追寻无暇甘露

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序文•谢言
 
  序文
 
  长住于美国首都华盛顿地区的止贡噶举藏密禅修中心的堪布昆丘嘉真,收集了数篇主题开示,汇编成册,名为《追寻无瑕甘露》。我确信,此书不论对初入门或已修行多年者,均能助其更深入了解佛法。
 
  不像大部分完全在传统僧院成长受教的堪布和格西,堪布昆丘嘉真融会了古老的教法与现代的知识。在瓦拉那西的藏学中央学院学成毕业后,他受邀在母校担任讲师一职,但鉴于明白遵循理论还须配合个人实修的重要性,于是进入了三年三个月的传统闭关。他完全无视名闻利养,一心只求更充实自己,以便将来能胜任弘法利生的工作;闭关期间,他在珍贵的关房导师指导下,圆满地修证了大手印五支胜道和那洛六瑜伽的方便法门。此后,他花了五年的时间在全美各地的佛学中心讲法并指导禅修。
 
  虽然西方物质文明高度发展,但堪布仍坚决不受此社会风潮的影响,而安于简朴的生活。他所得的一切供养,也悉数赞助印度、西藏等地经典、法本的传授和印制;虽然平常的活动多在居士群中,他仍自律甚严地如在僧院,严持净戒如护自己双眼。他对佛陀所教戒律的坚持,足为我们一切众生的楷模。
 
  本书收集了有关中阴、颇哇(迁识法)、上师相应简法、药师佛和施身等法的开示,是佛陀出于无缘大慈所教导众生不堕恶道的方法。在此末法时期,众生深受烦恼障深重之苦,以致无暇学习或修持可做为其对治的佛法,因此,上述之法提供了一条直行之道,易修且能速达解脱。
 
  通常中阴教法的学习和修持可令我们进入解脱之道,对于畏惧死亡那一刻将受苦的人而言,更具效益。如果我们能修习中阴法门,便能无碍地了悟“法尔如是”以及清明的“当心即是”;如此,我们便能欢喜自信地面对死亡的时刻。
 
  上师相应法包含了一切法的殊胜精要。一般而言,它是可让众生直接证悟佛性的法门,尤其是吉天颂恭尊者的上师相应法可利益行者,因为伟大的止贡巴是佛自身的化现,其智慧与慈悲广被一切众生。
 
  大译师马尔巴说:“一切众生都有机会藉由禅修达到开悟,但我却有不经禅修而能证悟之法。”此即金刚乘秘密真言中最殊胜的法教之一——颇哇法——它甚至可促使业障深重的人快速开悟。通常藏密各教派都有颇哇的教法,但止贡噶举尤精于此加持传承,它可令颇哇成就的征兆快速有效地显现。基于此因,止贡传承的颇哇法一向为人所知。
 
  本书的施身法是取自“吉天颂恭尊者之殊胜法教”,这是其内证之十万教法的一部分。我们藉着将自身供养六道一切众生,而斩断形成轮回之因的无明之根,这是一个培养开展慈悲心和菩提心的殊胜法门。
 
  总而言之,对这些法门有兴趣且认真修学的人,终其一生都将过得十分宁静快乐,并进入究竟安详(佛性)的无上尊胜之道。
 
  本序文系由昆丘滇津昆桑听列伦朱,在尊胜伟大的止贡巴(吉天颂恭尊者)之加持下所写。
 
  澈赞仁波切
 
  第三十七代止贡怙主
 
  谢言
 
  由于许多人的鼓励和协助,本书始得以顺利出版。
 
  首先,我们要向第三十七世止贡怙主澈赞仁波切表示感谢。由于他对本书的兴趣以及为其所作的序言,对作者和读者都是一项加持。
 
  我们也从一些精进修行的翻译者那儿得到热诚的帮助:里克芬尼协助翻译了每一段偈歌和祈请文,阿旺切令与切令丘准尼师翻译了上师相应法的部分;另外,切令丘准尼师也翻译了药师佛的法。以上我们一一致谢。
 
  最后,我们要深深感谢位于华盛顿特区西藏禅学中心里的诸位理事、学员和朋友们。由于他们以各种方式赞助了中心的法务活动,也间接帮助了本书的出版。
 
  愿曾鼓励或参与这本佛书制作工作的人,均能蒙受无量诸佛菩萨之庇护加持。愿大家无明消尽,也能证悟成佛。
 

  堪布昆丘嘉真
 
  一九八七年八月
 
  于维多利亚•哈肯巴勒
 
[page]止贡噶举传承之简介[/page]
 
  西藏佛教的止贡噶举派,代表一个独一无二的学习与实修传承,它袭自一系列无间传承的证悟上师。当佛陀的珍贵法教由印度圣地传入西藏后,无数圣者与瑜伽士藉着研修此圣教而了悟。
 
  由无数圣者中渐渐发展出八大传承,即宁玛、噶当、萨迦、噶举、香巴噶举、觉朗、希解和觉宇等;而达波噶举传承也由此而出——它始于直接由金刚总持获得教法口传的印度大圣者帝洛巴(约西元九八八年~一O六九年)。
 
  帝洛巴的大弟子是著名的那澜陀佛学院院长——大班智达那洛巴(约西元一O一六年~一一OO年);而那洛巴的弟子则是马尔巴译师(约西元一O一二年~一O九七年),他常出远门,曾到印度三次、到尼泊尔四次,将佛法带回西藏。总之,马尔巴除了那洛巴和梅纪巴外,还曾向一百零八位密续上师学过法。那洛巴班智达指定马尔巴为其西藏的金刚摄政,并授记大手印法教将在彼地兴盛弘扬。
 
  马尔巴最重要的弟子是密勒日巴(约西元一O五二年~一一三五年),他被公认是西藏最伟大的瑜伽士。至尊密勒日巴在一生中即开悟成佛,他的生平事迹和十万歌集影响西藏文学和人文思想甚钜,对行者也产生很大的启示作用。
 
  密勒日巴的大弟子是曾由释迦牟尼佛授记其降生的冈波巴(约西元一O七九年~一一五三年)。冈波巴承袭了龙树、无着和帝洛巴等三大传承,而其最重要的弟子中,有一位是帕竹多杰加波。
 
  从帕竹多杰加波后,噶举派的八小传承于焉产生,其中包括止贡噶举。止贡噶举法王——止贡怙主吉天颂恭宝吉祥(约西元一一四三年~一二一七年),是帕莫竹巴的主要弟子和衣钵传人。
 
  吉天颂恭尊者是佛陀本身在北方的金刚摄政。关于尊者,佛陀曾说:
 
  在北方绵互排列的雪山中,有名宝吉祥者将降世。此不凡之人将名闻遐迩,并广弘我的法教。
 
  ——《广智经》
 
  此佛法源头即被称为止贡的地方,将出现一位生于猪年,名为宝吉祥者。他将为百万门徒所绕,并在入灭时,前往不动佛现喜净土,在彼地称号“皎洁如来”。
 
  ——《摄密义经》
 
  诸如此类有关吉天颂恭怙主的授记,曾出现在二十部经典和密续中,而绿母也说过他是圣龙树的转世。因此就在十二世纪的东藏,吉天颂恭宝吉祥降生为那久多杰和拉歇沙尊的儿子。他在二十五岁时遇到帕莫竹巴,获得了所有经典和密续的法教。在其上师圆寂时,发生了一件不可思议的事:帕莫竹巴由其心中之金色金刚杵放光射入宝吉祥的心中。在中藏的阿冲岩洞中闭关修行七年后,宝吉祥在三十五岁那年终于证悟;之后,他接受了剃度成为比丘,从此声名广扬西藏。
 
  三十七岁时,他在止贡地方建立其根本道场,取名蒋丘林(菩提寺)。他在此地说法,强调戒律和菩提心的重要,认为这是佛陀的根本法教。由于他的心与诸佛无二,因此能完全依一切菩萨和众生个别的智慧根器,引领教导他们。他摄受了十八万弟子,并授记他们将在西藏、印度和中国等地建立起三千五百座寺庙。此授记证实成真,并在六部法典中记载着有关这项伟大的佛行事业——但在文革浩劫中,这些法典都被毁了。
 
  第一世Gmb杜松浅巴访问止贡时,看到吉天颂恭怙主时如见佛般,因此对他生起很大的虔诚心,并获得法教。中国、印度、西藏等地的皇帝、国王都认得他,有一位龙王以护持止贡地区弟子数目的成长做为供养,因此,止贡不论在宗教或学术的杰出成就上,均到达巅峰。吉天颂恭怙主派遣许多弟子到诸如冈底斯山、拉齐雪山和札日等圣地,因此,止贡噶举成了这些圣地的守护者。吉天颂恭尊者在七十五岁时进入涅槃。
 
  止贡噶举教派创建至今已逾八个世纪。由大方丈克千古拉瓦楚定多杰至今,依序共有三十七位上师成为止贡噶举金鬘的祖师。由于遭受的毁坏命运,珍贵的止贡噶举传承也几近断灭。所幸仍有许多大师逃了出来,包括二位法王——澈赞仁波切和冲赞仁波切,他们保存并恢复法教的传授和修行。止贡替是此传承在西藏的总道场,而在东藏有许多止贡的寺院依旧十分兴盛;西藏以外地区,主要的止贡寺院则分布在印度和尼泊尔。
 
[page]吉福之流——令世间依佛法而行之金刚歌[/page]
 
  在此充满无明愚痴之末法时期,地方靡靡之音如风般传遍整个地方。在邪灵的作崇下,大家不学即能朗朗上口;恶魔障蔽并转变大家的心,以致发生了许多不吉祥、不希望发生且因此伤害他人的事。为了对治它,宗楚仁波切写下了这首佛偈——“吉福之流”,而我这个托钵僧罗杰重滇津听列(即奔楚仁波切)则将它稍做修改。任何人只要看见、听到或铭记在心,均将蒙受加持,充满喜悦。

  佛陀所授记西藏国土上
  雪山之河谷北方净土卧
  佛法之根源此乃尊胜杵(注1)
  无上之宝地
  尊上境域中菩提寺道场
  无上之导师释迦族之王
  化人身下生吉天颂恭名
  十八万门徒聚绕狮座旁
  尊者转*轮将彼度化至
  化身佛净土
  此等之法教所闻或已悟
  乃真义精要若噶举法教
  顶上之庄严显如法之阳
  依序承传下教修法教尊
  噶举之金鬘无畏狮座登
  阎浮堤众域寺庙与道场
  各闭关之地均持其法门(注2)
  修证之传承其教遍十方
  令安乐之根乃佛陀法教
  伟大之道场扬日嘎寺名
  雪国之庄严
  察滇金刚宫有慈悲僧院
  乃二业道场以上三主持(注3)
  此三大法座摄受无数僧
  彼等转*轮均以平等心
  度待调伏者
  十三大王国文殊化身地(注4)
  十八管辖区止贡主导下(注5)
  悉皆合一统
  恒河至中国鹰飞十八天
  圣教扬其间
  此三座主寺各道场殿堂
  无数藏经室在世间宛如
  帝释天王宫
  彼之身口意其无上表征
  金银珠宝山乃宝幢幡伞
  财富供养云如人间仙境
  僧伽海会众持戒入经藏
  精进闻思修增进如夏洋
  隐士居雪山众悉达已证
  无上之觉观大手印中观
  大圆满瑜士闪耀如夜星
  止贡宗之地二事业圣处
  宛如一天宫丰饶媲诸神
  法界普明地二怙主驻处
  彼如日与月不坏金刚座(注6)
  坚稳不动矗
  天神人非人更幸运徒众
  佛法深满足殊胜密露雨
  岩藏白岩山于此之胜地
  无量三根本净土众如云(注7)
  结缘便蒙摄
  于此诸胜地修行四密法
  皈依并行供饶佛与承事
  圆融佛性证
  不论上下根唯要生此地
  必脱痛苦海往生极乐国
  此之三主座任之踏上者
  必不堕恶趣此乃佛亲说
  此些殊妙地吾祈一再见
  结缘便蒙摄
  谕师与瑜士此至高众中
  英雄如雪狮鹤立雪山顶
  传扬佛法音
  彼力降魔军法教之声名
  遍扬全世界
  大手印法教以及大圆满
  乃佛法之阳安乐之根源
  百劫将长住不变之吉福
 
  注:
 
  1、原文尊胜金刚杵,意指止贡。
 
  2、指吉天颂恭之教法。
 
  3、二业即出世与入世两种事业之称。
 
  三主寺指蒋丘林(菩提寺)、突殿扬日嘎和察真。
 
  4、十三大王国为:里、欧滇、卡切、追里、芒域、古格、雅孜、普兰、上合、下合、今吉康、密那、嘎。
 
  文殊之化身中国之皇帝。
 
  5、十八管辖区则为:铎、珑、堆、那、孙殿、察、昧、仓巴、普兰、片、吉、由、洛巴、修、赞、今波、恰巴。
 
  6、此指二位止贡怙主:澈赞法王与冲赞法王。
 
  7、三根本指上师、本尊与空行护法。
 
[page]追寻无瑕甘露[/page]
 
  我生于藏南的札日,它是喜玛拉雅群山中最神圣的一座山。佛陀曾在许多密续经典中授记:此山有一朝一日将在人们的精神领域中占一席之地。西元十一世纪,马尔巴译师告诉他的弟子密勒日巴,札日在三代后将开启供人朝圣。之后,密勒日巴的大弟子——当时已上了年纪的冈波巴——告诉他的徒众,该是打开札日的时候了!说着,他以拐杖指向山的方向,拐杖却马上弯曲变形,显示出对如此一处神圣的地方指指点点是不恭敬的;接着,他以手指指向同一方向,随即有一道光焰射出。这是冈波巴示现教导弟子的一种方便,告以札日具有密法神力,不能等同视之。
 
  后来,冈波巴的弟子耶希多杰同意进行开山工作以利行者朝圣,但一切仍是困难重重,几乎每一步都遇上许多障碍,例如毒蛇和大野牛等等。他的神通力让他得以步步向前,但根器福报不足者仍难以接近。由那时候起,札日始渐闻名全藏。
 
  西元十一世纪时,帕莫竹巴(冈波巴弟子)的大弟子吉天颂恭尊者,接替了冈波巴在达拉冈波寺的住持位子。有一天,札日的空行将整座山缩成一座舍利塔的样子,置于一张马尾编的网子里,以此供养给吉天颂恭尊者。舍利塔外表刻有二千八百扇门,每个门代表一位证悟的本尊;这些今日仍然存在,但只有修证极高的人才能看到。为了永铭此事,吉天颂恭尊者在止贡替的寺院兴建了一座舍利塔,这就是我们今日所称的宝多门塔(札西郭芒)。
 
  后来,吉天颂恭尊者派遣他的三位大徒弟——纽嘉瓦拉襄巴、嘎却定和巴千却耶,将札日山完全开启,以利朝圣者。这三位和另一位喇嘛——竹巴噶举的创始祖师卓贡草巴嘉雷,后来都获得证悟成就。由那时起,无数的大行者都曾去朝拜它,其中多位并获得开悟成就。他们每年都会去朝山,环绕山顶一次;而每十二年环绕山脚(基座)一次。这是一项相当危险的工作,因为大家必须冒着掉落山谷溪底或遭野人杀害的危险。通常环绕山顶要花八天的时间,而环绕基部则需十五到二十天。
 
  在结束有关札日山的部分之前,我要说,大家公认上乐金刚以及一些本尊都住在此处,而事实上,它就是上乐金刚的坛城。
 
  一九四六年,我出生在一个宗教信仰虔诚的家庭,母亲名彭措卓玛,父亲是切旺多杰。我排行老二,共有四个兄弟和一个妹妹。
 
  一九六二年,我获准进入大吉岭的西藏学校就读——它是在DL喇嘛的请求下,由印度政府为我们兴建的。五年中,我学习了西藏的文化、历史、英文、科学和数学等学科。学年接近尾声时,我决定继续更深入研读佛学课程;在此同时,也就是一九六三年,我由一位黄教的上师拉多仁波切授与沙弥戒出家。
 
  一九六七年,我申请进入瓦拉那西鹿野苑的西藏学院就读,这所学校也是由DL喇嘛创建的。我在那里学习了九年,课程包括历史、因明、梵文、英文、藏语诗偈创作、佛学(包括律藏、中观、论藏和一些弥勒菩萨的法教),以及比较宗教学等。进入学院的第一年,我即由第一世卡卢仁波切剃度并授与比丘具足戒,同时获得法教和口传,毕业时,我得到了阿阇梨学位,这与哲学硕士学位相等。
 
  毕业考结束时,我们全班到锡金的隆德寺面见第十六世DB法王,受到热情的招待;DB法王对我们能获得学位感到十分高兴。几天后,当大部分人都已离开时,法王要我以及我的一位朋友堪布罗多东由留下来。我们住了两个月,其间常常去见法王,由他传授我们法教——包括与大手印相关的一些重要法教。
 
  有一天,DB法王突然当着我们的面说,他对吉天颂恭尊者有很大的虔信心,因此,他要尽力协助止贡噶举的传承;然后,他要我到西方去协助佛法的弘扬。虽然我深觉应该先完成三年的传统闭关,但由于这是法王的愿望,因此我同意了,于是展开一长串繁琐的准备过程——申请护照、领取相关文件等。不过,却由于事情的转折,以致我终于能先去闭关。
 
  在等待文件的同时,我依止了尊贵的大师古努力喇嘛仁波切学习。我在他的指导下,专修几部大手印的重要法典,并且一同详研冈波巴的〈解脱庄严宝〉以及〈宝鬘胜道〉;除此之外,我将四加行全部修习了一遍。然后,我到雷瓦沙的止贡噶举庙教导小喇嘛,前后约有一年半的时间。最后,让我闭关的因缘终于成熟了。闭关期间,特别在尊贵的衮嘎仁波切的指导下,修习了大手印和那洛六瑜伽。
 
  以下是一段有关衮嘎仁波切的生平事迹。他在四岁时进入止贡替的寺庙成为小沙弥,并在此研习了五年的佛学。成年后,他进行三年闭关,获得大手印与那洛六瑜伽的高度证悟成就。尔夜,他在三十岁时离寺到藏西;当时,止贡噶举的法王指定他为拉齐雪山地区的金刚上师,于是他开始在当地讲经说法,十分有成。离藏抵印后,他在喇嘛幽禄和西拉达克(丘束)各建立一座三年闭关中心。最后,在七十岁时,于各种瑞兆中圆寂了。这对我是一大损失,因为我从他那里得到了噶举传承的口传法。
 
  三年闭关期间,我曾在衮嘎仁波切的指导下研修大手印五支胜道、那洛六瑜伽法、著名的《贡企》论释,和吉天颂恭尊者所汇编的大乘教法。噶举教派咸认《贡企》一书最重要的宝藏之一。我对研修这些教法充满信心并觉得满足,但也同时了解,有朝一日,我必须再进行闭关以充实自己的修行,因为只有勤勉精进才能清净重建我们的心灵。
 
  闭关期间物质甚少、生活清苦,然而我依旧十分用功,也感恩、满足于我所得到的。就在这时(西元一九七九年),止贡噶举法王澈赞仁波切举办了一场大法会,庆祝吉天颂恭尊者建立第一座止贡噶举寺庙的八百周年纪念。在此法会中,我被封为噶举传承的堪布,代表已达到相等于西方神学博士的位阶。
 
  同年稍后,我曾蒙DL喇嘛接见。谈话中,我向他表达了希望圆满三年闭关的意愿,他很高兴并回答说,这才是生命意义的精髓。随后,他问起我出家的因缘,我回答他说小时候父母为我选择了这条路,于是我就一直过着这种宗教生活。尊者看了我一眼,补充说:“即使这样,你在很小时就已经显示出与宗教的深缘了,对不对?”他的话对我日后的学习与修行有很大的启示作用。
 
  之后,我开始教导一些僧众和西方弟子,并同时持续修行,从未间断。一九八二年,我来到了美国首都华盛顿,协助一些对藏密佛法有兴趣并曾蒙受其法益的西方弟子,成立一个西藏禅学中心,这个中心曾由止贡法王澈赞仁波切正式注册登记。头几年我感到相当吃力——源于语文和风格俗文化上的差异,但中心的理监事和学员都很热心,我也就慢慢调适了。
 
  除了讲法外,我也开始翻译一些藏密的圣典:有些是法本(供修行用),有些则是采公开发行的书本形式。法本中,我已编印好并希望对西方弟子有助益的有:四加行(修大手印和那洛六瑜伽的前行法)、吉天颂恭尊者的上师相应法供养短轨、吉天颂恭尊者的四座上师相应法、尊胜的止贡颇哇法、文殊师利、白度母、药师佛、四臂白观音、莲师、金刚手菩萨、金刚亥母、上乐金刚等本尊法仪轨,以及施身法、食子供养(召请护法)、幻身等之法本;书籍方面,我已翻译完成PrayerFlags——吉天颂恭尊者之证道歌(注:中文译名《见即解脱》,已由大手印出版社出版)和《大手印鬘》;以上均由雪狮出版社(美国)出版。目前我正在编大乘法要以及噶举祖师的生平事迹与证道(注:《噶举金鬘传承上师》的中文版已由众生文化出版有限公司出版)。
 
  我的闭关指导上师圆寂前,曾告诉我有关尊贵的巴冲仁波切的伟大成就,于是我生起希望有朝一日能由他获得法教的愿望。一九八五年,很幸运的,这个善缘终于成熟。由于中心的法务工作进行得很顺利,而仁波切也已八十六岁了,去拜访他似乎已变成刻不容缓的事,于是我和中心的一些学员在七月初飞到了德里。我们在那里待了又热又渴的几天,最后才到达德兰沙拉。我拜访了一些亲朋好友,他们的西藏奶茶止了我的燥渴!
 
