是,要遵守戒律,不能到处灌顶,也不能随便发这些圣物,否则会犯十四条根本戒之一——泄露密法。为什么不能泄露密法?就像刚才说的,如果不是有缘的众生,内外机缘不成熟的情况下,不能轻易这样做。这样盲目灌顶、发誓,得不到任何利益,而且还会诽谤佛法,会造业。诽谤佛法已经很可怕了,诽谤密法就更可怕了。

  显宗里讲,两种人不能往生,一种是犯无间罪,另一种是犯舍法罪。舍法就是诽谤佛法。这是往生西方极乐世界的两个重大的障碍。按显宗来说,通过忏悔也不能彻底清净罪业。佛当时在印度转法轮的时候,为什么没有公开传密法?因为当时的众生不是密法的根器,若是传了他们会接受不了,会生起邪见,甚至会诽谤。所以佛不敢盲目地传密法,怕伤害众生。

  为什么说是“密法”呢?对无缘的众生来说是秘密,对有缘的众生来说没有秘密。我们的教主释迦牟尼佛都没有这个胆量,怕伤害众生,我们这些后学者若是不遵守戒律,盲目地传就是犯戒!这叫泄露密法,失毁密戒因。

  “敦肃直行即是吾忠告。”就是要恭敬密法,要谨慎,要遵守戒律,不能轻易盲目地给众生灌顶,发一些圣物,或者讲这些甚深的法要。一定要按程序,按次第,按规矩来。为什么要这样?这不是为了上师三宝,是为了我们这些众生。要利益众生,就要契机契理。传法就要传相应的法,不能颠倒。不能给小根基的人传高深的法,不能给大根基的人传层次较低的法,这样利益不了众生,反而会伤害众生。

  每个国家都有法律,法律也是为人民制定的。每个教派、宗派都有戒律,戒律也是为众生制定的。要明白这个事实,不能有邪见,“怎么有这么多规矩啊?上师三宝应该以慈悲为怀,为什么不给我们传法呢?”对你保密,不给你传这个法,也是为你好,轻易地传给你对你有伤害。也不是不传给你,是机缘不成熟,没到时候,没有其他的意图。不是上师三宝吝啬,也不是上师三宝不慈悲。佛菩萨、具德的上师只会为众生,不会为别的;他们只有一件事,就是利益众生;他们所做的一切,就是直接或间接地利益众生。

  暂时不给你传这些甚深密法,是对你的一种摄受,一种保护。也是利益你,保护你的相续,不让你的相续毁坏。你的相续现在看起来不错,是一块良田,可以播下很多的种子,这需要精心呵护啊,不能随便。很多人都不理解,有的人认为:“我们修加行已经好多年了,上师怎么还不给我们灌顶,还不给我们传大圆满法呢?”有想法了。上师可以给你灌顶,可以给你传大圆满法,但主要在于你的相续是否成熟。

  修加行是为了什么?为了让你的相续成熟,生起出离心。你的出离心生起来没有?皈依、发心是为了什么?是为了生起菩提心。你的愿、行菩提心生起了没有?修除障法、曼茶罗、上师瑜伽是为了让你开悟证悟、明心见性。你明心见性了吗?若是没有明心见性,说明你的相续还没有成熟。这样即使修了一百遍加行也没有用。所以,大家要如实修行,要明理。我前一段时间给大家讲过什么叫做佛法,什么叫做修行。这两篇文章早就发到网站上了,但是好多人都没看过。

  如果你要学佛,首先要懂得什么叫做佛法;如果你要修行,首先要知道什么叫做修行。你知道了这些,然后如理如法地做,这才是有程序,有规矩地学佛修行,这样才能得到利益。我们现在都是盲目地学,盲目地修,很多人到现在根本不知道什么叫佛法,也根本不知道什么叫修行,都在盲修瞎炼,这样不可能得到利益,也不可能成就。

  众人之中露体奔跑等,狂妄诸行虽思即禁行。
  世间俗人不起信心因,当依谨慎即是吾忠告。


  也有很多这样的情况,修行人不注意自己的形象,不注意自己的言行举止,自认为修禅宗了,修密法了,已经达到了那种无取无舍的境界了,像济公一样。现在很多人都学济公,什么也不戒,就像裸体奔跑,裸体奔跑就是不注意形象的意思。那些高深的法里有这样的修行方式,但不是谁都可以随便模仿的。很多人都不懂。

  很多人都有这些不规范的行为,不取舍因果,想干什么就干什么,什么也不戒,连基本的戒律都没有。我听说很多修禅宗的人当中也有这样的,我遇到过修密法的人当中也有这样的。吃喝嫖赌样样都做,说什么修密法允许吃肉,允许喝酒。修密法就不要守戒了?修密法就没有因果了?