  之后,我们到达喀什米尔和拉达克。七月十五日,冲赞仁波切抵达,我甚觉荣幸能看到有这么多的喇嘛在机场热烈地迎接他,其中有许多甚至是翻山越岭前来的;我同时也亲眼目睹了二十六年来两位止贡法王的首次相聚。
 
  冲赞仁波切在毗阳寺的出现,让我们有理由好好举行一次盛大的法会,包括喇嘛舞、献曼达和祈求长寿仪式等。二位法王为群聚在这里的成千上万信徒开示并灌顶;接连几天给了所有佛教徒——尤其是止贡噶举的弟子,很大的启示。
 
  在拉达克停留十天后,我们回到了德里,再转往尼泊尔。在我和哥哥札西切旺去西藏前,我在加德满都停留了几天,参拜当地的寺庙僧院和圣迹。我们开车到尼泊尔边境,在那里雇了一位挑夫帮我们带行李,然后我们继续走了六小时才抵达西藏边境。岗哨卫兵很仔细地查验我们的行李,并将我们带去的几尊佛像没收。隔天,我们搭上一辆前往拉萨的巴士,约在八月十五日才抵达。车子整整走了四天,由于我们刚从印度、尼泊尔的燠热气候过来,因此感到阵阵凉意——好在奶茶和糌粑帮了大忙。
 
  在拉萨时我犹豫要先往北去止贡,或向偏远的南方到我的故乡札日。最后我选择了后者,以便拜访亲戚,于是我们先到孜塘住了三天,等待交通工具。空档之间,有政府官员开车载我们去参观西藏最古老的建筑——雍布宫。它是由第一位藏王在西元前一二七年建造的,不幸在文革时遭到彻底的破坏。现在它的外观已大致修复完成,但由于旧时的蓝图完全没有保留,在此内部的摆设便不可能恢复原样,倒是早期先王和宰相的塑像仍存在。
 
  我们的司机是个中国人,行驶过街道时,我的心里想:就在几年前,他们仍视穿僧衣的人如毒蛇,如今却在为我们开车——这真是有关“人生无常”最好的一课!轮回的实相远超过我们的想像之外,而业力是无法避免的。
 
  地方政府官员告诉我们,倘若我们无法找到车子到伦孜宗,他们愿意载我们一程。最后,我们选择在清晨五点搭上一辆卡车上路。车子出发三小时后,他们追上了我们,要我们搭坐他们较舒适的吉普车继续旅程;我们难拂其意,不过还是把行李留在卡车上;约在晌午抵达伦孜宗,卡车也在几小时后随即到达。当地的藏人看到我们欣喜若狂,纷纷请求我们给予他们甘露丸,以及任何边境巡罗未没收的DL喇嘛或其他大上师的法照——我给予了身上所有的一切。我们在伦孜宗等了两天才找到一辆往札日的卡车,不过,我回乡的消息早已传到叔叔那里,他派了大儿子开卡车来迎接我们。当两辆卡车在马路中央不期而遇时,一开始我们并不认识对方,由于马路狭窄,我的堂兄拜托我们的卡车司机倒车好让他通过,就在那时,他认出了我们,当然,相认时大家都很激动。我们一路上在许多村庄停留,大家一看到我们的僧袍都飞奔前来要求加持,为我们奉茶、很热情地接待我们,我可以感受到这些藏人的心是多么地坚定和充满毅力——二十年来,中共极力想改造他们的思想,但他们仍坚持自己的信仰。
 
  两天后我们抵达了札日。下车时,我的叔叔和婶婶笑容满面地在前面迎接。坐定后,我们谈到了印度和西方的生活,而他们则告诉我文革时佛教受迫害的情形;然而自一九八四年开始,札日山又重新对外开放朝圣,因此我们决定十天后启程。
 
  绕山的朝圣团成员包括叔叔的两个儿子、我的哥哥和我。头两天天气晴朗,所以我们拍摄了许多山景和一些已毁坏的寺庙废墟;我们横越一片森林以及草原,接着则是一块很陡峭的岩地。由于无法适应高海拔的位置,以及习惯西方交通工具的影响,我几乎吃不消;不过由于圣山周围的环境,我的心却是安详无比。以往这里住了许多野生动物,但在文革时已全被猎人捕杀殆尽。
 
  出发后两天天气变坏,雨开始持续地下着,水渗透了衣服;另一方面,由于爬山耗力,身体里面不停出汗,因此我们几乎内外都湿透了。所幸我裹了一条毯子,外罩塑胶布,因此在晚上扎营过夜时,我还有一样干的东西可以包住自己。
 
  由于总共要越过五座高山和无数小山,因此我们花了八天时间在札日附近绕走。有一次,我差点从山顶摔下来;其中一个隘口,岩壁非常陡峭,人若摔下必死无疑,但有一些老喇嘛用他们的神通力,赤手在岩石上制造出凹槽,如此一来,当人们往上攀登时便不会有事了。
 
  我们回去时,每个人都很惊讶我瘦了一圈,他们知道必定非常辛苦。但就另一方面而言,这是我一生中心灵最宁静的一次体验,也是我自孩提时离开西藏后,生平完全用脚行走最远的一次旅程。
 
  休息了六天后,我们再次到措卡(白湖)朝山——它是札日群山中的一座,由第四世DB法王罗培多杰开放的。这次不像前次那么辛苦,因为我们雇了马匹背载行李,不过还是必须通过三个巨大的山口。这次行程总共花了八天的时间,途中陆续遇到一些亲戚,虽然大家都很高兴能够相见,可是我们并没有稍做停留。有一个地方的泉水由一块岩石后面涌出,因为天气太冷了,我们并没像往常般全身梳洗,而只盥洗了脸和脚。在札日和措卡的两次朝山中,沿途都可发现许多岩石上面印着一些大上师的手脚印,以及他们的牦朱和狗的脚印。这些圣地,都是噶举上师在西元第十二世纪时发现的。
 
  在家乡停留了一个月后,我急于想去止贡并拜见巴冲仁波切。离开当天,我一边打包行李,我的表兄一边帮我找卡车;车子中午到达,我们问司机是否愿意载我们?这时有许多卡车经过,满载着伐自札日浓密森林的木头。司机同意了,但表示只能送我们到伦孜宗而已。途中我们在桑那丘林过一夜,从前这里是竹巴噶举法王竹千仁波切的驻锡地,它曾经是一座十分雄伟兴盛的寺院,如今除了一小部分稍为重建外,其他部分都已成为废墟。我们由那里再回到了伦孜宗。司机是个藏人,他邀请我们住宿他家,他的家人非常亲切,看到我们很高兴,一再恳求我们留下,长住西藏。他们觉得离开同胞便形同背叛,但我解释说:我也告诉他们,所有海外藏人深信留在故乡的同胞绝对会坚持他们的信念。
 
  我们在那里逗留了一天后才匆忙搭卡车回孜塘和拉萨,但我的哥哥慢了一天,因为卡车只剩一个座位。司机又是一个藏人,看到我欣喜若狂,虽然我坚持付车资,但他还是拒绝接受。在拉萨,我们等了三天才弄到一辆往止贡替的卡车。离开那天,我们清晨五点起床,这时已是九月末,云层遮住了太阳,冷风迎面吹来,更糟的是天空开始飘雪,由于我们坐在卡车上面,因此一点也不好受;我穿了一件夹克,但还是冻坏了。
 
  那天早上十一点左右,我们终于抵达止贡替。我环视四周,回想起吉天颂恭尊者在西元十二世纪建庙的历史,从那之后,成千上万的人曾在此证道成就。如此神圣寂静的环境触动了我,仿佛置身于佛净土中;但在此同时,我也看到了数世纪前建造的佛塔全被毁坏,不禁感到十分难过。由于我随身携带两位止贡法王的亲笔函,因此寺院附近的人都热情地招待我。地上积了很厚的雪,虽然我有些等不及,但也无法马上直奔矗立于山顶的寺庙,倒是后来遇见了下山办事的寺庙总管。隔天一早,我们背上行李开始往上爬;到达后,我立刻去见巴冲仁波切,交给他随身携带的介绍函。虽然他已上了年纪,身子仍十分硬朗,心智也很清明;他的生活简朴,住在一间建筑在岩洞上的小屋。由于他极高的成就和慈悲,寺院的僧众都视他为金刚总持的化身。
 
  在继续述说我的经验前,我想提一下几件有关巴冲仁波切的事,以及他如何经历了文革浩劫。仁波切的故乡巴噶地方的村长的十八岁儿子与仁波切结有深缘,当时凑巧病得很严重,作父亲的原本执意要送他去医院,但儿子说:“不管他们怎么医治我,我都将难逃一死。既然要死,我只有一个请求,请您如对我一样善待巴冲仁波切。”几天后,儿子果然死了。由于父亲极疼爱此子,因此他依从了儿子的遗愿——巴冲仁波切被遣离当地,获准扮成牧人继续生活。一九八一年,当宗教自由稍为开放后,他又回到了止贡替,并发誓终其余生都不离开此地。一些老喇嘛也回来了,并另有一些新加入的年轻喇嘛们。
 
  后来一九八一年,在马卓衮嘎召开一次正式的会议,并邀请巴冲仁波切参加。特地派去接他的吉普车晚到了,当仁波切进入宾客已坐定的会场时,所有藏人都自动站了起来,而在场的中国人受全场气氛的感染,也不禁起立致意;这是一个非常吉祥的征兆,显示佛法将再次兴盛。仁波切接着向大众讲述有关止贡替寺庙的历史沿革,以及他要终生留在此地的愿望。他说,寺庙若能重建,他愿接受信徒的供养;若不能,那么他一毛钱也不会接受。大家都支持他重建寺庙的愿望。
 
  三年后,巴冲仁波切为两百多位僧众剃度出家,这是一项伟大的佛行。没多久,他告诉一位侍者:“下个月我要舍掉这个肉身了。”他的大弟子滇津尼玛听到后,去见仁波切说:“请不要舍离我们。由于您的证悟和慈悲,才使得此地不论在寺院的重建或在佛法的弘扬上,都有长足的进展;如果您离开,一切都会瓦解的。”巴冲仁波切回答说:“但每个人的时候总是会到来的,甚至佛陀也免不了要离开他的身体。”他同时用了一句西葳谚语:“父不死,儿不长。”滇津尼玛哭泣着说:“但是您我之间无法相比:您像海洋、天空、高山,而我在您旁边只不过是只小虫子罢了。”巴冲仁波切默默不语。不过,当隔天所有僧众都在修长寿法请求他住世时,仁波切当众对大家说:“昨天滇津尼玛恳求我留下,所以今天我还在这里!”有些人或放会认为仁波切是以宣布其死亡来考验他的弟子,但情况绝不是这样——仁波切是看着滇津尼玛长大的,对他本性了解甚深;此外,巴冲仁波切是个非常率直的人,不喜欢玩这种喇嘛的游戏。
 
  现在回头来谈我停留在庙里的事。在我到那里之前,寺庙为两位止贡法王兴建了一座关房;接下去的四个月,我们住在那里——这真是一件大福报。在这段期间,巴冲仁波切和一些人尽力为我们护关,让我深深感激。
 
  前两个月的时间,我把所学的一切法教重新温习,另外又加上许多新的功课;我也与当时已年届六十的滇津尼玛就这些法教做深入的讨论。后两个月,我正式进入闭关,修大手印和拙火。
 
  离寺步行约四个小时,有一个叫喋仲的地方,那里有一座全西藏最大的尼师庙,一个可治疗多种疾病的温泉,以及一座信徒常去朝圣的圣山。莲师曾在此闭关达七年七个月之久,其间写下了许多岩藏法本;西元十五世纪,有一位止贡法王仁钦彭措,曾在这个地区打开许多岩藏宝藏。
 
  以前在山谷下面一个叫宗努孙多的地方,每十二年便举行一次颇哇的大法会,每次均吸引成千上万的信徒参加,因此在那里建有一座大寺庙,可惜已完全被摧毁了。
 
  我们安排了一天的朝山活动,积雪高深及膝,而接下去的温泉热水确实让我们感到相当不舒服。尼师庙大部分都已重建,现有约五十位各种年龄的尼师住于此地,由止贡堪卓住持。通常法教的传承均由大喇嘛(上师)承续,然而,康卓玛(注:藏文“康卓”即“空行”之义)的转世虽未被正式认定,也有其自个儿的法承——当一位康卓玛圆寂时,另一位被认定为依喜措嘉(莲师佛母)转世的尼师,便会从寺庙内的僧团中出现。目前的康卓玛是涅尼滇津丘准,她在文革期间曾一度被强迫还俗结婚,但她意志甚坚,誓不屈服,一心只为寺庙工作。她和尼师们亲切地迎接我们,我则回以茶砖和礼物做为供养。
 
  几天后我回到了止贡替。由于佛陀和莲师都曾授记吉天颂恭尊者的降世及其驻锡地,加上尊者自身所做的预示,因此任何人只要以诚心和信心踏上止贡便必不生恶趣——包括畜生和昆虫亦将往生善道。寺庙附近也有一座著名的尸陀林,起源于空行由印度一处神圣的坟场取一石供养尊者而开始的。另外,当时的书本也记载着,任何人在止贡尸陀林以身体供养秃鹰(西藏传统的天葬)便不会坠生恶道,因此有很多死者的尸体被抬到这座坟场,而我自己也看到了那块空行供养的石头。有关此地的细节,在一本藏书上均有详细的记载。
 
  我在洛萨(藏文,意为“新年”)过后第四天离开止贡替。洛萨期间,我曾参加一个特别的护法大法会。为了这个法会,大殿前树木挂起了两大面的祈祷旗(除障旗)。之后,我便开始整装打包,准备返回美国。
 
  在我完全离开西藏前,我想提一下另外一位大上师——住在康地的嘎仁波切。他的转世在历史上占有很重要的地位:前生数次化身是止贡噶举传承的持有者。我虽无缘与他相遇,但知道众多弟子对他怀有全然的虔信之心。嘎尔仁波切自一九六O年代初起,被关在牢狱里二十年,同住一起的犯人都曾受过他的法,被释放出狱后也成为大修行者。最近,他在东藏协助下重建许多噶举寺庙。
 
  我十分舍不得离开止贡替的清净环境,感觉在此停留的时间太短了,我希望很快可以再回去长住一段时间。心中有此打算后,便留下了一些钱给寺庙建造一间自己的关房。任何人到西藏,一定要到止贡替看一看。
 
  回拉萨时,寺庙的卡车载我们到马卓衮嘎。之前我曾提过有关在这里正式会见了共党官员的事件。这附近有一座止贡寺庙叫卡色,最初是由藏王松赞干布在西元七世纪时兴建的,我造访这座庙时它已重建,并大致恢复旧观。大殿供有三世佛之像,目前寺庙里大多是小喇嘛。当晚我住在一位管辖止贡地区的政府官员家中,由于他自觉与巴冲仁波切有深缘,因此在这工作岗位上已做了十四年之久——原本不需要这样,但他只是希望能尽力为寺庙服务而已。
 
  隔天我们搭卡车到拉萨,在此住了九天才找到一辆开往边境的巴士。空档中间我朝拜并环绕了大昭寺,当时大昭寺正举行大祈愿法会。由于这是自一九五九年以来首次举办的这种法会,因此西藏各地成千上万的信徒都赶来参加;冲赞法王当时正与他的弟妹在拉萨,因此我有缘去拜见他几次。他转世的认证始于止贡法称,是未来贤劫的九尊佛;他是文殊、莲师和萨惹哈的合一化现,也是止贡噶举传最伟大的经论师和大禅师兼闭关导师之一。自止贡法称起,他的承继者便被认证为转世的上师。至于澈赞仁波切则被认证是观音的化身,在他往昔的某次转世中,曾为止贡法称的兄长,因此自那时起,止贡噶举便有了两位法王。
 
  在拉萨时我遇到了其他止贡噶举的大喇嘛,也在努力重建噶举寺庙,保存法脉。我很高兴看到传承的事业重新发展,它鼓励我更加努力工作;另外,我也做了一些一般性的观光活动。
 
  从拉萨到边境的途中,我们跟另外三十个西藏人乘坐一辆巴士。三天行程中,路上积满了雪,冷不堪言。到了边境后,我们叫到一辆卡车前往加德满都,在当地住了三天并拜访一些朋友,然后继续前往大吉岭(印度),在那里见到了我的两位弟弟和他们的家人,也见到了一些老同学以及我曾上过五年的西藏学校。随后,我坐了一整天的火车到达德里,买好回美国的机票后,再转往德兰沙拉,希望能见到DL喇嘛和流赞仁波切,接受他们的加持。因为没有时间事先预做安排,因此我并不抱希望一定能见到DL喇嘛,但我还是去见他的私人秘书,说出我的请求。当然他说恐怕会有困难,而我也没有坚持,只说若能见到,我会很感激。一小时后传来了消息:我可以在下午谒见他。不用说,我简直欣喜若狂。当我进入会客室时,我向他顶礼,并回答有关我在西藏的事。我简短地向他报告,他又考问我有关无上密续——例如大圆满和大手印之间的不同见地,而我则尽力地表达清楚自己的意见。最后他告诉我,应该继续坚持僧侣清净的生活,努力弘扬佛法。他这样说时,仿佛就在我头上点了一下,刹时,我在精神上受到很大的启示作用。经此极大鼓励,回到美国后,我又开始恢复一连串的教学活动。
 
  从那时起,西藏境内和我自己本身都有很大的变化。我继续和止贡替的寺庙保持联系,也听说巴冲仁波切仍不时表达他想舍离肉身的强烈愿望,甚至下令安排茶毗之事。滇津尼玛截至目前为止还能说服他留世,不过也已向冲赞仁波切和其他转世祖古发出讯息,请求他们速回止贡,否则就太迟了。有一阵子仁波切整整一个月停止进食,每天仅赖一碗开水维生,不过他并没有示现病相,反将吉祥塔(宝多门塔)重建完成——此塔乃吉天颂恭尊者为纪念空行送他取自札日圣山的贵礼而兴建的。已届八十八高龄的巴冲仁波切正期待止贡传承的法王澈赞仁波切的到来——法王希望今年能回到西藏。
 
  相反的,最近我倒是很荣幸地与法王有密切的联系。自一九八五年起,华盛顿的西藏禅学中心即已请求法王至北美访问,虽然法王很乐意,但紧凑的行程始终排不进去;直到一九八六年十二月,法王在欧洲三个月的教学行程结束后,才来到了美国和加拿大。他在这里传了许多法、举行灌顶(包括上乐金刚、金刚亥母)、皈依、开示等法会。在他这四个月的行程中,大部分时间都由我伴随,充当翻译,也因此我才能亲睹其耐心及随和的风范。我在此想稍为谈谈他。
 
  澈赞仁波切是止贡噶举派的第三十七代法王,被公认为观音菩萨的化身。他对美国并不陌生,一九七五年当他由西藏逃出后,即在此与其父母——西藏显赫的察隆家族成员度过一段时光。当时他们住在纽泽西;现在他大半时间都花在拉达克和德垃敦从事无数佛行事业,维持止贡噶举传承的火焰不灭。信徒都深深庆幸他能逃出西藏。在共党政权进入西藏后的十六年间,他被迫去上中国学校,并在人民公社工作。不论看到了多少苦难、自己经历过多少折磨,他的外表总是绽放着宁静的喜悦,这正清楚证明了佛法不灭的真理。
 
  在他最近的美国之旅中,他最关心的几件事之一便是与美国印地安人的领衬会面,以及为他在印度兴建的佛学院筹募经费。最近美国印地安人与西藏佛教的因缘日益深厚,因为彼此拥有相同的命运...............抵达亚利桑那时,法王与荷比印地安人的领袖会面,并参观了一座荷比文化的博物馆,他也在一些人的安排下到新英格兰访问。
 
  为了维护珍贵法教的清净以及西藏文化的延续,法王也广为推介他正在兴建的这所靠近印度德拉敦的佛学院,他很欢迎任何对此工程有关之赞助。未来,学院不仅对僧众,也对任何有志学习佛法、藏医和其他传统科学的人开放。
 
  了解佛法在帮助我过祥和宁静的生活是多么重要后,我完全支持法王兴建此学院的热忱,它必将让许多人证悟内在的智慧光。因为这个原因,也因为我对法王愿力的信任,我将尽一己丝薄之力尽可能地协助,并希望未来能继续与它结缘。
 
  一九八七年春天,我在夏威夷与法王道别。这是他在美国行程的最后一站,而我则另外搭上前往智利圣地牙哥的班机。由于一些密乘行者的要求,我曾于一九八五年在圣地牙哥做过短暂的停留,因此对它并不陌生。这一次我在智利住了六个星期,巡回于圣地牙哥、瓦巴来索和康塞逊之间;我在每个城市做开示、指导禅修,并带领一个星期的颇哇法闭关。学员的愿力在我们相聚的时候不断增强,我相信他们有决心稳固自己的道场。
 
  当我回顾自己的历程——不论是在遥远的西藏或在美洲大陆时,我了解到佛法的力量已在我心中扎根,没有什么比在危机当中更能清楚地看出其真实性的。生苦、灭苦都是一种心的体验,而这又依于因果的显现;佛法是一种调伏我们心性的引导,让我们能看清、分辨因缘现象与实相。过去二十五年来,藏人经历了一种前所未有的危机...............但佛法在考验中屹立不摇,帮助他们保有忍耐、宽容和了解轮回。我们常在顺境中忽略了佛法,但在逆境困苦之中,它依旧是我们的救星。我们常在修行持咒时犯戒,以致召来烦恼;无疑的,戒律在当下令我们厌烦,但它永远是消除痛苦的唯一法门。在西藏时,我尤其为他们的虔诚,以及面对斗争时仍奋力维护自己文化的那股力量而感动。藏人基本上还未受现代科学洗礼,他们大多足于自己简朴的生活;由于我们愿众生皆具如此清明慈悲的心智,也由于他们的传统世界正快速地消失,因此,我愿在下面讲述一引起佛法的精要。
 
[page]基本教法[/page]
 
  一切众生皆具佛性——即成觉之种。佛陀在《三摩地王经》中曾说:“一切有情皆藏如来种子,仿如牛乳涵藏奶油一样,因此一切众生也皆蕴有证悟的本质。圆满的佛性是法身,是遍满诸法之空性。由于空性亦遍满一切众生,因此众生也皆具成觉之种。”一切种种实相皆无分别。因此在这点上,佛与众生平等无差别,没有所谓优劣、尊卑、大小之说;也因此一切众生皆具有证悟之本质——如同牛奶能挤奶油、芝麻能榨出麻油一样,众生也必能证悟成佛。但要达此的先决条件是必须拥有宝贵人身,而要获得人身则须具足十八种功德——包括八种善缘和十种福报。
 
  八种善缘
 
  人若生于:
 
  1、地狱道。
 
  2、饿鬼道。
 
  3、畜生道。
 
  4、佛法不及之地。
 
  5、无佛出世之处。
 
  人若生为:
 
  1、安于享乐、不求进步之长寿天人。
 
  2、不解业力,不信前世、来生之持邪见者。
 
  3、喑、聋、瞽以及心智障碍者。
 
  以上统称为八逆缘;反之,则称为八善缘。
 
  一个人若处于以上任何一种状况,便无缘修习佛法;因此,我们必须具足十种福报——包括自身的以及得自外力的福报二类,各五种。
 
  五种自身的福报
 
  1、生于人道,拥有人身。
 
  2、生于佛法流传之处。
 
  3、五官正常,运用自如。
 
  4、不曾犯过五种罪(即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。人若曾犯其中一项,便无法在此生成佛)。
 
  5、深信三宝,并对三宝虔诚。
 
  五种他力的福报
 
  1、生于佛出世之处。
 
  2、生于佛宣流法音之处。
 
  3、生于佛法仍盛之时。
 
  4、能得明师指导,学习佛法。
 
  5、生于修证法脉仍存之处。
 
  三种信心
 
  除此外,我们还须具足三种信心:
 
  1、相信因果业力以及证觉之境。
 
  2、对开悟成佛之愿深具信心。
 
  3、对明心见性以及三宝之功德具有信心。
 
  我们必须具足上述的一切功德福报后,才能脱离轮回。
 
  成佛之道,障碍无穷。我们的身体之足以称为“宝贵”,是因为藉着它,我们才能避免诸恶,奉行众善,横越生死轮回之海,成就觉悟之道,圆满证悟佛性。因此,人身较任何一切——包括天人、那伽(龙)等都优越。事实上,它甚至远比如意宝更为珍贵——因为后者只能满足轮回世间的愿望,而珍贵的人身则可圆满成佛的祈望。
 
  由于此种大利极难获得,因此我们必须持守戒律、修行十善,切勿浪费修行的宝贵机缘——它是极为难得的。佛陀曾做下面的比喻以显示此种机缘的稀有:一只盲龟在海中游泳,海上漂浮着一根圆木,上有一洞。木头被海浪拍打翻来滚去,而盲龟则每一百年才浮出水面一次——投生为人与盲龟的头探出水面恰巧套入圆木之洞的机缘是一样的。因此,人若有此福报,应觉庆幸,为了自己和他人,更应充分利用所遇到的机缘。我们应善用此人生,跨越轮回之海,一如使用船只横度海洋一样。
 
  要开悟成佛,我们必须对佛性具有信心。若缺乏信心,我们的心智便无法开展,就如腐烂的种子无法长成正常的植物一样;因此,信心若不全,功德便不全。虔诚和信心代表对因与果的领悟:善因产生安乐,而恶因则导致痛苦;烦恼障引起各种不同的痛苦,而证觉则全然远离了无明迷惑和痛苦,诚属非常神圣珍贵。要达此成就,我们必须对如师示道之佛、自身即道之法、引导开展菩提心而悟佛性之僧团生起虔信之心——虔诚与信心就如水分之于秧苗,若具足这些功德,我们便能亲遇许多伟大的上师,并接受珍贵的教法。因此,当这宝贵人身具备八种善缘和十种福报,以及虔诚和信心时,我们便拥有了成觉的基础。
 
  大家或许会问:我们已投生为人多次,且遇上师指导修行,为何仍不开悟?原因在于我们身陷错误的情况而不自知——例如:执着此生、沉迷世间的欲乐和安逸、不解成佛法门、只求自身解脱。以下有四种良药可以对治这些缺失,即:常观无常、了解轮回之过患与因果业力之实相、修慈悲观,以及发菩提心。
 
  常观无常以消除对此生之执着
 
  佛陀曾说:“世间彷如秋云一般无常,而生与死则像舞者快速之舞动。”因此,我们要常观死亡,观想来日时间又减,以及日后终不免要分离。观死亡时,我们要观想:自己的呼吸停止、神识溃散,而身体则变为一具死尸。观生命日短时,我们要观想:去年至今年、上月至此月、昨天至今天,甚至今晨至现在,生命又减少了一些。《入菩萨行》说:“生命日短,无法增添,因此我们必然都要进入死亡。”
 
  观分离时,要观想:不论我们有多少亲朋好友,等死亡一到,都不免要分别;不论我们多富有、曾经多貌美,到最后都不得不将此抛诸于后。
 
  另一个观无常的方法,就是观想:不知何时,有朝一日我们必然都要死;而在死亡时,我们不知将是何种情况——当我们面临死亡时,除了修行的领悟外,什么都帮不上忙。
 
  我们可以确定:曾经出生到世上的人都已死或将死;连成就的伟大上师、有名有势的人物、家财万贯的富豪都会死亡,无一能幸免。死亡乃必经之地,其中最主要的原因是:我们的身体是四大的组合,而任何组合的东西终究不免溃散——这是无常与变异的本质。
 
  生命分秒都在减少,因此,死亡是一定的——消逝的分分秒秒都带领着我们更逼近死亡。它仿佛是射手射出的箭,穿过虚空,直到正中箭靶,而箭在空中刹那都不曾停过。同理,从我们出生到死亡,生命一刻也没静止过。生命像一条流动的小河,由于河流不断,它也潺潺不停地流着,而生命就此奔向前去。它不断变化,在变化中亦如此。我们的生命日日逼进死亡,仿如犯人走向刑场一样。
 
  我们的寿命长短从来无法预测,尤其处在一个像今日一般的世界:有此在母胎里就死了,有些则死于出生之时,更有些在婴儿、壮年、老年时死去的。
 
  肉体本身并无价值,它只不过是因缘业力下的一个组合之物;倘若我们对它做个分析,根本找不出任何具体实存的东西。通常,任何我们可以呼出其名的,其实都是死亡的触媒,甚至吃的、喝的东西和药物,在某些情况下都可置人于死地,其他东西亦然——生命实如泡沫般脆弱。
 
  死亡时,财富对我们没有任何助益——不管人在一生中曾累积过多少财富,到头来还是两手空空地离开。甚至,财富有时还是有害的,它造成人的贪婪与嗔嫉;若我们在聚财过程造了业,终必会尝到它的苦果。亲朋好友在我们临终时也帮不上忙——不管他们多有权势、多能干、多富有,也无法保护我们免于死亡;我们自己的身体也帮不了忙——不管它曾经多强壮、多敏捷、多活跃、多迷人,也无法让我们避免死亡。它就像太阳,无法不西落。它不仅无法保护我们,反倒成为我们许多痛苦的原因:它常感到痛苦、不适、饥饿、口渴,以及害怕被攻击;而且为了保护自己不受伤害,它造了更多的业,带来更多痛苦。
 
  观无常时,我们也可以观想那些已过世的人,认清这也是我们将来有一天的下场。例如,当我们看到一位垂死的人时,便能想像以前他强壮、俊美、欢乐的模样,但病魔突然让他失去了一切力量、外表变得暗淡、心中更是痛苦,他在痛苦中挣扎,医药不再有效。他明知自己无法逃避了,要求亲朋好友围绕着他;他吃下最后一餐,说出自己最后的愿望便断气了。不管他在一家、或在一国之中的地位,他的身体还是要被带走。有些亲朋好友或许会哭,想留住他;有些或许因过分哀伤而晕倒——但他永远不会回来了;他的身体不是被埋掉就被火化、或丢入河中,因此我们应该观想:有朝一日此景此会发生在我们身上,我们无法幸免。
 
  倘若我们知道某人死了,不论我们认不认识他,都应作如是想:有一天,我也会像那个人一样。我们也应忆起那些在我们家族或在故乡死掉的年轻或年老的人,并想:很快我也会像他们一样,在人们心中空留记忆罢了!经典上说:“明天我们无法确知会面临什么——是这个身体,或另外一个身体的我。”因此,为来生早做准备,比为此时此生而努力更为明智。佛陀也曾说:“生为死之始,相见致分离;有得必有失,成为败之本。”
 
  常观无常之益可让我们了悟到生灭的本质,进而消除对此生的贪恋。这些教法远非有些人所认为的悲观——事实上,由于它能让我们舍掉对无常、对无益于幸福安乐之事的执着,因此,它可以让我们获得心灵上的究竟宁静;它使我们成佛的愿力不退转,帮助我们消除嗔恚。以此,我们终能了悟法尔如是的平等性。
 
  苦
 
  倘若你认为死亡可以接受,因为人可以再投胎生于人道或天道享乐,那么很明显的,这是对轮回的一种贪恋。要对治它,唯有真正了解轮回的过患。一般而言,我们有三种苦,即:苦苦(一切苦之根本原因)、行苦(安乐境之瞬变),以及坏苦(包括肉体上的病痛和精神上的折磨等)。我们可以用这种方式来深入说明:“苦苦”就像一颗疔疮还未冒出头上的那种不适感,“行苦”则像吃饭时食物中掺着毒药,而“坏苦”便像一颗已长出的疔疮一样。“苦苦”让我们有漫无所从、无从感觉之感,“行苦”让我们感觉十分幸福快乐但其实只是一种假相罢了,“坏苦”则真正让我们感受到极大的痛苦。
 
  五蕴是“苦苦”根源,但凡夫不认为这就是苦,因为就像他们为瘟疫所困时,便不再注意其他小毛病了。然而,修行有成者却能迅速觉醒地认出它,好比疫病稍退时,就连小伤口的痛也能马上感受到一样。“苦苦”像人的头发,凡夫像双手,而悟道者则像眼睛:当头发碰到手时,人不会有不适之感受,但一碰到眼睛,我们便无法忍受了。
 
  轮回世间的欲乐是“行苦”最根本的原因。《因果经》说:“天人的王国和人道众生的家国都是招苦之因。”一个人在其间不管位子爬到多高,终究都要跌下。因为。基本上人都喜贪图眼前快乐,而导致恐惧得失的痛苦。
 
  由五蕴所组成的身体,产生了精神和肉体上的痛苦,神识一入身体,痛苦的觉受便马上引起我们痛苦的感觉。
 
  以下我们谈谈六道众生的痛苦——六道是:地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道以及天道。
 
  下三道众生的痛苦
 
  地狱道中有八热和八寒地狱,其中八热地狱依其轻重次序有等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎熬、众热、无间(阿鼻)等地狱;而八寒地狱则有恶疱、裂疱(注:极寒逼身,致身上生疱,甚至冻裂)、呵啰啰、臛臛婆、虎虎婆(注:寒气逼身,牙齿打颤、口出异声)、青莲(注:身寒分裂如莲华)、红莲、大红莲等地狱。
 
  饿鬼道中有两种饿鬼众生:其一是所见食物,或有人看守不得碰、或马上化为废物、或仅是幻象、或由于自身胃大如谷而喉咙却细如马毛致无法下咽;另一则是食物一入胃内,便感觉仿佛吃下了一团火或秽物。饿鬼道众生在冬天都觉得阳光很冷,而在夏天连月光也觉得奇热无比,因此,他们活得都像行尸走肉一样。他们是如此痛苦,以致有个故事说,佛陀有一位弟子行经饿鬼道时,有位妇人托他代寻出去为她及五百名子女觅食却不曾回来的丈夫。当佛陀的弟子找到他时,他说他遍寻不着食物,只夺获一位慈悲的和尚吐在地上的少许口水。他在虎视眈眈的群鬼当中,如获至宝般护着,拳头紧紧握着不放,直到指甲戳进肉里,穿过手心。
 
  畜生道众生有许多种:多足、四足、无足等……。大部分的动物都住在海洋、平地和森林中。它们或遭人鞭打、或被关于笼中而失去自由、或遭人类欲取其毛、骨、肉、皮、真珠等而被屠杀或支解、或为了食物而互相杀食等,亦受无量之苦。
 
  上三道众生的痛苦
 
  人道众生之苦包括生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得,以及五阴炽盛(注:原文为失去所拥有的)等。
 
  生苦:中阴身在飘荡一段时间后,又再次投胎进入母亲子宫,并在此待上三十八周。在此过程中,如同出生的时候,有许多无法想像的各种不同层次的痛苦,只是绝大多数人已无记忆。
 
  老苦:年轻时,我们的身体又壮又直;年纪变大时,我们日益衰老,开始弯腰驼背、手脚颤抖、坐立两难、头发变白甚至掉光,曾经柔软如丝的皮肤变得十分粗糙且布满皱纹,而一度清亮如初绽莲华的外表也显得惟悴不堪。年轻时,我们对一切都很乐观,也有许多力气做任何事。渐渐的,力量消失了,我们无法工作,心情也变得沮丧;曾经十分灵敏的五官退化了,使得我们的视、听和味觉都变得迟钝不敏。年轻时,我们到哪里都受尊敬;年华老去、失掉尊严时,连小孩都会轼蔑瞧不起。在物质上,老人已很难再赚进任何财富,或得到别人支持,因此对自己买不起的美食垂涎欲滴,心中老挂想着它。变老是最糟糕的病症,因为它不可能痊愈,而其他的疾病更是由衰老引起的。在心智上,老人变得健忘、糊涂。密勒日巴说:“若我们不了解不老之本质,则变老的痛苦便是我们无法想像的了。”
 
  病苦:人衰老、生病时,不免要挨刀、受折磨、服苦药,垂涎一些无益身体的东西,深深依赖着医生,把自己的资源都耗尽在医生和医药上,又不时害怕死亡的来临。密勒日巴说:“若人不了解无病之本质,则生病的痛苦便是我们无法想像的了。”
 
  死苦:当人为死神所攫获时,便失去了三宝和护法。那时,我们强忍痛苦、手脚发抖、呼吸急促、被医生宣告放弃、身子也无法坐直,我们进入一片未知的黑暗中而做一个大转变,直朝来生而去,将生前熟悉的一切,包括自己的身体都完全抛弃。此时,只有珍贵法教的修行能帮助我们,而其他的一切都是虚幻的,只会制造更多痛苦罢了。断气后,人依个别的业力再重新开始另一种生活。
 
  爱别离苦:当我们离开父母、亲朋好友时,心里会承受很大的痛苦。
 
  怨憎会苦:当人碰到怨敌时,会起争执冲突、萌生恨意,导致心中不愉快而感到痛苦。
 
  求不得苦:人所缺少的便想拥有;但人不论拥有多少,总希求还要更多,因此,人心永远无法满足,唯有更增加痛苦而已。
 
  五阴识盛苦(失掉所拥有的):人常担心资贼会偷走其财物,或财物会损坏,以致心中不得安宁。
 
  以上是所有人道众生,不论位高或位低、贫或富的根本痛苦。
 
  阿修罗道众生的痛苦包括骄傲、嫉妒、常与天神争战,以及死于战斗中。
 
  天道众生的痛苦包括与阿修罗之间的战争、对已拥有的诸多欲乐永远不觉满足,以及在福报享尽后堕生下道。
 
  轮回遍及六道,因此只要投生于此是痛苦、都是身置苦海。只要我们能认知轮回的实相,舍执六道,便能远离痛苦,证悟成觉。
 
  三界
 
  轮回中共有三界:欲界、色界、无色界。之前我们所谈的都仅限于欲界。欲界中众生的活动全依于外在的现象以及五蕴,色界以及无色界的众生则依靠内在的喜乐。
 
  在色界中,共有四种层次的禅悟境界(注:初禅至四禅,共有十八层天)。当人入定、一切意念皆息、内心稳着不依外境时,便能生于四禅天。色界众生仍有色相。
 
  在无色界中,众生色相俱无,唯有微细的心识身。当人修行,达无念境界,具心识较色界众生更为稳着、微细时,便能生于无色界之四禅天。
 
  人生于无色界时,心无一丝波纹,完全处于安详、静止的定境中,但此并不意味他已脱离轮回。由于本身无明迷惑之根未除,他仍会再投生于色界。若要超越此种障碍,唯有获得明觉智慧,了悟内在如如深义始能办到。
 