  言行举止都不规范,不受持戒律,所有的戒都犯,什么都做,就是狂妄。妄语、绮语、恶语、离间语,什么都说,心里都是贪嗔痴。身口意三门都被染污了,还能解脱,还能成就吗?那些高深的法里,密宗里讲的这些,不能理解错啊!那些都是有甚深的含义的!不能直接地那样理解或者照做。

  “世间俗人不起信心因”,世间人看到你这样,肯定生不起信心。其实作为修行人,应该注意形象,要让众生对佛法僧三宝生起信心,对自己生起信心,不能让他们起邪见。若是起邪见了,就会毁坏他们的相续。若是你不注意形象,不注意自己的言行举止,别人肯定会对你有不好的评价,甚至会对佛法僧三宝有不好的评价。“当依谨慎即是吾忠告”,因此要小心谨慎,要如理如法,按照戒律行事。

  此处为自欲得殊胜位,虽求净行博学及贤善,
  是从高顶堕于低处因,行无松紧即是吾忠告。 


  “此处为自欲得殊胜位”,这里讲的是没有修行却装有修行这些人。在群体里,为了能得到一种殊胜的地位,为了别人都能尊敬自己,恭敬自己。“虽求净行”,就像在《自我教言》里讲的,在表面上,在修行的时候显得很清净,很精进,很有修行;独处时,在暗中却什么都做。在大众面前装得有修行,就是为了得到别人的赞扬,或是得到一些暂时的利益。表面上做的很好,背地里就不是这样了;在明处做的很好,在暗处就不是这样了;和大家在一起的时候很精进,自己独处的时候就懈怠懒惰了。入坐、念佛、诵经的时候,像个雕像一样,不会动,不会说话。一旦他人离开了,没人看到了就全部放开了,往这边躺那边躺,什么形状都有,什么形象也不顾了。不能虚伪,没有必要装!要实实在在,自己是什么样就是什么样,自由自在的多快乐啊!

  他人说你好或说不好,都无所谓!他人说你好,你也不能变得好;他人说你不好,你也不会变得不好。你好或不好与他人没关系。但我们这些人都是为别人活的,都看别人的脸色,都看重别人对自己的评价,都特别在乎这些。这样的人是不会自在的,都是装出来的,都是假的,其实一下子就能看出来。“净行博学”,听开示,看书的时候,别人有事来找了,跟别人说几句话都顾不上,只顾听开示,意思是自己要学好多东西,装精进、装有学问。

  “及贤善”,就是装善良,装贤惠。就是装修行人,装有善根,都是给别人看的。我们现在做这些功德善根,也是给别人看的。在大庭广众面前,宣扬功德是毁坏功德的四种原因之一。若是要毁坏自己的功德,就去宣扬好了。其实功德和善根是要保密的,没有必要的情况下不能宣扬。如果修行真正到位了,或是利益众生的时候,为了让众生生起信心,可以宣扬功德。

  “是从高顶堕于低处因”,这样装,总有一天会露馅的。刚开始很多人都会说这个人有修行,一旦露馅了努力就白费了,一下子就会落到最低处。

  “行无松紧即是吾忠告”,修行人的行为应该是不紧不松,自自然然,慢慢来!人有过失是很正常的,人犯错误也是很正常的,因为都是凡夫,若是没有毛病不犯错误,就不是凡夫,就是佛或菩萨了。人肯定会有很多过失,也会犯很多过错。犯错不是错,不知道犯错,不改错才是真正的错。修行的过程就是忏悔的过程,忏悔的过程就是认错改错的过程。

  我们从发心直至成就佛果,就是认错改错的过程。我们的佛祖释迦牟尼佛,用了三大阿僧祗劫的时间才成道,何况我们了。我们现在遇到密法了,肯定不需要那么长时间;我们现在遇到密法了,就说明我们以前修过密法。我们一定是在很多劫中积累了善根与福德,否则不可能遇到密法,更不可能遇到大圆满法。这就说明我们有很大的善根和福报,所以不会用很漫长的时间,就能成就佛果。但是我们还有很多毛病,都要慢慢改。

  不紧不松,自自然然,没有必要的情况下一定不要装。如果有必要的情况下,在那些刚学佛的人面前装装也行,这是特殊情况。要不然他一旦发现了你的毛病,跑了怎么办?不学了怎么办?等他真正进来学了,就不用装了。他就知道了这肯定是给他表法的,这样他不但不生邪见还增加了信心。

  在修行的时候适度很重要。以前佛在世时有一位会弹琴的弟子,刚开始跟阿难学坐禅,但始终没有学会,后来就去请教佛祖。佛祖就问他:“你弹琴的时候,妙音是在琴弦松的时候发出来的,还是在紧的时候发出来的?”他说:“都不是,是在琴弦不紧不松的时候发出来。”修行也是如此,不能太紧也不能太松,要保持适度。

  我们认错改错也要适度,太懊恼、太自责了不好,太放逸、太不在乎了也不好。发现错误有过程,改正错误也有过程。修行是一个磨炼的过程,慢慢来,最后才能成就。

  今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满,扎西德勒!

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!      

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