  了解因果业力以助出离轮回
 
  轮回六道的一切痛苦皆源于自身的恶业。善业生善果,佛陀为了说明此点,曾讲过以下两个故事:当他住于夏拉哇斯帝时,有一位贫穷的波罗门妇人生了一位驼背的儿子,取名古冲。母亲很快就奶水不足,于是古冲常要依赖牛和其他动物的奶汁才能活命。当他长大成年时,他的父亲说:“儿子啊!我们是靠乞讨为生的,因此现在你必须要出去自谋生计了。”父亲给了他一点最起码可以维生的东西后就让他走了。遇见佛陀后,他请求剃度出家。出家初期,他都由其他僧众供养食物,但很快地这些僧众就要求他自己负责自己的食物,因此,古冲又几乎活不下去了。
 
  当他与其他僧众一起托钵化缘时,总是障碍重重:不是轮到他时,施主已无饭菜剩下;但是若他排第一位接受供养时,残余的饭菜早已锼掉,害得其他僧众挨饿。为了解决这个问题,佛陀便要他从此排在僧众应供行列的最后一个。有一天,佛陀叫古冲去清扫寺庙,他在打扫时发现许多食物,就这样他恢复了力气,得以不断努力修行,终于证到阿罗汉果。后来当他回寺庙时,发现已有人将那地方整理干净,因此他又不得不出去化缘。第一天,有一户有钱人家邀请佛陀和他的弟子到家应供,但待古冲赶到时,所有东西都已被吃光,他只好饿着肚子。隔天,佛陀的大弟子阿难带了二个钵——一个是他自己的,另一个是为古冲准备的。吃完自己的饭后,他出去找古冲,准备将食物带去给他;但在半路上他遭到野狗的攻击,狗吃掉了所有东西。第三天,阿难宣布当天大家所得到的食物供养都要给古冲,但平常做供养的施主们不肯,因此让古冲又过挨饿的一天。第四天,另一位弟子目犍连又为古冲准备了一个钵,并盛满食物;但他在途中被一块石头绊倒,食物溅落满地被乌鸦吃掉了。第五天,舍利子带了两个钵和食物,但在半路上遇到鬼道众生,被他们耍神通将食物变不见了。第六天,舍利子又带食物去给古冲,但每次当古冲要把食物送进嘴里时,它就消失不见。舍利子只好亲身动手喂他,但这时古冲的嘴巴又怎样也打不开——不管舍利子使什么神通,他仍没办法让古冲吃到东西,而古冲的嘴巴也只有在过了用餐时间后才会打开。舍利子于是问古冲:“你身上最无法忍受的痛苦是什么?”古冲回答说:“我渴死了,请给我水喝好吗?”当古冲把钵托到嘴边时,一个有缘的灵鬼撒了一把灰在里面。当他喝完之后,立刻获得神通,腾空而起飞入虚空——当他示现完后便死了。大家问佛陀,为何已证阿罗汉果的古冲要死得这么凄惨?佛陀答道:“数劫前,有一户富有的人家常常供养波罗门,并布施穷人。当父亲死后,母亲继续行施这项美德;但做儿子的坚决反对,认为母亲若继续这样做,一定会把家财散光。儿子要母亲停止布施和供养,但母亲不听从。后来儿子结婚时,把母亲关在一个房间里,并且不给她东西吃。母亲哀求放她出来,并说她愿离开,但儿子相信,若其母离开必会把剩余的家财带走,于是继续将她关在房里达七天七夜之久,完全没有给予任何食物吃,直到亲友听到传言过来查看求证——他们发现妇人已奄奄一息快死了。当她向儿子要求水喝时,他给了一杯洒了灰土的水。妇人喝完这杯不干净的水后就死了。”
 
  然后佛陀开示:古冲的过去某世就是这个可耻的儿子。后来他堕生地狱整整有数千年之久,之后虽已上生善道,但仍继续受饥渴之苦,并在喝完掺着灰土的不净之水就死了。虽然他已证得阿罗汉果,但仍要受过去生恶业的果报。
 
  为了让我们明白善业之果的成熟是自然而来、毫不疏漏的,佛陀又说了下面的故事:在佛陀的时代,有一户谦卑朴实的人家生了一个女儿。女孩长得很特别,不仅外表端庄——尤其特别的是,在她出生时身体还裹着一层白布衣。当她日益长大时,布衣也跟着变宽、加大。到了适婚年龄,她表达了想出离轮回世间的愿望,于是她的父母供养了她袈裟;但她向双亲说,若他们能答应协助她去见释迦牟尼佛,那么她就很感激不尽了。最后,她终于见到佛陀了,她请求佛陀为她剃度出家;当佛陀答应时,她的头发自然落地,而她的白衣也变成僧尼正式的五件式法衣。她非常精进修行,很快就证得了阿罗汉果。佛陀的侍者阿难问佛,这位女孩前世曾累积何种功德,以致今生能成就证果?佛陀回答道:拘留孙佛曾有一世示现娑婆,每一个人都非常尊敬他。当时有一位和尚行脚过一个又一个城市,鼓励大家向佛做供养。有一位名叫达那卡的穷苦妇人与她的丈夫住在一间小茅蓬,他们只有一块布可以遮身,但由两人共用,所以若有一人使用它蔽身外出时,另一人便要赤着身子留在家里。有一天,达那卡遇到这位云游僧,后者告诉她行施供养的大功德利益。达那卡恳求这位和尚稍等一会和,她立即回到小茅屋对丈夫说:“遇去生由于我们吝于供养布施,今生才会如此贫穷困苦。倘若今生我们再不累积功德,来生一定又会因遭遇同样命运而受苦,因此,请允许我去做供养吧!”她丈夫欢喜地同意了,达那卡于是示意云游僧过来站在茅蓬外。和尚说:“把你所有的东西供养出来,我会为你祈祷。”达那卡回答:“我只有身上这块布而已。”于是她走进屋内取下蔽身的布,用手递出门外给那位和尚,并且心中知道别无其他选择,从此自己只能留在茅蓬内等死。和尚将供养送去给佛,当时佛正向一群王公贵族说法开法。和尚一到达,佛马上问:“做为供养的那块布在哪?”并把布拿在手里。一些国王误解意思,以为佛也变得如此贪重物欲,连一块破布都要。佛读出了他们的心念,于是说:“这块布的供养比任何你们曾做的供养都还殊胜。”然后他道出此供养的细节。一对贵族夫妻于是取下自己华丽的衣服和装饰,派人送去给那对贫穷的夫妻,好让他们也能来听法。佛后来传了无数的法,让许多人从轮回中解脱。
 
  释迦牟尼佛最后总结:“贫穷的妇人达那卡就是这位裹着白布的比丘尼的前生。达那卡由于清净发心的供养,使得她在九十一劫中,生生世世都覆披着白布——她再也不曾贫穷受苦。由于接受并聆听我的法教,以及发愿出离轮回所累积的功德,这位尼师已证得了阿罗汉果。”
 
  论藏说:“业力皆由轮回的一切所造;更具体地说,它来自十善业和十恶业所成熟之果。”
 
  十恶业
 
  (一)、身业
 
  1、杀生:为了赚取酬劳、或获取财富、或贪自己的口腹之欲而杀生(人)。
 
  出于憎恨或欲置怨敌于死地的仇恨行为而杀生(人)。
 
  由于无明愚痴或祭祀之用而杀生(人)。
 
  2、偷盗:使用暴力。
 
  暗中窃取。
 
  鱼目混珠。
 
  3、邪淫:与亲人,包括父、母、兄弟、姊妹间有不正当之性关系。
 
  与他人配偶有性关系。
 
  与男或女之出家众有性关系。
 
  (二)、语业
 
  1、妄语:妄称已经有神通。
 
  言而无信。
 
  信口开河。
 
  2、两舌:公然大肆挑拨离间。
 
  故作有礼却暗中挑拨离间。
 
  破和合僧。
 
  3、恶口:恶言相向。
 
  公然指责他人之过。
 
  话中玄机,暗指他们之过。
 
  4、绮语:念诵不具功德之咒语。
 
  诉说无益事情(闲聊)。
 
  对非根器者传法。
 
  (三)、意业
 
  1、贪欲:对自己的身体、功德、财富产生执着,紧握不舍。
 
  对他人的财富产生嫉妒。
 
  对既不属自己,也不属他人的东西产生依恋(国家、地方……等)。
 
  2、嗔恚(破坏之欲):生于仇恨心。
 
  生于嫉妒、竞争心。
 
  生于怨恨心。
 
  3、愚痴(邪见):认为善业不会带来快乐,而恶业也不会导致痛苦。
 
  不信真理之道,因此也不致力于成就真理之果。
 
  认为根本没有佛、法、僧三宝。
 
  若我们不断造作上述十种恶业,必会生于地狱道。
 
  若偶尔犯作,便会生于饿鬼道。
 
  若非常少犯,则会生于畜生道。
 
  另外一种说法是,若人嗔念重,便会生于地狱道;贪欲重,生于饿鬼道;而无明业重,则畜生道不免。
 
  我们也可以如是说:若人对佛菩萨犯下罪业,便会堕于地狱道;若对父母或重要的人物造了恶业,便会投生饿鬼道;而对象是一般人的话,便会生于畜生道。
 
  之所以会造恶业的根本因素在于无明(痴)、贪欲(贪)和仇恨(嗔),因此,净除这些烦恼障便成为首要之务。
 
  自作自受
 
  业果永被造业者而非任何其他的人所受。若此非属实,则表示我们的业行并不会产生任何结果,或我们受害于非我们亲自造的恶业——其实以上二者皆错。
 
  善恶分明
 
  善业或恶业必然会各自结成善果或恶果。例如,有毒的种子能提炼毒药,而药用的种子可取来制药。
 
  忽视恶小而为
 
  一粒小种子亦可长成大树,结出无数果子,因此,小小的善业或恶业也会产生巨大的结果。
 
  因果不爽
 
  除非我们用方法将业力消除或净化,否则即使历经百千万劫,它仍完整如初,直到有朝一日因缘成熟,再次开花结果。佛陀曾在经典上说:“火或会变冷,风或会为绳所捉,日月或会掉落地上,但因果永不会改变。”他又说了下面这个故事,证明我们绝逃不出自己的因果业力:从前有一个国王名巴哇瑾,他拥有八万四千位后妃,生了一千位王子和五百位公主。那时,花盛菩萨住于一处丛林中修行并讲经说法,有一天,他以其睿智和远见宣布因缘终于成熟,从此将云游四方,随机教化利益众生。其他的菩萨提醒他:“您年轻力壮、外貌无瑕,修行上又有成就,必将招致国王的嫉妒。您的处境将会十分危险。”花盛菩萨回答:“若我只顾虑到自身的安危,便无法护卫三世诸佛的法教;诸佛牺牲自己,完全无视己身存在才能悟道证觉——人只有在完全舍离对色、声、香、味、触等的执着时,才能真正保护法教。末法时期,若人能一次持定一净戒达一永日,则其所获功德将比虔信众生累劫供养如恒河沙数多之亿万诸佛美食、琼浆、宝伞、明灯等之所得远胜许多。”
 
  花盛菩萨于是四处云游,经过许多城市乡镇,为大家讲经授法而令九千万众证得无上正等正觉。然后,他来到了巴哇瑾国王的皇宫,为王说法开示了七天,其间他自己也严守斋戒。第七天,一千零八十六位后妃仅瞥了这位出家人一眼,便当下全都证入退转正觉;年轻少女也都聚集一起,向他献供,并领受法教。看到这位比丘的庄严宝相,巴哇瑾国王被自己的嫉妒心蒙蔽了双眼,认为比丘在向他的眷属传授邪道,于是命一千位王子去取花盛菩萨的性命,但被拒绝了,最后只有御屠嘎切答应去做这件事。王命嘎切用一把利刀将菩萨的手脚砍断、割下耳鼻并挖出眼睛,让他以后不得再以色欲之眼看他的妃嫔们。任务执行完后,由菩萨的身上向四方放射出万丈光芒,然后再摄回自身;从他的筋脉涌出的是牛奶而非鲜血;被砍断的四肢现出八吉祥记以及二十二瑞相。看到此景,王和他的眷属心中充满了不安。七天后,他们回来发现菩萨的身体并没有变为死亡的苍白颜色,终于明白花盛菩萨是位已证不退转地的不凡菩萨。巴哇瑾王哭泣道:“我造了极大的罪业,一定非下地狱不可了!”这时,有八万天神化现空中,更证实了王的恐惧不无道理。巴哇瑾王心中充满悔恨地说:“花盛菩萨请听我说,请速如满月般醒来。无嗔无恚的上师啊!请似艳阳般醒来。您曾累劫修持宽容,如今您的大悲和修行在何方?大慈大悲的人啊!请醒醒说话呀!”说完这番话,巴哇瑾国王将菩萨的法体放入棺内,旁边置满了药草、檀香、杜松和香料。大家为法体举行茶毗,并建塔供养骨灰、舍利。有九千五百万年之久,巴哇瑾国王每天做供养,并藉四力修行以消除业障。此四力是:忏悔力、修善力、弃恶力、仰止(三宝)力。国王死后堕生地狱,受尽极大痛苦;又经一百万劫,他的眼睛被挖了出来,手脚则被砍断——巴哇瑾国王的命运正显示出因果业力的丝毫不爽。释迦牟尼佛在故事之后向其侍者阿难说明:巴哇瑾国王曾是他某世的前生,而花盛菩萨后来则成为莲华师佛,也是无可匹敌的冈波巴的前生。
 
  因此,我们应了解并审慎处理因果与业力,想办法净除它,而非抗拒它!这点非常重要。
 
  十善业
 
  若舍离十恶业,它们便转变为十善业。在法道上,十善业包括:
 
  (一)、身业
 
  1、护生。
 
  2、广大布施。
 
  3、持戒。
 
  (二)、口业
 
  1、说真实语。
 
  2、为不和之众说调和语。
 
  3、说柔软语。
 
  4、说具义语。
 
  (三)、意业
 
  1、生起赞赏、感恩、满足的心。
 
  2、对人仁爱慈悲,乐意相助。
 
  3、培养正确知见。
 
  以上之根本原因乃建基于贪、嗔、痴之净除,因此,我们要拓展这些心灵上的功德,才能为己、为他寻得安乐。人若能修十善,便会投生人道或天道;除了修十善,又能生起出离心的话,便会证得阿罗汉果;而除了上述之外,若能再发菩提心,则必会开悟成佛。
 
  三种众生:
 
  下根器者:只图轮回的欲乐享受者。
 
  中根器者:虽愿离轮回,但纯为己利者。
 
  上根器者:具出离心,具为一切众生修菩提心者。
 
  修慈悲观以培养真诚
 
  若我们能对一切众生具大慈之心,会蒙受无量利益,因对众生具有慈悲心即是对诸佛献供。一切众生会想亲近我们、保护我们,如此,我们不但为自己带来安乐,更能利益整个周遭;我们不会受暗器或毒药伤害而痛苦,愿望也会不费力地就自然实现,临终后并会投生善道。
 
  修习慈悲心后,除了不再执着于本身的利乐外,更是一心只为他人。慈悲是一种希望众生皆得安乐及乐因的发心,目标乃是祈求一切无尽无余众生的福祉。有关这方面,佛陀讲了一个慈悲甚至可逆转恶业的故事:在古代的瓦拉那西,国王强具托(意为“慈力”)为一切众生修习慈悲观。此时,有一名叫卫斯拉瓦那的灵鬼和他的眷属来到了瓦拉那西,但没有人依礼供养饮食来欢迎他,他很生气,为了泄愤,他将怒气化成一阵瘟疫,因而病死了上万的人。国王强具托眼看着他的人民受苦,心中非常悲伤,便和他的臣子们修慈悲观,藉此功德力将瘟疫平息了下来。有一天,当国王正穿过一座花园时,遇到了化为婆罗门的卫斯拉瓦那和他的随从们,其中一人并代为发言索求食物,说明已经挨饿好几天了,国王遂要求他的侍从准备新鲜的食物,但是先前发言的那个人插嘴道,他们只吃新鲜的生肉。强具托王陷入沉思,心中想着只为满足某人的口腹之欲而杀生是否恰当。他决定自己解决这个问题,于是要求御屠切开他的筋脉,将肉切成薄片拿去供养婆罗门;但御屠拒绝为王切肉放血,于是国王自己动手,并拿去供养婆罗门。当大家正高兴地享用美味时,国王为他们开示一切有情生命的珍贵,因此不应任意伤害他们;他同时也为卫斯拉瓦那讲说五戒,也就是不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒。
 
  佛陀开示完后做功德回向,然后向他的弟子们如是说:“强贝托王的一举一动都是为了帮助一切众生而发的。诸位若能遵循慈悲的典范,严守五戒,必能证悟成觉。”佛陀在故事讲完全后向众徒透露,他的过去某生即强贝托王,而他的五名苦行者的弟子在过去世是卫斯拉瓦那和其随从。
 
  在我们对一切有情修习慈悲观时,首先要回想累世的母亲对我们的慈爱。当我们呱呱落地时,就像一只小虫子全须依赖他人,之后,母亲辛苦养育我们:给我们衣服穿、找地方蔽身、事事都想让我们高兴,甚至在她本身不富足的时候也会想尽办法满足我们的需要——她给孩子的东西都是经过劳力辛苦获得的。母亲照顾我们不受水火伤害、碰撞跌倒等种种危险;她担心我们的健康,也关心我们的一切:出生时,我们什么都不懂,母亲教我们说话;当我们结结巴巴说出第一句话、会走第一步路时,都让她欣喜若狂;她监督着我们的教育,希望有朝一日我们能成为顶尖拨萃之人。
 
  若有朋友帮我们一点忙、给我们一杯茶喝,我们就会觉得很感激,那么,想想母亲为我们做这么多,我们又该如何感谢她呢?
 
  然后,我们要再想想看,我们已在轮回中流转了无数生,因此,一切众生都曾在此生或他世生为我们的母亲,一切众生也都曾对我们非常慈爱,所以我们要修慈悲观以为报答:愿一切众生都能获得安乐及乐因。接着,我们要将对母亲的慈悲扩及自己的亲戚、朋友,然后是同胞,而最终则普及于法界一切有情——甚至是仇敌。吉天颂恭尊者说:“若你无法忆起母亲的慈悲恩情,就想想一位至友吧!然后由此向外扩展。”
 
  慈悲代青希望一切众生都能离苦及苦因的愿力。倘若你的母亲或至友正在急难中,你便有责任拉她们一把;即使你的母亲是个疯子,你也一定要帮忙。同理,你一定要度尽受三毒烦恼障污染的一切众生;可能的话,一定要改正他们的知见。
 
  若人对一切都具大慈悲心,便能证到佛的功德,好比佛自己说的这个故事:在印度的瓦拉那西城出生过一个小孩,他的父亲是个船长,但在一次寻宝的航海中遇难死去了。孩子的母亲从未向他提起其父亲的职业,深怕他也会到海上工作而遭溺毙。孩子非常尊敬母亲,但有一天当他了解到真相后,便向其母表示要上船工作的意愿。母亲抓住了孩子的后脚跟,泪眼婆娑地哀求他不要去。孩子动了怒,对着母亲的头一阵猛踢,但母亲依然祈求孩子不会因伤害她而受到报应。
 
  在一次航行中,年轻人的船被鳄鱼撞坏了,他漂流到了一块陆地,在那里,他受到许多美貌仙女的招待,供养他美食、妙饮、锦衣和财富;在那之后,不管他到那里,都受到更多仙女更热情丰盛的招待。最后,他到了“铁城”,但当他一踏入后,身后的城门马上关闭,且上了拴。他通过重重大门,最后看到了一个可怕的景象:有一个巨人头上顶着一个正在转动的铁轮,这巨人正在吞喝由头上渗出的浓血。札欧布莫(年轻人的名字)问巨人为何受如此悲惨的折磨?他答道:“因为我伤害了我的母亲。”札欧布莫马上了解到业力已将他带到“铁城”,因为他也曾踢母亲而伤害她。
 
  此时天空传来一阵声音:“把被绑的松开,未被邦的立刻绑上。”刹时,头上有铁轮的巨人被放开了,那转动的铁轮移到了札欧布莫的头顶,他开始接受可怕的痛苦折磨。他问:“铁轮在我头上要转多久?”天空传来的声音回答,轮子将紧紧定在他头上六万年。札欧布莫又问:“是否还有其他人会遭受同样的命运?”回答是任何伤害母亲的人都会受同样的苦。札欧布莫由于受折磨,遂对其他众生产生了很大的怜悯心。他发愿:“愿我承担一切有此业力而同受铁轮之苦者的痛苦。”札欧布莫刹那就解脱了,轮子浮在空中约有一棵棕榈树高的距离;之后他就死了,并投生到兜率天。
 
  佛陀接着说明,他在过去某生即是札欧布莫。在发现母亲隐瞒真相前,他将所赚的钱都给母亲,自己亦觉得十分快乐;但对母亲拳打脚踢后,自己就吃尽苦头。
 
  终生修习慈悲观是证悟菩萨道的方便法门。慈悲是诸佛智慧的本质,也是能将一切化为良药、治疗心疾的甘露——它是驱除无明之暗的智慧光。
 
  菩提心可指引证悟成觉
 
  皈依
 
  发菩提心之前,我们必须接受皈依,但具大法力的世间神鬼,如山神、树神、天神、龙神等,或自己的父母、亲人,都无法授与我们皈依,原因是能授与皈依者必须自身已离一切恐惧、痛苦,以及痛苦和无明之因。凡夫无法避免恐惧、无法成为皈依的对象,而佛是已完全净除无明、恐惧和痛苦者,法是证觉的唯一之道,僧则是修行道上唯一的法友。大家常有这个疑问:若人在皈依时心存疑虑,是否仍会受到庇护?答案是:在此情形下,即使由一位具德的上师授与皈依,也不会得到三宝的庇佑。因此,人若要接受皈依,就必须全然地无疑无惧。
 
  皈依的功德力在佛陀的故事里可以看出来:当佛陀在灵鹫山上时,当地住着一位名叫巴贝的人,他是一群嫉妒佛陀教法的外道道师的虔诚徒弟。这些持有邪见的人怂恿巴贝说:“那位叫佛陀的人有如遍知者般骄傲,他已经把很多年轻人变成了尼姑与和尚,这将对我国不利,所以你必须要这么做:在你家外面挖一个洞,在洞里生起一堆火,然后找一张薄薄的草皮覆盖在上面藉以掩饰陷阱;接着,办一场午宴,把食物都洒上毒药,再去邀请佛和他的随从前来赴宴。如果佛如他自称的是一个遍知者,便会预知危险而拒绝参加;否则,他和他的随从将不是被火烧,就是被食物毒死。”
 
  隔天,巴贝邀请了佛陀和他的随从前来午餐,佛陀知道要调伏这户人家的因缘成熟了,于是便接受邀请。巴贝返回家里,相信佛接受邀约正表示其自称的遍知全是假的;但巴贝的妻子把他所做的事全看在眼里,心里感到很害。她说:“倘若你杀死了佛陀,你一定会非常悔恨的。”巴贝深怕妻子会把秘密泄露出去,于是将她反锁在小房间里。这时,佛陀在灵鹫山上指示阿难:“虽然平时都有我的弟子在前引路,但今天任何人都不要走在我前面。”说完,佛披起法衣、拿起食钵,便和他的随从往巴贝的家走,一路上大梵天和帝释天也都护随着他。
 
  当佛陀到达拉加嘎哈时,大地震动六次,群众均感敬畏。眼见佛陀就快到达巴贝家时,有一位在家居士哀求佛转身回去,并提醒他巴贝有意陷害他。佛陀回答:“你想火会伤得了我吗?当我生于畜生道时,都曾避开火灾的危险;现在我已证悟,火还会对我造成什么伤害吗?由于我已净除贪、嗔、痴等三毒之火,因此一般的火无法伤我。”
 
  当佛陀的金足踏上覆盖的草皮时,地上的洞马上化成一个开满莲华的池子,许多蜜蜂围绕着嗡嗡作响,天神洒下成罐的檀香,群众心中充满了神奇。这时,巴贝和他的假道师们一直躲在屋内。巴贝的妻子听到群众的欢呼声,深怕巴贝诡计得逞,于是把门撞坏逃了出来。当开满花的莲华池映入她眼中时,她刹时喜极而泣。佛陀越走越近巴贝的家,巴贝心里一阵恐惧,毛发都竖了起来,最后他跪倒在佛陀面前说:“如来,我因误交了法友而犯下了严重的错误,请原谅我由于邪见而产生的一切作为,将来我再也不会犯作任何恶业了。请留下来吧!我会再准备没有毒的新鲜食物供养。”
 
  佛陀回答道:“你不必另外准备食物了。即使当我生在畜生道时,毒害的危险也对我毫无影响;现在我已证悟,任何危险的东西更是不可能再伤害我了。在你分发食物之前,先念这些句子:‘贪、嗔、痴为轮回之三毒。佛已净除三毒,更将摧毁三毒之力;法乃清净无毒,以佛法之力,毒将被净化;僧伽净极无瑕,以此殊胜僧团之力,毒亦将被净化。’由于我——佛陀——轮回中之无可匹敌者,已完全证悟,故毒害无法侵我;由于圣法——最圆满的法教,以清净而着,故毒害无法侵我;由于僧伽——最殊胜的众合,乃净极无瑕,故毒害无法侵我身。贪、嗔、痴三毒造成众生的烦恼业障,藉由佛、法、僧三宝的清净力量,人心才能完全免受三毒的侵害及污染。”佛陀就此将食物里的毒净除,而巴贝也皈依了佛陀。他记住了这些句子,每天念三遍并做供养,从此被佛陀调伏而成为他的一位虔诚的弟子。
 
  任何人要做皈依前,都必须先了解轮回是痛苦的,并对能庇护我们免于痛苦的三宝生起信心。佛陀是三圆满身(法、报、化)的化现,已完全净除任何障碍,圆满了智慧和慈悲,具足一切殊妙功德。
 
  佛法包括三种层次的法教,均由诸佛菩萨之智所证,实为道之真理、离苦之真理。
 
  一切曾发愿欲度众生者,皆列属为僧伽。凡夫僧指较四清净僧、尼之层次更高者,而圣僧则指一切已出轮回之证悟者。
 
  不过,究竟之皈依即是佛,因为他是法身、是智慧的本体、是法的圆满表现、是僧的究竟境界,他离于生、住、灭,完全清净,无任何染着。佛如一位医者,法如治病良药,而僧则如护士。就像医生诊断病情和病因再开出处方治病一样,佛陀也宛如一位医者,说出轮回中各种层次的痛苦及其原因,并教导我们佛法,帮助我们脱离痛苦,得到安乐。譬如由护士处取得药物一样,我们也经由僧伽获得指导修行。若我们能如实遵循法道。将远离痛苦,达到勇猛无惧的境界。
 
  想受皈依戒的人必须向一位现世的上师求授。受了皈依戒后,有以下数点很重要:不论我们身在何处,都要对三宝做身和意的供养;吃、喝任何东西前,要先做供养;不以放弃皈依戒做为交换或保身的条件。
 
  藉由佛、法、僧三宝大悲大智的功德,我们要反覆接受皈依戒。
 
  在皈依佛以后,我们就不要再皈依世间鬼神或具有法力的神祇,因为他们还未净除无明,其智慧仍不足以帮助他人解脱痛苦。
 
  皈依法以后,我们不要伤害任何有情的生命。佛法是对治暴力和无明的良药,若我们无法对他人有助益,至少也不要伤害他人,因为就如我们喜爱并追求和平安乐一样,一切其他众生亦然。
 
  皈依僧之后,我们就不应再与持有邪见(反对法道)或不信因果者交友来往。一般而言,法友是很重要的。一棵长在树林中的药草会将会将四周的植物转变为草药,而一株毒草也会将旁边的植物变成毒物——就像这样,若我们与善法友为伍,便会受到激励,修持进步;若与俗念重者交往,便往往会堕入红尘,忙于俗事。
 
  当谈到尊敬佛时,同时包括了视佛陀像和法照为我们的皈依对象;谈到尊敬珍贵的法教时,也指任何书写有关佛法的经典、法本和佛书等。平常我们不应将之置于地板上,若你看到一本佛书放在地上,想想看,那里面是一个殊胜的教法,包含了清净心灵业障、获得圆满智慧和慈悲的法门;有了这层了解,我们应将它放置在高处。
 
  我们也要尊敬僧伽,此指一切不同层次的僧伽,包括初入僧团和已得高度成就的大师们。他们都同样发心,誓愿证觉,也都有成就的一天。他们绝非普通人——我们应记住这点,尊敬他们,尤其是男女出家众。
 
  皈依的利益
 
  皈依后,我们首先进入了佛道。但佛法的本意并非仅把人变为佛教徒而已;由于佛的慈悲与智慧,他悟出一个领众生脱离一切无明痛苦障碍的法门,因此,皈依是我们接受更高的戒律以及密续灌顶的基础,也是一个清净前世恶业,获得庇佑免受人与非人侵害的方法,所以接受皈依戒并常念诵皈依祈请文是很重要的。藉此方法,我们可以达到所愿皆满、累积福慧资粮、与恶道绝缘、快速圆满证觉的结果。虽说轮回无尽,但我们亦可藉由皈依断离它,因此这是一条愉悦的道路。当我们学法修行时,有时虽也会遭遇障碍,但仍应怀喜悦的心情精进努力。
 
  精神导师(上师)
 
  皈依时,依止一位具德的上师是很重要的。任何欲求成就开悟者都必须于一位精神导师的指导,因为一个人无法知道自己该如何去累积善业功德、清除业障——三世诸佛也都依上师指导始获成就开悟的。上师即如我们初到一处陌生地方时的指相协助,他是我们通过危险区域时的守护、是一艘船的船长,若缺少他,我们便无法度过轮回之海。
 
  精神导师共有四种:普通的上师、已证各种菩萨地,和已证报身、化身的上师,他们均依众生的根器而做应化。刚入门还未能与佛菩萨相应时,我们可以找一位普通的上师指导;当障碍多少已消除时,便能依止一位菩萨上师;当越过资粮道时,便能寻求一位已证化身的上师;而当已登上菩萨地时,便能追随一位已证报身佛的上师。这四种上师中,哪一种最为慈悲呢?当我们处于业力与烦恼的黑暗中时,根本看不见修证高深的上师的圣颜,因此,只能先追随一位普通的上师学法入道,再渐次开展智慧,终至有缘遇到一位修证较高的上师。依此而论,则一切上师中以普通的上师于我们的恩惠最大了。
 
  不同证量的上师具有不同的功德:佛已净除烦恼、所知二障,完全解脱,证得遍知,并获得两种智慧(如理智和如量智);初地到十地的菩萨上师身心已清净,并在智慧的了悟上有所修持。
 
  普通的上师又分三种:第一种具有八种功德:持戒严谨、深入佛法、证悟教理、具大慈悲、勇敢无畏、宽大包容、无有厌疲、言语善巧;第二种具有四种功德:显密精通、具有智慧判断他人恶习之力、行作善行、具指出他人烦恼障之力并指导对治法门;第三种则至少须具有两种功德:了解大乘法教之义,并奉行菩萨道。在此基础上,一位金刚上师还须曾接受灌顶、深解生起与圆满次第教法,并守三昧耶戒;他可能还须具足许多其他更殊胜的功德。
 
  当我们观察一位上师,发现以上条件具足时,便应依止他。了解上师之珍贵,我们要对他恭敬、向他顶礼。当他进入室内时,我们要起立相迎,并时时策励自己。明师难遇,我们要向他供养食物、衣服和其他必需品,例如医药和金钱等。视上师如佛,我们更要如那洛巴和密勒日巴一样,全然无疑无侮地承事顺从。而最重要的是要精进修行,以此供养,令上师欢喜。受法时,我们要专心一致,并以身、囗、意三门全神投入修行。若上师欢喜摄受,我们便有更大的成就证觉成佛。
 
  受法时,我们应发菩提心,观自身即是病人,而上师正是为我们除去病障的医生。当我们接受法教时,应以正确的观念将其牢记在心,并避免犯以下三种错误,如同倒置杯子、破损杯子、在杯内装进毒物一样。若杯子放倒时,便装不进任何东西;同理,心若不开,便无法吸收教法。若杯子有裂缝破洞,水便会流出;同理,若我们无法专注,便会将所学的忘失。若杯内有毒,倒进的东西不管多好喝都会受污染;同理,若我们具全贪、嗔、痴等来受法,法便无助于我们。因此,我们要以纯净的发心来接受教法。
 
  承事上师之功德
 
  依止上师的菩萨将不会堕生恶道、不会受损友之牵连,也不会由大乘法教中退转。此等之人将超越凡俗,很快证悟成佛。
 
  七支别解脱戒
 
  在受菩萨戒之前,要先受七支别解脱戒之任何一戒,此乃由于后者为前者之基础。例如,若你邀请国王到你的住处,首先你必须将房子上下打扫干净并加装饰,因为唯有如此才配欢迎一位像这样的贵宾;同理,要邀请一位名叫菩提心的国王,我们的心必须要完全清净,无任何恶念或邪念才行,因为只有在此情况下,我们的菩提心才能开展。七支戒条中又分为两类;在家居士和出家僧众的戒律。在家居士戒又名优婆塞与优婆夷戒,包括基本的五戒,即:不杀生(尤其不杀人)、不妄语(尤指修行上)、不盗窃、不邪淫、不饮酒。出家戒建立于在家戒的基础上,它包括比丘、比丘尼、式叉摩尼(编按:新译“正学女”,旧译“学法女”)、沙弥、沙弥尼等的戒律。若想为自己和他人求得祥和安乐,我们必须持守这些戒律。行为举止若不依法,则不论我们多努力,都无法得到安宁。佛陀曾说过一个故事,它正显示出持戒的重要性:佛陀的过去某生中,在卡希卡的树林里住着四位高贵的众生:一只鸟、猴子、兔子以及大象。它们四位同喝一处。泉水,因此很快就结成朋友。
 
  有一天,它们决定要对其中辈分最高的致以最大敬意。为了断定个别的年龄,每一位都要回想当自己第一次看到附近那棵娘格罗塔树时,其树高多少。大象说:“我一定是最老的。记得当我出生时,树影斜映在我身上”猴子说:“我一定比大象还老。当我出生时,树高与我等齐。”兔子说:“我一定比你们二位都老。当我出生时,树才开始发芽,我还摘了一片嫩叶吃哪!”鸟接着说:“我比你们全都老。当我出生时,吃了生长在泉水之南的一棵树的果实,于是娘格罗塔树的种子从我体内排泄出来,所以我就把它种了。”四位便依此互相尊重:大象将鸟置于其头顶,兔子放在颈上,猴子则坐在背部。鸟接着说:“由现在起,我们终生都要持守五戒。”它们确实做到了,而且为了让其他众生也这么做,鸟便教导一切有翅膀的,大象启蒙一切有尖牙的,兔子带领一切有爪子的,猴子则为一切有毛的众生宣说此项要义。
 
  祥和安乐的气氛弥漫全国,连国王和大臣都感受到了他们互相道贺。国王认为功劳来自他以佛法治国,国家因此而繁荣:王后认为此系因他们夫妻关系清净,不犯邪淫而带来的福报:王子们认为这是他们孝顺、敬重父母的缘故;而人民则以为这纯粹来自他们服从国王领导的结果。每个人对于国家强盛的原因均持不同看法,因此产生很大的议论争执。国王只好召来一位具大神通力者,他说:“国家之所以会繁盛并非你们的功劳。在卡希卡树林里住着四位伟大的众生,它们持守五戒,并教导其他族类也如此做——由于它们的努力,才会有今天这番景象;而国王和臣民也都因净守这些戒律,整个国家才蒙利受益。这些动物死后,都投生到三十三天。”天道之尊帝释曾欢喜赞叹地说:“由于大家互相谦恭敬爱,忍受林中艰苦的生活,更经由鸟的教导和持戒,天下苍生因而和睦安详地过着生活。”佛陀说出此鸟即是他过去世中的某一生,而侍者阿难是那只象、舍利子是兔子,目犍连则是猴子。
 
  因此,人若想在今生或来世无病无忧,一切平顺无阻,便要严守戒律。已入大乘法道、皈依三宝,并持任何一支别解脱戒者,都已具足发展菩提心的基础。
 
  二菩提心
 
  只有慈悲心、希望他人好是不够的,我们还必须藉着法门将其彰显——此法门就是胜义(究竟)菩提心和世俗(相对)菩提心的修持。前者乃为明空不二、无所依缘障碍、离于言诠概念所指,而后者则包含了愿、行二菩提心。一旦发了菩提心,我们便不能舍离任何众生。
 
  世俗菩提心
 
  世俗菩提心的“愿菩提心”代表一种证觉成佛的愿力,好比我们期望到一个特别的地方;而“行菩提心”则像实际启程前往这个地方。
 
  愿菩提心
 
  发菩提心时,我们要着重在两点上:证觉成佛(追求诸佛之净智),以及平等无别地利益一切众生。只要有众生之处,便有烦恼障;只要有业障处,便会有不同层次的痛苦产生,因此,我们要发愿解脱一切有情的痛苦。
 
  以下乃发心之四缘:视上师如佛、皈依大乘、发四无量心,以及累和福慧资粮。
 
  首先,我们观想前面虚空有一宝座,上有莲华和日、月轮,日、月轮上端坐着与佛无二分别之金刚上师,旁边为传承上师、无量诸佛菩萨、本尊,并全为护法所绕——观想他们都是慈悲与智慧的圆满化现;接着,我们按照大乘法义做皈依,也就是持守皈依戒直到成佛为止;然后发慈、悲喜、舍四无量心,再做七支供养以累积资粮,即:广作供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、恒顺众生、普皆回向。一切供养以我们的根本功德和修行供养为最,包括生起、圆满二次第的观修。忏悔业障最重要的是要清净我们的发心,以及由于五毒所造作的诸种恶业,例如五无间罪等。我们可藉四力清净自己:忏悔力、对治力、舍弃力,以及依止力。
 
  忏悔力即反省自己已无止尽地造了多少恶业、受了多少苦,并认清远离恶行的重要性。好比人若不小心吃了有毒的东西,便会马上想尽办法清除它;同理,我们也要不计代价地让自己不再造恶业。
 
  对治力包括修习慈悲、智慧,观想本尊、持诵咒语——尤其是修习大手印。
 
  舍弃力代表认知恶业将带来巨大的痛苦,因此我们要绝对避免。
 
  依止力包括皈依、发菩提心和接受灌顶。只要修行其中一项,都能有助我们清净恶业,因此,若我们能依法全修,无疑必能净除一切恶业。金刚萨埵本尊法是其中最好的净业法门。
 
  随喜他人功德则是对治嫉妒的良方。佛带领一切众生至觉悟之境,因此,我们要随喜赞叹其事业,以及其他一切人的善行功德。
 
  至于回向功德,我们要以自己和他人,以及三世诸佛的一切功德善业回向所有众生,愿以此之力,众生皆能解脱痛苦,证觉成佛。
 
  生起“愿菩提心”的利益是:当我们进入菩萨道时,便能接受菩萨法门,斩除恶行之根,成觉之种即播入我们心中。此外,我们还能获得无尽功德智慧,蒙诸佛菩萨欢喜摄受,利益一切有情,快速证悟成觉。
 
  建立在“愿菩提心”的基础上,“行菩提心”的善果是:个人的善缘不断出现,并能以各种方便与事业利益他人。三世诸佛皆修此道而证觉是,是以此法门乃为成佛之所必需。若我们毁犯了菩萨戒,必无法利益他人,也无法证悟成佛,并可能堕生下道。
 
  “愿菩提心”的修习包括:不舍众生,常忆菩提心之功德利益,观菩提心乃成佛之种、满愿宝、为一切众生都能安身立命之处。
 
  若要增长菩提心,我们必须累积福慧二资粮,常生慈悲以开展菩提心。每天至少复诵一次菩萨戒条,并时时铭记在心。避免四恶,常行四善。四恶业乃是:对上师或证悟者说妄语,对他人之善业生疑并抱着遗憾的心态。毁,毁谤其他菩萨,为了己利而欺骗他人。四善业则是:甘冒生命危险也不愿意对上师或成就者打妄语,带领众生行菩萨行,视一切菩萨是佛广为宣说其美善功德,以清净之发心无私利益一切众生。
 
  行菩提心(六波罗蜜,又名六度)
 
  我们藉着六波罗蜜多之修习而行“行菩提心”。“波罗蜜”意为到彼岸,“多”则指横越轮回之海而抵达,也代表智慧度。它同时有证觉,以及达此所使用之法门的意义。六度圆满包括:布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
 
  (一)、布施度
 
  人若不行布施,便会遭受贫困之苦,投生饿鬼道。有一位饿鬼曾说:“我因太贪执于物欲,又不做布施,因此才投生到饿鬼道。”不修行布施的人是无法利益他人的,当然也无法开悟成佛;常行布施的人则一切具足,生活优裕,且不会投生饿鬼道。布施之修行有如引导我们来世转生善道的一位至友。每个人都期盼安乐的生活,但若无财富,要得到快乐是很难的,而财富之本来自布施。有了财富,我们才能帮助他人,消除他们的贫穷。若能以菩提心行布施,要证道就更无困难了,而平常也不必费心保护自己的财产或金钱——这些人自在无惧;反之,不做布施的人常担心别人会抢走他们的财物,因此紧紧抓不放,反而生起别种烦恼障,阻碍成觉之路。
 
  布施的定义是一个完全舍离一切私人所有的无执之心。密勒日巴曾说:“修行布施是对治悭吝最好的方法。”
 
  布施又分三种,即:财施、无畏施与法施。
 
  1、财施
 
  不净财施:把有害的东西给人,或为名望、嫉妒、竞争而做布施。因此,勿将武器、毒药之类的东西给人,也勿布施给心不清净的人,因为没有任何有益的结果。布施时,勿以嗔怒或蔑视的态度行之。
 
  清净财施:向需要的人雪中送炭,例如食物、饮水、衣物等藉此供养成就的上师、三宝、法友、父母、亲戚、受难、生病以及穷困之人。我们为了利益一切众生而成佛,故要不断地以真诚、恭敬和慈悲的心来行之,并将功德回向,愿众生都能离苦悟道。
 
  2、无畏施
 
  向被抢劫或受野兽攻击而处于危险境地中的人伸出援手保护、向病人施药、帮忙遇溺的人,并保护一切众生。
 
  以上之类别有助于维护此生。
 
  3、法施
 
  对法教有兴趣并对上师恭敬者,我们要教导他佛法。授法时要以清净心行之,不应期盼供养或提升自己的声望。心怀慈悲,而以智慧行之,希望他人的痛苦以及苦因消除。依众生之根器,无误地将佛的法教传授与他。法施可助今生与来世持住自己的心。
 
  为了帮助他人而行布施时,勿怀不舍或回报的心。帮助无量众生开悟成佛,你的布施行为也将转化为无量功德。除此之外,若你能以平等智慧行之,则一切都将臻于圆满。
 
  无任何期盼的财施,将得到更多的财富;除了自己能开悟成觉外,也能让他人一起证入觉境。布施食物,我们会获得健康的果报;布施衣物,则施者外表端庄华贵;布施油灯或灯具,会得明亮的眼睛;做无畏施,将不受邪灵魔障之侵扰;做法施,可亲见如来,清净一切业障。
 
  (二)、持戒度
 
  天人和人若无持戒,即使修行布施,也无法达到一个尽善尽美的境界——他们无法遇到佛法,比盲人能看到的多不了多少;也无法脱离轮回,与跛子相较,毫无差别——若无持戒,则法道不全。
 
  行为举止严谨者将获善妙人身,远离八种逆缘缺失。行为严谨是一切的基础,好比土地让植物在其上成长,养活苍生一样;戒律也像这片土地,滋长佛的一切巨大功德。人若持戒清净,便能证得三摩地禅定的功德,一切所愿皆顺遂。持戒若严谨,人要开悟或亲见如来都无困难;它是我们所能找到最美丽的庄饰,也是一切安乐之根源。
 
  严持净戒者恒受所有大众的尊敬爱戴,而其功德是心境坚稳清明,不受烦恼障干扰束缚。
 
  持戒度共有三项,即:摄律仪、摄善法、饶益有情等戒。
 
  摄律仪戒是将心系于佛法的一个法门,七支别解脱戒即归属此类,它意谓:避免一切不善的念头和行为。
 
  摄善法戒可使人在法上的心性圆熟,在学习和领悟上有长足的进步。我们要严守戒条、认真学习、领会教义、实证实修。还要恭敬上师,承事供养;照顾病者、关心老人;他人功德,随喜赞叹;他人辱我,宽容相待;一切功德,普皆回向,发愿证悟;供养三宝;修行专注,一心不乱;早晚作课;依止上师,清净己业。总之,我们要修行、保护并增长福慧资粮。
 
  饶益有情戒包括资助有益的活动、消除众生痛苦、示无知者法道、回报他人恩情、保护他人免于恐惧、赞助布施穷困、引领他人入法、尽满人生愿望、分享功德喜悦、尽己一切之力助人领会佛法。总之,行、住、坐、卧、吃饭、说话时,都要时时提醒自己,将戒律铭记在心。话语勿多,并避免过度犀利之言词;说话时,意思表达必须清楚扼要,对人有礼,不带嗔恚或拖泥带水。
 
  人不要对财富、名声存有依恋,它是嗔恨、自欺、毁德,以及挫败之根源。执着、贪欲就如梦中饮水,永远不能止渴,因此我们要恒保满足之心。我们所能度化众生的数目完全依自身的能力而定,而欲增长戒律功德的不二法门乃是修行开展俱生智、做回向,尤其要以无分别对待之平等心(或曰智慧)持戒。
 
  持守戒律之果为人,将达完全证悟;即使在轮回之中,也会得获宝贵人身,财富满足,受人与非人尊敬供养。
 
  (三)、忍辱度
 
  人若无忍耐宽容之心,嗔怒便很容易生起,并且摧毁由布施与持戒所累积的功德。《入菩萨行》说:“千万劫来藉由布施和供养诸佛等所累积的功德,可因一怒而毁。”愤恨积在心中犹如身内藏着一颗子弹,痛苦难当、身心不得安宁,甚至无法睡觉。人起嗔恚时,亲朋好友也跟着受苦,不愿与他为伍;缺乏忍辱包容的人,魔障很容易入身干扰,阻断成佛之路。总之,当人发怒时,身心不安详,也无快乐可言。
 
  忍辱包容的人具有无上之根本功德。《入菩萨行》说:“没有比因嗔恨而起的罪业更重的了,没有比忍辱的修行更难为的了。”因此,我们要以各种方法稳固、确保忍辱的修行。人若能忍耐,心中一定快乐(包括世俗之欲望),也一定能证悟成佛,圆满心性。
 
  忍辱的定义是发自慈悲、宁静的内心所带来一种沈稳、自在的感觉。
 
  它又分为三类:耐怨害、安受苦、谛察法忍等。
 
  1、耐怨害忍
 
  对曾加害我们者,生起宽容之心。若有人诬告我们,或以手脚、言语伤害我们,通常都会对我们以及亲人造成伤害,这时,我们便要修行忍辱。这表示不要让自己的心产生混乱,不报复,也不积怨。有人认为修行忍辱是认命的表现,但事实上,它是培养心中一股力量和明性的过程。
 
  另一个修行忍辱的法子是认清对方是受缚、无法自主的。例如,一个发怒的人用棍子打人,造成痛的感觉是来自棍子,而非那个人,所以该被毁的是棍子,但它本身并没有自由意志,全凭他人控制;然而打人者的心也非自主的,他完全受制于嗔恨和愚痴,因此,我们要想办法平息的是他的愤恨,而不是做出反击。另一方面,我们也要反省自己的业力在整件事中所扮演角色——我们现在所遭受的伤害,事实上是源自于自己过去生的业力,也就是说,过去某生中,我们一定也造作了与此类似的恶业,以致今天才须自尝恶果,而且非受不可。
 
  另外,我们也要看看自己身体的弱点。倘若我们没有肉身,就不会感到痛苦,因此,我们自己和他人都有肉身这个事实本身就构成了痛苦原因,我们也毋庸去责怪别人。
 
  我们应该再看看自己心灵的弱点。心总是想尽办法要保护身体,它拒受一切无常的事实,而且又很容易受伤。事实上,伤害我们的人正是我们的朋友,因为他教导我们容忍之道,藉此清净我们的恶业,增长我们的功德,引领我们更接近悟道。
 
  我们也可以藉此观想以修忍辱;此位伤害我者在过去生中一定曾为我的父母、亲戚、朋友,也一定曾非常疼爱过我,因此我不应以恶行相报;再观想他也具有无常之本质,任何时候都会遭遇到死亡,所以我们应该怜悯他。我们可以再观想那些正在尝受三毒苦果众生的痛苦,我们要发菩提心消除它,愿一切都能离苦得乐。
 
  2、安受苦忍
 
  当人发愿修行悟道时,一切痛苦应以欢喜心来受,以涵养包容之心。各种痛苦中,尤其是男女出家众所受的有:常要找寻衣食的来源、承事三宝和金刚上师的工作艰苦、受法、传法、劳心劳力、修行辛苦;而且在清晨与黑夜,无论多劳累、多冷或多热、多饥或渴、身体多痛苦、精神多不好……,都要持咒修法。严重时,身体还要开刀接受手术。因此在成觉之道上,我们的确须要忍辱。
 
  3、谛察法忍:
 
  坚定毅力,以听闻学习深广浩瀚的法教。当我们听到有关佛、法、僧的广大功德时(注:佛的功德有:遍知、十力、四无畏、十八共法等),不应觉得不耐烦,反应锲而不舍地努力追求教法。在这方面,佛陀讲了下面这个故事:许多劫前,有两个伟大的苦行道人——仓偏哈和梅瑾,同住在一处丛林里。有一天,一位逃脱的盗贼经过,拜托两位修道人不要说曾看过他。当他逃跑无踪后,仓偏哈说:“我们真是进退两难了!若说我们看过他,他铁定有麻烦;若说我们没看见,我们又说了谎……。我们该怎么办才好?”梅瑾说:“我们不应执着自己的身体。”一阵子后,国王德弥畔和他的搜索队来到了森林里。当他问两位道人是否看到盗贼时,他们回答道:“大王,如果我们不曾看过自己,又如何看得见一个贼子?”不久,盗贼被发现了,被带到国王那里。国王不了解两位道人话中的意思,遂指控他们说谎,并令吏卒砍断他们的手脚。便梅瑾仙人对国王说:“王啊!大地之尊!若你找寻你自己时,哪里可以找寻得到国王呢?王自己是躲在他的耳朵、或鼻子、或舌头、或眼睛、或心中、或某个他处?”国王仔细思索这些话,恍然了悟无我之义,于是他为自己对两位道人所作的行为感到歉疚。知道国王有悔意,梅瑾说:“就如您领悟到了‘无’,我们也知道,事实上,并不真有手和脚这回事,因此也没有什么被砍断的。”国王接受了佛法,并请两位道人当他的老师。两位于是为他讲授戒律:“王啊!请仔细看清楚持守净戒的真实力量!以此力量,愿我们的手脚回来!”刹那间,两位行都者的手脚又回到原来的地方,于是国王对二者的修证完全信服,无一丝怀疑,而他从此便勤修身、口、意的尊贵戒律。不管他曾犯作何种恶业,但以其持戒以及二位老师的忍辱功德力,他看到了十方上千万的佛菩萨。佛陀讲完故事后总结说,梅瑾道人在许多世后证悟,号无瑕眼如来;而仓偏哈道人也在许多世后证悟,号梵天如来;国王同样在许多世后证觉,号大成就如来。
 
  若人为度一切众生而修忍辱,其功德将变为无量无边;若以悲智合修,则忍辱之戒将变得非常清净。忍辱之广大殊胜的修行之果将引领我们开悟证觉,也能身体健康长寿、富于声望,甚至当一国之君。
 
  (四)、精进度
 
  若无精进,我们便容易堕入懒散的缺失中,无法累积功德、度化他人,也无法证道成觉;若能精进,则我们的功德将如月盈般增长,也能摄收无量佛智宝藏,横越我执之山,快速成就,证悟成佛。精进的定义乃是对累积善德的一种欢喜发心,它能对治疏懒。闲懒之因共有三种:耽于享乐、轻视自己、无益之境等。
 
  贪图快乐包括好吃懒做、贪恋此生的一切、喜爱社交享乐,以及喜处种种快乐的情境——以上我们要全部避免。佛陀有次向他的弟子说:“人很快会接近死亡,此生的一切活动也会跟着停止,甚至佛的法教也会式微,因此,当你还有力气时,应尽全力努力精进。若你认为可以在死亡那一刻才修行的话,则一切都已太迟了。人或受衰老、或受病痛折磨时,根本无法想到佛法和修行,这就像蛇爬上你的腿部,或危险的火花碰到你的头发时,你会刹时跳开一样。舍掉欲乐吧!世界上再也没有比寻求开悟,以及关闭投生轮回之门更重要的工作要做了。”
 
  轻视自己的懒散包括自认能力不足、无法努力工作、认为辛劳终将无益。人必须避免这种错误的想法,鼓励自己朝开悟的路走去。倘若连小虫子都能辛勤努力且获得结果的话,则人更有可能开悟成佛了。观想你既已生人道、获得人身,并了解善、恶业之理时,只要你继续行于法道,便一定能证觉成就。
 
  今生和来世之痛苦的直接原因,来自于使用狠毒的手段对付自己的仇敌、留恋不义之财,以及只为今生投注一切努力等。因此,了解无常以及万物非实有之体性后,便能避免耽溺于此种无益之境、不做改变的懒惰。
 
  精进共有三种:披甲、摄善(修行)、利乐(谦冲)等精进。穿戴心灵的盔甲精进,众生若不尽证,誓不舍善德。我们不应只为某些或有限数目的众生,而应平等无别地为一切众生而精进努力。
 
  摄善精进代表清净一切烦恼障,例如贪、嗔等,令一切善业,包括六度,圆满增长。我们要不厌其烦地持续修行,充满自信地朝善业行去,如人在酷热中朝海边走去一样。不要因烦恼障、妄念或其他障碍而让自信心动摇退转,应保持心中无我,继续努力。无论在修行的路上有多大的进展,我们都不应有我执。修持精进时,我们要发心利益一切众生,并支持与帮助他们了解佛法。
 
  利乐(谦冲)精进代表不以累积一点小善或功德而满足,应继续努力直到证悟成觉。任何只图世间短暂安乐的人都不会满足,更何况追求究竟安乐的行者?存着度众的发心,而以智慧、慈悲、空性修持精进,则此功德将变为无量广大殊胜。
 
  菩萨以清净的发心行精进度,将引领自身登佛证地;甚至在成觉途中,也会感到十分安乐,并获菩萨广大功德。
 
  (五)、禅定度
 
  人虽也修布施等,但若缺乏定力,其心会像被烦恼障之利齿咬住一般。心不沈着稳定,便无法证得神通,无法真正度化他人;人无禅定功夫,便无法得到智慧,更不用说开悟成觉了。有定力功德的人能证到种种悟境,对世间一切也毫无执着。人若有定力和智慧,能消除一切心的障碍,了悟法教真义,生起大悲心,将众生安置于觉境。
 
  禅定(三摩地)的定义是无念和专注。禅定的相反也就是杂念纷纷,它是由烦恼障,例如对家庭、财富、名利等的执着而起的——这些都应避免。人一旦对此生起执着,心无法平静,也无法出离轮回得获证觉;人对事物起执着便注定要不断受苦,因为从此便在冀求得到与害怕失去的恐惧中交替煎熬。想达到清净无念的功德,我们必须禅修,藉以增长定力——开始之前,我们要先检视自心以了解哪种烦恼障最重,继之,以正确的方法对治。
 
  对治贪欲执着,我们要对身体修不净观;对治嗔恨,则修慈悲观;对治无明,修缘起观;对治嫉妒,修平等观;对治我慢,修自他相换法;而通常对治烦恼障的方法,则是修禅以定数息。
 
  1、不净观
 
  人若对身体起执着,便应观其本质:肉、血、皮、骨、骨髓、胆汁、唾液、尿液、粪便等……,这些并没有我们可以执着的本体;再到坟场看看死尸,它们不是被埋、被秃鹰吃,就是被烧掉了,完全不具永恒不变的本质——我们的身体也是如此。事实上,身体是一切污物的根源:干净的食物吃进嘴里变成秽物,连我们都嫌脏,因此没有什么好执着留恋的。了解以后,我们别再执着这个肉身,观一切都是无常,随因缘而变。
 
  2、慈悲观
 
  依照先前我们曾教过的,先观周遭我们最爱的人,想想我们如何希望让他们快乐幸福,然后再把这份心愿延伸到一切众生,以此消除嗔心。
 
  3、缘起观
 
  一切都缘于因和果——生、老、病、死的痛苦都建立在种种的因缘果报之上。由子宫出生的人共有十二缘起:无明(贪、嗔、痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与处境接触生起苦、乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(形成业因招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)——我们就这样在迷惑之轮中轮回流转。无明为一切缘起之根本,若将它净化,则其后的因缘也会跟着止息。
 
  我们的身体是由六大(元素)所组成的:土大形成骨、肉,水大形成体内各种血液、内分泌,火大形成消化、热能,风大形成呼吸,空大形成体腔,识大形成神识。以上各项若缺一,身体便不能存在,因此它们是互相依存的。
 
  4、平等观
 
  禅观自己所希求的平静、快乐与不受痛苦时,应知别人亦然,因此,每个人都有权利追求自己世间和出世间的幸福。以此观之,便能平息嫉妒的心。
 
  5、自他相换法
 
  由于轮回众生只重视自己,才会受无尽之苦;而三世诸佛珍爱一切有情,才能证悟佛性。因此,我们应了解自惜是痛苦之源,而爱他才是一切功德之母。我们要放下我执和傲慢,穿他人的鞋子走走看(设身处地为他人着想),以此消除无明。
 
  6、数息观
 
  打坐时,我们采毗卢遮那佛之七支坐法:腿以莲华坐姿、打直背脊、扩胸、双手置膝上、手心向上、头稍下倾(收下颚)、唇齿闭合但放松、眼睛向下凝视二到三英尺处。
 
  身心皆放松,由鼻孔吸、呼气数息——气进出一次为一息。心要保持专注——这是禅修之支柱;专注代表浑然忘我,不复记得禅修之境界。吉天颂恭尊者说:“三世诸佛之路唯专注无扰尔。”若缺此项,便无法证觉。
 
  做数息时,可以先由一数到五,再由一数到十五,接着由一数到二十一。数息中间若被杂念打断,便要重新来过。这项技巧慢慢娴熟稳固后,再观出息时,气由丹田往上顺着鼻孔出去;而入息时,则气由鼻孔吸入沈进丹田。做数息观时,若中途受到念头干扰,便要把心带回,重新专注在呼吸上。利用以上不同法门练习,我们可将心带入平静沈稳的状态中。
 
  除此之外,还有其他的止息法门,但行者应请教自己的上师为为佳。
 
  三摩地共有三种:解脱三摩地、摄善三摩地、利乐三摩地。
 
  当人达到一心不乱的专注境界时,便能由烦恼、沮丧、焦虑、紧张等压力中解脱。此时身心调伏,不再造业,达到无上安宁,无任何烦恼障,对世俗一切不再执着,心也不再依附外境,而能完全领会解脱三摩地之法益。
 
  声闻、缘觉和佛的无上功德——尤其是无尽的慈悲与智慧,都是藉摄善三摩地而证得。
 
  利乐三摩地包括:依照佛法尽满众生愿望,为众生解除痛苦、开示法道,保护众生免于恐惧,利用止观法门带领众生悟道。止息为藉由禅定达到心定的境界,而内观是在“止”的基础上完全了悟自己的心性。
 
  若以智慧、慈悲和空性修三摩地禅定,其功德将变得非常殊胜、广大无边,令人开悟成佛;且在证道过程中,也能得到人与天人内心的安宁轻安,无任何欲执——虽无希求,也会获得轮回世间一切的福报。
 
  (六)智慧度
 
  若不修智慧度而只修前五度,我们还是无法自轮回中解脱,因为人有如一位盲者,没有获得指引是无法到达目的地的——智慧引导其他五度至觉悟道。基于此因,有些人认为独有智慧度便足矣;但事实上,所有六度都是必要的。若无智慧,则人无法解脱轮回;若无法门(其他五度),众生会落入声闻涅槃,无法证悟圆满佛性——它们就像一只鸟的两只翅膀。
 
  人若精进修行前五度,则智慧自然增长;若精进修行智慧度,则前五度之修行必将更为进步——智慧可无缺失地洞视一切诸法。
 
  智慧共分三种:闻慧、思慧、修慧,也叫做相对智、究竟智、平等无二智,或又称为通达知识之智、超越轮回之原始证智、超越轮涅二境之大证智。
 
  普通知识指医方明、因明(推理)、声明(语言)、工巧明和建筑。超越轮回之原始证智乃声闻缘觉佛之禅定智慧,或曰对五蕴(不净、痛苦、无常、无我)之本质的证悟。超越轮回、涅槃二境之大证智乃闻、思、修(大乘法)之总智,它也是对遍处空性、超越概念束缚之证悟。(在“大手印”篇将做简短开示)
 
  金刚乘教义
 
  我们在六波罗蜜多的基础上还有金刚乘,它是一个在短时间内费小力气即能圆满修行、亲证佛性的方便道,因此它也叫做“转化之道”。透过本尊灌顶,我们与本尊合一,凡夫之见因而清净。本尊是行者个人特别的精神引导,与他合一不分,由他带领行者开悟证觉。因此,当我们观想证悟的本尊时,我们不应仅是想像或忘我般地祈求而已,而是更应了解本尊实际上已在我们之内并与我们合一——这也是一个完全唤醒我们心智、证悟圆满佛性的法门。
 
  讲到观想,有些人说他们无法把形相观想得很清楚,这是因为还未与实相相应,所以不习惯这种修法,但若持续下去,则并非不可能达到的。一位出家师父也必须长时间练习作观想,锲而不舍地努力使他的心更稳着清晰,这样经过几年后,他便能很容易做观修了,因此,这只是一个时间和努力上的问题而已。如果禅修那么容易,我们便不必花上好几年的时间去做闭关了;由于人心如此难驯,所以许多大成就者上师几乎终身都把时间花在闭关上。任何真心想脱离痛苦的人都必须全心全力朝这些修行努力——尤其是那洛巴六法,因为它等于是密续教法的萃取菁华。
 
  另外,观想是超越文化的,而它是否明晰,完全依个人心的清净程度而定。当我们修这种法时,心中保持平静和清净是非常重要的——平静指的是心的稳着,清净则指作观想时的智慧。本尊非有实体,而是透明与空性无二、完全清净无任何染着的。修金刚乘法时,一定要接受灌顶、口传和实修上的开示,这点很重要。
 
  上师相应法之四身
 
  佛陀圆满证悟,他具有无量智慧与无尽慈悲的本质;为了度化一切有情、带领众生安置于觉境,他依众生各种根器而化现各种不同的身形。佛基本上有四身:化身(应化身)、报身(法乐身)、法身(自性身)、法界体性身(任运身,亦即三身之一体)。我们应观自己的根本上师是佛之四身的化现——在金刚乘的法门里,这点至为重要。经典上说,若我们视自己的根本上师为一凡夫,不可能获得任何功德;若我们视他为菩萨,有可能得到一些成就;若我们视他为金刚总持,便能证入金刚总持的境界。上师相应法的四身,是一个观视自己的上师并与他合一无二的法门。
 
  虽然我们有佛的法教,但若无一位具德上师的指引教导,我们还是无法了解其义理以及修行方法,因此,上师是一位教你如何证觉开悟的人。
 
  大手印
 
  一切轮回涅槃都涵括在大手印之内,而大手印是一个了悟诸法本质的法门。我们的心受无明迷惑所障,因此往往只看到事情的表面;我们总是在盼得惧失中感到迷惑、痛苦,但这一切的外境其实是来自我们的自心本身。透过大手印的学习和实修,我们才能了悟一切现象都是虚幻不实的、所看见的也只不过是自心的投射罢了,以此,我们便能在内心获得究竟的宁静。
 
  轮回中的迷惑以及一切过患的根本原因乃是无明。无明产生了两种自我:人我以及法(现象)我。人我形成了“我”以及“我的”观念——我们对“我”生执着,因此排斥“他”的存在,如此的烦恼障又让我们造了业,而一切恶业都是轮回痛苦的根本原因。
 
  “自我”来自何处?它存在我们的身、心或名上吗?身体由四大(元素)组成:坚实物来自土大、体液来自水大、体温来自火大、呼吸来自风大——这四大元素与外在现象所能找到者相同。既然外在现象无自我,四大元素亦无“我”之存在,那么“我”存在心里面吗?没有人曾看过心,它既没颜色,也没形状、大小,因此,“我”也不存在心里。“我”存在名字上吗?人的名字是暂用的,它也不具实质,因此,“我”也不存在名字上。
 
  至于法(现象)我,有些人认为一切现象都是具体真实的存在,倘若我们将它分析至最小的分子,可以发现它们并不单独存在。既然现象也不存在,那么法我又如何存在?以此方法分析自我是否存在,便能消除本身的无明迷惑,对众生——尤其是还未了悟佛法真理者,开展出清净的智慧与慈悲。
 
  修习大手印前必先完成前行和净业的修法,并具备一个清明宁静的心——这点很重要;然后,要找一位具格的上师。当人证得内在智慧时,便能消除执着与恐惧。修行智慧成就者有觉性可净除烦恼、培养心力,心也确实变得如山般坚稳、如海般深沉、如虚空般广大,之后,人能出生离心,全心全意投入修行,得到真正的祥和与快乐。
 
  功德回向
 
  任何获自学习和修行的法益,我们都应与一切众生分享,一起证等正觉,正如一颗水珠落入海洋与海水混合,除非海洋枯竭,否则永不干涸一样。我们的成就亦如是,若能回向一切众生,便能与众生的功德相融,直至证悟前,永不漏失。因此,任何法门都要包括发菩提心、本尊观修、上师相应、大手印以及功德回向,而其中最后一项乃是整个修法中最重要的一环。佛的所有法教都包涵在大手印的五支殊胜道里。
 
  五道
 
  当我们发菩提心渐次学习修行时,便会历经以下五道:资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。
 
  资粮道
 
  人若为证得智慧,积聚福慧二资粮而发菩提心,进而由上师处学法便是行于资粮道。在资粮道上,行者集中在四念处、四正勤,以及四神足之修行。
 
  四念处即身、受、心、法等念处;四正勤(或译[四正断])是已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长;四神足则是欲、勤、心、观等禅足(注:原文为愿、精进、心,观等三摩地)。我们的领悟力将藉着这些修行不断增长。
 
  加行道
 
  当人在加行道的修行有成就时,智慧会大增并进入见道亲证智慧。在此道中,行者的重点在于五根与五力的修行。五根是信、精进、念、定、慧等根——被称为五根乃因它可摧毁烦恼障(注:[根]意为生圣道之根本)。五力与五根相同,仅是在修证的力量上较大而已。
 
  见道
 
  当人实证四圣谛法时便已抵达了见道,亲证无我之本质。在此道上,行者的重点在于七觉支(或译[七支菩提分])的修行:念、择法、精进、喜、轻安、定、舍等觉支。在此境界中,行者生起大喜的感受,因为他已净除基本无明,能度更多众生,且更为接近佛性。
 
  二种修道
 
  修道包括世俗修道与究竟修道(注:原文为轮回修道与出轮回修道)。只专心一致地修行便是在世俗修道上修道。藉着世俗修道,烦恼障纵未根除也会止息,让人开展出如四无量念之功德。此道亦为究竟修道之基础。
 
  在究竟修道上,行者可获得轻安和特别的觉观,并能圆满证悟在见道上所获得的知见。行者在此道上修的是八正道,包括:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
 
  在这种修道下,菩萨可藉六波罗蜜多的学习与修行而成就十地,已登菩萨地者可具足了悟实证广大殊胜法教的功德。
 
  究竟道
 
  已圆证究竟修道时,行者便能证悟佛性,修行上已无任何障碍或尘俗之行为活动,而完全稳固的心也不再受妄念的干扰。行者了悟遍法尔之诸佛一味智。在此境中,行者完全断除了苦因,因此也不再受其果报。由于至此道已毋须再学习或修行,因此,行者进入了称为超越轮回与涅槃的究竟道(又称为无修道)。此时,证觉者便了悟无修之十法——它们是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、完全智慧、圆满智慧等之无修。
 
  此时,行者证得佛的无量功德,包括四身、四无畏、十力以及十八不共法等。
 
  有许多经典、法本都曾开示有关以上五道不同的道阶和次第,并详说随着每一次第所证得的功德、智慧。前面我们呈现给大家的只是一颗种子,愿能帮助行者了解佛法的基本概念,鼓励大家朝向圆满的修证。
 
  我个人觉得亏欠珍贵的佛法一个很大的恩情,因为它让我打开心窗看到实相。我尤其感谢过去、现世许多伟大的上师,他们牺牲毕生精力保存法教,并带领一切众生安置觉境。现在为了未来世的众生着想,护教的工作就要看我们的了。
 
  当我们学法、修法时,不要期盼马上净除所有的业障,而应学习如何以更积极的方式正对问题。由于我们极度依缘外境而产执着和恐惧,因此,若想得到无畏和喜悦,唯有藉着智慧与慈悲的修行,坚稳心性始能达到。
 
[page]死亡、法性、来生等中阴之直接开示[/page]
 
  礼敬金刚持
 
  顶礼金刚持以及所有传承。愿我能见最原始本尊、遍处一切佛的真实容颜,彼将此生、中阴以及来生转化为五智与三身。
 
  我现在所要开示的主题是中阴。从出生到死亡之间,我们称为生与死的中阴;从病症末期到咽下最后一口气之间,我们称为死亡中阴;从神识离开肉体至找到来生中间,我们称之为法性中阴;从母亲的子宫受胎开始到出生中期,我们称为来生中阴;从禅修开始到结束中间,我们称为禅定中阴;从入睡开始到醒来之间,我们称为睡梦中阴。六种中阴中,以死亡、法性和来生等中阴最为重要,而睡梦中阴及其法门在那洛六法中有详细的开示,我们要仔细地学习。
 
  死亡中阴
 
  我们这里要讲的是自疾病末期已无法藉医药、医生或手术治愈时,所开始的真正死亡中阴。这时,病人应该一心皈依上师和三宝,在佛常前尽自己最大之力做供养;如果能力许可,在做顶礼时并要一边忏悔自己此生所造之罪业,由心中念诵百字明咒以及三十五佛忏悔文——要尽量反覆多次念诵以消罪业。若你已无法如此做,可请一位出家师父为你做,同时将身体、财富以及无数世来所累积的功德供养三宝,并观想因此种下无尽的功德之根;另外,也要对往生净土有信心。若你对别人仍怀有怨恨、或欠债未还,必须马上把这些业力清净并将它转掉。总之,要将三毒的业力清净,并且一心不乱地将念力专注于阿弥陀佛与三宝之上,意志坚定地决心往生极乐净土。此外,要对上师与本尊生起无穷信心与虔诚,舍弃无益之念,例如报复怨敌等——类似这样的念头都是与三毒有关的。
 
  若你恰好在临终之人的身边,请千万不要讲话或哭泣,因为这样会造成死者因情绪起伏而生执着。
 
  当五识开始消失时,会有以下的征兆出现:眼睛看不见景象,耳朵听不到声音,鼻子无法分辨气味,舌头尝不出味道,身体碰触东西时没有知觉——这些都是死亡的征兆;同时大圆镜等之五智,色等之五蕴、五尘,以及土等之四大元素渐次消失。此时,若一切治疗方法都无效时,四微细元素便开始融入消失。
 
  土大融入水大之征兆。
 
  外在征兆显示身体感觉正往下掉落——它无法动弹,也无法维持协调,而睡觉的枕头也正往下沉;内在征兆是神识所见均烟雾迷蒙。
 
  水大融入火大之征兆
 
  死者感觉身体正往水中沈没,或感觉像在下大雨。外在征兆显示汗、唾液和其他一切身体的黏液变得很干,内在征兆则显示神识所见均宛如幻影般。
 
  火大融入风大的征兆
 
  个人感觉身体被火包围着,全身发热。外在征兆显示个人的体温正往下降,而内在征兆显示神识所见均如萤火虫的光点一般。
 
  风大融入神识的征兆
 
  个人感觉有如一阵强烈的龙卷风狂袭而来,仿佛要摧毁整个人和整个世界一般,而身体像是一团棉花飘在风中。外在征兆是吸气变得困难,而呼气也拖得很长;内在征兆则是神识所见彷如一盏灯火般在风里摇荡。
 
  五蕴的融入
 
  色蕴
 
  当色蕴消失融入时,四肢收缩,身体无力。
 
  当大圆镜智融入时,视力变得模糊。
 
  当地大融入时,身体缩小变瘦。
 
  当眼识融入时,眼睛的开阖变得困难。
 
  当外尘融入色时(此处乃指神识,而非空间、物质),身体的外表开始变得苍白憔悴。
 
  受蕴
 
  当受蕴融入时,胆汁、气、黏液质以及三者合一推动五蕴作用的能消失。
 
  当平等性智融入时,唾液、汗和其他体内的流质黏液慢慢变得干燥。
 
  当耳识融入时,人便再也听不见声音。
 
  想蕴
 
  当想蕴融入时,人对自己周遭一切的记忆消退。
 
  当妙观察智融入时,人对自己父母、亲戚的名字不复记忆。
 
  当火大融入时,消化减弱;基于此因,吸气变得困难,而呼气则深长带有杂音。
 
  当鼻识融入时,人再也闻不到自己身体的气味。
 
  行蕴
 
  当行蕴融入时,身体无法再动弹。
 
  当成所作智融入时,人对过去在世间的一切活动记忆全部消失。
 
  当风大融入时,五根本气与五旁支气融入自身,此时,身识与触觉融入消失,因为维持它们的行气已经消失。
 
  当舌识融入时,舌头变得厚粗而短,舌根变成蓝色。当外尘融入舌识时,人失掉了六种味觉。至此,二十种明显的征兆已完全显现。
 
  识蕴
 
  当识蕴融入时,首先在心中看到烟雾(地大融入水大时),然后是幻影(水大融入火大时),继之是萤火虫(火大融入风大时),最后是在风中摇晃的灯火(风大融入神识时)。
 
  总之,人好像经历无数无法言说且自身又无法控制的境地。各大元素的融入消失表示它们不再作用,例如,所有的肌肉、骨头和身体里面属于坚实构造的部分都与地大相关,当它融入时,身体的颜色褪去,身体本身不再作用;身体里的血液和一切流质汁液都与水大有关,当它融入时,唾液、尿液和其他流质的黏液便无法控制地排了出来。除了这两大元素消失外,接着,首先是我外在呼吸,再来是内在呼吸停止。这时,三种微细的心识融入,而当神识融入心中的白显之心时,来自父亲的白明点由顶轮下降到心轮,此时,人看到一片亮白,彷如满月时的天空,而与嗔恚有关的三十三种念头也同时消失融入,我们就此见到空性。这时,人若安住于此境,便能证得化身;若不安住此境,则此白显之心便会融入自身的红增之心。
 
  这时,来自母亲的红明点脐轮向上升到心轮,此时,人看到了一片红色,彷如旭阳初升的灿烂天空,而与贪欲有关的四十种念头也同时消失融入,我们就此见到更大的空性——人若安住于此境,便能证得报身;若不安住此境,则红增之心便会融入自身的黑得之心。当意识进入心轮二明点交会处时,我们会看到一片黑暗,彷如无月之夜空,而七种与无明有关的念头也同时消失,我们就此了悟到更大的空性——若人安住于此境,便能证得法身。此黑暗持续的时间长短不一——可能三天,也可能仅是一刹那。当黑得之心融入净光时,神识便离开了二明点,此时,人看到一片非常清明,彷如将破晓前的天空。这是体悟遍处空性的时机,因此它又称为“接受死亡法身”或“金刚萨埵来迎”。对任何曾修习大手印的人而言,这就像与至友相遇,或母子净光的相会——人若能安住于此境,便能证得佛性而不必经过中阴阶段;但若无法就此安住,除了曾犯五重罪的人外,其余都可藉着善果的成熟、或上师的协助、或其本身十分强烈坚定的愿力而选择到佛净土。
 
  诸多佛净土中有五个最大且最主要的;此外,还有许多次要的,例如兜率天等。我们应专注于求生西方极乐净土,因为它最具效益,所以我们要一专祈愿。
 
  对自己根本上师具强烈信心者、或对生起本尊禅修娴熟者,都可在死亡过程中做此观修,而没有禅修经验者在死亡时便无法安住于此境。在净光期之后,心又开始升起三毒,产生八十种念头,人也在此时获得中阴身,而神识终于离开了肉体。
 
  人临终时,我们应将其头垫枕头,朝向北方,旁边放着三宝的圣像或法照;上师或喇嘛应坐其身旁念宝髻佛(注1)以及药师七佛的咒语,或者其他佛菩萨的圣号以及特别的咒语——反覆地称念佛名可带来很大的加持力以关闭恶趣之门,协助亡者进入解脱之道。了解佛法、认真修行的人,神识在临终时会由顶门出去;他们将生于佛土,并受到本尊和上师的相迎,这是所谓离开肉身、直接上升的方式。这样做,人可以避免经历中阴身而直抵佛土,伴随的外在征兆是顶门有分泌物渗出,此时,红、白明点也由鼻孔流出来。
 
  曾造作重业者于外在呼吸停止后,脖子会被死神掐住并拖到全无自由可言的恶道,这是所谓离开肉身、直接下堕的方式,亡者亦不必经过中阴身。其征兆是身体发出恶臭,眼睛变黄,大小便无法控制地泄了出来。属于火大的体温最后由四肢冷却;属于风大的呼吸和动力融入时,人便停止呼吸,即使在鼻孔前放一块棉花,它也不会动。
 
  曾累积善业、修行佛法的亡者,会受到上师、本尊、勇父和空行的相迎,围绕在其四周的人都可以感受到一种安详虔诚的气氛。
 
  而曾造作重业的人将由死神接去。他严厉地瞪着死者,以绳索和铁钩拉他、在后面追他,并发出恐怖的叫声。在这种情况下,死者旁边的人也会感受到一种恐惧的气氛,看到死者很痛苦并且四肢痉挛的样子。
 
  临终之人若曾受过中阴教法便知各大在融入时,应专注在三宝和生前曾修的法门上,而非执着死亡时的痛苦,同时这也是围绕在侧的人要修颇哇法门的时候。当大家知道死亡过程已结束时,便可以移动亡者身体并修本尊法,让他得以往生净土,此称作报身中阴法。但在这之前,最好不要移动或碰触亡者身体,而这也是在西藏和一些其他国家认为死后亡者的身体暂时不能移动的原因。由于亡者死后神识仍会停留在身内一些时间,若我们移动他,便可能引起他对此生种种产生执着,导致嗔念和贪念的生起而投生下道。这将对死者以及他的“啦(LA)”(注:生命的力量或神识的支持力。在身体受到震惊的状况下,它会被扰乱或甚至被逐出。这是佛教传入前,苯教的一种观念)造成伤害,也可能对干扰他的人带来麻烦,因此,最好等一阵子再移动身体。
 
  对有些人而言,死亡是由呼吸停止那刻算起,但对另一些人来说,则是由呼吸停止后第三天算起。我们不知黑得之心的境界会有多长,因此,我们应从呼吸停止的当天算起。那时,我们应向死者大声宣说死亡的过程,提醒他平日的修行,以及此时更不应执着于三毒——此项工作要持续三天。之后的两个星期,我们要不断为他讲说有关法性中阴的教法,提醒他所看见的慈祥和愤怒本尊都只是自己心识的投影而已,毋庸害怕。
 
  两个星期过后,我们要注重其来生中阴,告诉他如何选择好的投生去处,并要他提起意识专注地去做。接下来有五周,在每周的忌日我们要做法事,修些特别的法,也就是说,亡者呼吸停止至今,总共已过了七周。这些过程若我们延迟了,对亡者便无多大助益;但若能及早做,将可一直维持很好的效益。
 
  每一个人停留在中阴身的阶段至少七天,但也有长达七周的。在头七天结束时,人会再经历一次小小的死亡。有些情形是,人藉着特别的修法或过去生善果的成熟,在此阶段末期便马上再去投胎转世,否则整个中阴的过程便会再持续下去。
 
  法性中阴(寂静与忿怒百尊中阴)
 
  带着恶业进入中阴阶段的人会看到五毒之光,若安住于此光之中,会投生到六道中之任何一道。若他将转生下道,会隐约看到来生的投生处与父母,而前世的景象也会渐次消失。若要关闭恶趣之门,祈请与功德回向是很重要的,这样才能生于净土。
 
  带着善业的人会看到五佛之智慧光,若他能安住于此,将生于五佛中之任一净土。若安住于白光,便将生于中央大乐自成净土;安住于蓝光,生东方现喜净土;安住于黄光,生吉祥庄严净土;安住于红光,生西方极乐净土;安住于绿光,则生北方业极圆满净土——无论他进入哪一净土,都净亲见如来圣容,修其教法,最后证悟成觉。
 
  若人在中阴身停留七天,则前三天半是处于前中阴,另三天半则处于后中阴阶段。若人在中阴身停留七周,则前三周半在前中阴,另三周半则在后中阴阶段。
 
  中阴身有六种确定以及六种不定的现象,此外还有四种恐怖声音和三座险崖。六种明显的现象是:只有微细身而无影子;只要念起,瞬息能到任何地方;不为人间之人所见(除非有眼通者);可感应并读出别人的心念;由自生善恶本尊判定自己的业力;自己无法觅食,除非由他人供养。六种不定的现象是:识身可变化至由一英尺到一般五岁孩童的身长不等。居无定所,停留的地方包括山上、海边、房子(生前之旧宅或其他房子);喜与已过逝或仍活在人间的朋友,以及一些相识与不相识的人为伍;活动不定;以燃烧所产的香气、烟味为食;有时觉得满足,有时又痛苦于这些无定的征兆,使得神识漫无目的地飘荡。另外,中阴身没有气脉(筋络、明点)可以持住神识,而风大又周遍一切处,因此神识没有力量控制并使自己静留一处——它就像一匹由一位无法控制缰绳的骑师所驾驭的野马一样。
 
  由于中阴身没有红、白明点,因此在中阴阶段也没有太阳、月亮,周遭都是黑暗与亮光混合的一种暗淡白光。在这种光中飘荡,人会觉得四大元素很险恶。
 
  四种恐怖的声音是:地如山崩;水如海啸;火如森林,尽为烈焰吞噬之吼;风如大地,尽为龙卷风袭卷破坏之声。三种险崖是:由于三毒的作用,人觉得几乎要由高处落下一般,而悬崖则有白、红、黑等三种;此时,人感觉许多危险万分的状况迎面而来。若人活着时,造作例如杀人的重罪,在中阴时会被这些人追赶、看到阎罗死神的差使,而中阴的暗光更是慢慢地变黑。曾累积许多功德的人在此时会认出这些寂静与忿怒的本尊实为自己心误用的化现,借其助力,他便能往生佛土或善道,而亮光也会越变越亮。因此,就在人离开身体后而还未取得一个新的身体前的境界,就叫做中阴。
 
  在中阴——尤其是在前中阴阶段,过去生的一切景象历历在前:人会看到他所住的房子以及亲朋好友,但发现自己无法与他们讲话、沟通或进食时,才惊觉自己已经离开身体死了——这会使得他相当难过。当人又进一步看到亲人在为他哀悼哭泣,会心生害怕而逃跑;但若大家都表现得漠不关心,他也会生烦恼心。
 
  来生中阴
 
  在中阴时,关闭再投生之门是很重要的。具善业的人藉着上师和证悟本尊的慈悲,能上升更高的境界。人要提起觉性选择自己的来生,避免堕入恶道。中阴的智慧光会将黑暗光摄入吸收。人若安住于白光,便生于天道;安住于红光,便生于修罗道;安住于蓝光,会生于人道;安住于黄光,生于恶鬼道;安生于绿光,会生于畜生道;安住于烟雾光,会生于地狱道。因此,专注选择投生上三道——尤其是人道,而避免堕入下三道才是明智之举(注:此处之光与前面所提之佛光有程度上的差别。佛光极为明亮耀眼,而此处的光则较暗淡)。人将投生何道的征兆是:人在进行过程中若感觉往上爬,将投生上道;若觉得往下坠,将投生下道;若是直直走,则生于畜生道。看到美屋华厦而迎前,将生天道;看到森林,将生修罗道;看到洞穴和废墟,将生畜生道;看到秽物、窄巷、黑色隧道,将生饿鬼道;看到熔化的金属,则生地狱道。因此,人一定要提起觉性,不要走到下道或修罗道。
 
  在人道可以看到四大部洲:东边的胜身洲,上有一湖充满鹅群;西边的牛货洲,上有一湖充满马匹;北边的俱卢洲,上有一湖充满牛只。虽然这些地方也都属于人道,但将非常不易得获法教,因此人应选择转生于南边的赡部洲——在那里,有福报的人会看到男女两性和谐相处,以及许多美屋华厦。因此,人要发心选择投生进入一个修习法道,并愿为利众而开悟成佛的人的子宫中——这是一个化身的修行方法。以下三个因缘条件:学习佛法的坚定发心、中阴的业识身、一心不乱的祈求三者具足合一时,人便能随心所欲。这就是来生中阴。
 
  六道中共有四种不同的投生方式,即化生、胎生、卵生、湿生。化生主要是生于佛土和地狱道的投生方法,但偶尔在人道和饿鬼道也会发生;胎生主要是人道和畜生道;卵生主要是畜生道;而湿生则主要是畜生道里小虫子类等的出生方法。
 
  人平常就要修本尊和上师相应法,并观照中阴的无常,一心祈求往生极乐净土——道三项要时时铭记在心。临终时,围绕在亡者身边的人要在其耳边不断念诵一些特别的咒语或佛菩萨的名号,亡者也要接受灌顶和皈依,这些基本的事项相当重要。断气后要马上修颇哇法,如同七七中不断修法祈求回向一样重要。修法时,不要让恶业或其他不净的念头进去;为亡者修法的喇嘛要对他怀着慈悲和爱心。七七中,诸佛菩萨和法本的大加持力对亡者非常有助益且重要,但这些也要配合当地的风俗习惯。
 
  以上是三个不同中阴阶段的直接开示——它并非道听涂说的。
 
  后记:以上是在玛又的切旺本之请求下,依宁宗座主昆却东朱却旺的全集改编。
 
  注:
 
  1、关于“顶礼薄伽梵如来宝髻尊”这句咒语还有如下这个故事:在莱汪丘王的时代,有一位名叫丘贝的人育有二子。有一天,三个人来到一处贫瘠不毛的河谷,看到一座干枯的湖床,数千条的鱼在炙热中奄奄一息,十分痛苦。大家看到此景都生起了极大的怜悯心。此时,附近出现三位天女,命令道:“尊贵种姓的人啊!快给鱼弄点水吧!”
 
  丘贝因此在那个地区到处寻找水源,鱼群也顺着他寻找的方向排列成行。很不幸地,丘贝并没找到,但他的慈悲心却不断增强。虽然他为鱼儿造了一个蔽阴的东西,让它们不致受太阳的烧烤,但鱼群仍继续受苦,天公也没有下雨。
 
  于是丘贝到王宫向国王报告这个悲剧,并请求援助。国王同意了,派二十匹大象专供丘贝遣用。藉着这些巨大动物的帮忙,使得丘贝和他的儿子能从四方带来足够的水填满湖泊,而鱼儿也又再次快乐地优游其中。丘贝常带食物来喂鱼,他涉水及膝,一边喂食一边反覆念诵这个咒语:“顶礼如来阿罗汉正等正觉宝髻佛尊”然后丘贝又为鱼儿开示十二因缘法。
 
  之后,丘贝定时去探望鱼群,除了为它们运水去之外,又为它们说法。但有一次他喝醉了,因此忘了为鱼带水去,以致鱼群全死了。鱼儿死后上升到能忆起过去无数生的三十三天,由于这个能力,鱼儿才了解到它们之所以能生上道乃是直接与丘贝的慈悲和教法有关。鱼儿充满感激地带了许多珍珠和花朵的供养来至丘贝的住所,以及它们所死掉的湖床。许多人民——包括国王,都去参观这些神秘的珍珠、花鬘,心中对此百思不解。当丘贝回去湖床时,一阵花雨从天而降,那时,他才了解鱼儿死了并已上升善道。于是他向国王和群众报告这些事情,大家因此更相信佛的圣咒的巨大力量。
 
[page]利乐之宝藏——以身口意礼赞大悲观世音[/page]
 
  (为自他祈求之祈请文)
 
  第一世止贡怙主澈赞仁波切昆却惹那(一五九O~一六五四)

  南无观世音
  三世诸佛悲智之化现阿弥陀佛加持所化身
  圆满愿力事业与慈悲无上皈依佛子罗汉徒(注:佛子为菩萨之指)
  以及本尊护法三宝众大慈大悲观音圣者众
  等同宇宙虚空微尘数无量利众善德之根源
  助我成就利他之大愿
  吾之亲戚眷属弟子等无论生亡于我具信者
  欲求解脱获得安乐者为达此承事协助我者
  供养我并提供居所者尽身口意努力之侍者
  供我饮食衣物诸必需为求生存取他生命者
  恐吓他人强行掠夺者护我障我或取中庸者
  我曾看见听到或记得及藉种种方式接触者
  三界一切所有诸众生
  临命终见阎罗死神时一切无助唯悔已恶业
  愿证中阴所显乃虚幻逆转投生下道之恶缘
  菩萨请以颇哇摄受我
  (注:上面和以下之原文均为观音菩萨,中译文为配合偈句而以菩萨简称)
  死亡所见皆为怨敌时正是中阴开始显现时
  菩萨与我不离请引导如杖探助行走崎岖路
  贪执嗔恚等之作用下误视等下所显皆为上
  吾等当下执于此幻境菩萨请关罗刹岛之门
  引领投生获宝贵人身
  地狱道中火焰酷刑旺受苦数劫难忍烈火中
  慈受之水与慈悲新雨菩萨请施降并熄嗔火
  有些饿鬼道众缺饮食尊手流出宝溪愿满足
  尊指愿松彼贪执握拳
  有些畜生道众互吞食亦遭人类杀戮取皮肉
  当为无明浓暗所围时菩萨请燃智慧之火炬
  有些修罗道众喜争战战场受尽痛苦无助哀
  愿以平等大山之凉荫菩萨请挡嗔妒之大风
  有些天人道众耽享乐不觉日过死临复堕生
  行于菩萨慈悲殊胜舟愿彼横度贪欲之海洋
  三苦海中执着浪翻舞人于生老病死河沉浮
  菩萨请以大悲铁钩救
  我执染着父母生小孩小孩亦戴执着之盔甲
  掷出一阵五毒矛枪雨菩萨请领此魔刹向法
  如蝇喜飞亲近污秽物吾视轮回如人间乐境
  身口意不停招邀悲因菩萨请阻此无意义行
  愿从皆获堪受佛法身并获真正精神之法友(注:法友指上师或僧伽)
  愿彼谦恭尊敬此法友心愿亦藉友之教圆熟
  菩萨!愿彼视其法友即如佛
  听闻而悟相对究竟义禅观实证止观三摩地
  修定而证圆融无碍见菩萨!愿彼能见真如本性母
  藉出离心栽种戒律种菩提心枝叶长而利他
  开出密咒生圆次第花菩萨请圆熟三学之果
  愿诸恶莫作众善奉行并修行六度增长资粮
  众为八风紧缚求名望菩萨!愿吾等能断彼执着绳
  愿能成就道次第功德并能证入圆满佛境界
  彼已舍漏具无上功德菩萨!愿得证化身任运度众
  一切与众因缘尤父母不论善恶皆先我成觉
  菩萨!愿我能似尊度化彼等
  众于无明而入歧途苦彼难调伏致佛无缘度
  菩萨!愿发心度众胜三世佛
  愿吾苦足以担众大苦愿供养一切功德财富
  菩萨!愿吾欢喜舍身以度众
  无论上根下根中根者均以绝对平等心待之
  嗔恨之人如毒蛇伤人菩萨!愿净彼业至完全解脱
  愿吾能常思众之福祉分秒不曾谋取己之利
  若有违背佛法恶念起菩萨请转恶念向佛法
  藉净法界无诳三宝力藉诸成就本尊利他愿
  藉着一切轮涅之功德藉着以上诸项之真理
  菩萨!愿此愿力迅速尽圆满
  以此祈求愿永无间断多生追随尊胜之上师
  三世诸佛无上莲华手菩萨!(注:莲华手为观音菩萨之别号)
  愿意此迅速成就得圆满
 
  此自利利他之圣者(注:指观音菩萨)祈请文是由止贡金刚持却吉嘉波所指定的昆却惹那比丘所写。愿一切功德增长!
 
[page]修而悟的颇哇“贾初玛”法门[/page]
 
  要获珍贵人身诚为困难,我们既已获得,便要善用它,藉者闻、思、修学习教法,证悟成佛。有时候即使人已获得人身,仍会毫无警讯地突然失去。由于懒惰的力量极大,以致荒废了修行,甚至死亡时还不了解生命是如此短暂,而飞奔的死神又是如此快速。死亡到来时,我们无法逃避,只能接受后再去投胎转世。此时,我们赚得的财富、我们的亲人、我们对之惜恋的身体一点都无助益——我们唯一的依靠就是珍贵的佛法。
 
  在这些珍贵的教法中,释迦牟尼佛依一切众生不同的悟力与性向而开示声缘、菩萨种性之法内。佛依这些种性宣说了三乘之法。
 
  大乘佛法包括因乘和果乘:因乘,又称为经教,包括了一切不须经密续灌顶的法;果乘,或称为密教(金刚乘),藉着生起、圆满次第有许多方便道可以证悟成佛。唯在证觉前,行者仍须精进修行一段时间始能成就。
 
  金刚乘中,颇哇法是通往证觉最直接、最快速的一条道路。据说,曾犯最重罪者藉由颇哇法也有可能开悟,而曾杀生或犯五重业者也能藉着与此法门结缘而完全解脱。“有许多教法可让人证悟,但我有一法(颇哇)可让人不修而悟。”——大译师兼噶举传承的祖师马尔巴尊者如是说。
 
  颇哇“贾初玛”(立草)(注1)的传承是珍贵的颇哇法之一。西元八世纪的藏王赤松德真曾邀请伟大的印度密法大师莲华生大士到西藏,他们一起建造了桑耶寺。莲师曾为国王和其子民开示,并传了许多教法。在这期间,莲师住在桑耶附近一个叫“钦普”的岩洞。那时,国王下面一个有财有势的宰相尼玛发生了件悲剧:尼玛有两座豪华大宅,正准备由一边迁至另外一边。当他藉着油灯的光打包细软时,一不小心,一个小火花引燃了大火,刹时把整座宅院都烧毁了,总共有十三个人——包括他自己的父母,都葬身火窟中,另外还有马、骡、牛等一切牲畜也都烧死。尼玛宰相看到别人对自己父母的尊敬和爱护,深觉自己害死了父母和别人,因而自认为罪障十分深重。
 
  国王想协助他的宰相解除心中的痛苦,遂法钦普岩洞请求莲师帮助。莲师化现神通到净土亲谒阿弥陀佛,他向佛禀报宰相尼玛以及其他一切众生的痛苦,并请求阿弥陀佛传一个特别的法为大家解除痛苦,佛于是为宰相尼玛开示颇哇法;之后,尼玛舍弃一切尘俗生活专修此法,终获实证。藉着颇哇法,宰相尼玛在临终时,神识刹那即迁净土,并伴随许多吉兆出现,例如身化彩虹和舍利等……。颇哇法的法本遂以棕榈叶为纸、莲师刺破中指所流出的血为墨汁,另由佛母依喜措嘉头上取下一根头发为笔而写了下来。此珍贵的法本被折起来,并以七个对签密封起来放到水里,藏于达拉冈波山附近的黑檀湖中——达拉冈波是冈波巴最后建庙的地方。龙王朱拉那惹那奉命守护这个法本,莲师并告诉他,未来宰相尼玛的转世是一个名叫尼达桑给的大师,到时候,他必须要把法本给他。
 
  然后,莲师就去了罗刹国。三百五十多年之后,宰相尼玛转世投生为一位牧人的儿子,名叫尼达桑给。尼达桑给渐渐长大,每有动物死亡时,便心有不忍而难过地哭泣。为了安抚他的哀痛,阿弥陀佛亲自在他面前现身说:“你,高贵的种姓之子,停止哀伤吧!为了消除你的痛苦,也为了利益一切众生,我要传予你颇哇法。”之后,尼达桑给便为一切快要死去的动物修颇哇法,也常伴有彩虹、光芒和种种吉兆出现。
 
  于是龙王来见尼达桑给,要求他揭开那个殊胜的岩藏教法。尼达桑给于是由黑檀湖中取出法本,并向龙王揭示此教法,许多龙族众因而得以投生上道。
 
  之后,尼达桑给又为人道众生传了无数法,使许多人因此得到解脱。他将此法交付大弟子南卡嘉真,再传予托殿给顷桑波。由于后者无法找到一位承袭衣钵的人,空行母遂授记他应传给拉吉追昧罗多,后者因此度化了数万徒众。拉吉追昧罗多再传丘杰桑给嘉真,并指定他为传承之持有者。此法承依序再传缅孜的洛本嘉真、止贡扬日嘎寺的住持措南嘉、继任的扬日嘎寺住持南炯奔措,最后再传予两兄弟——圆满觉者毗却仁千和大持明者止贡法称——这二位各是第一世的止贡怙主澈赞仁波切与冲赞仁波切,他们充实了教法并利益度化许多众生。从那时起,此法便成为止贡噶举传承中最殊胜的教法之一。
 
  对具德上师和教法拥有全然信心的虔诚弟子,只要得到加持口传、藉着观想或听到“嘿(HIK)!(注2)的声音,便能得到颇哇成就之征兆。这特别的颇哇法较任何其他法都具大加持力;由于它的加持力极大,因此绝无虚名。
 
  本法开示
 
  皈依发心
 
  行者做如下观想:观前虚空化现一广大的八孔雀宝座,上坐总摄三世诸佛、现阿弥陀佛身的庄严根本上师。他全身红色,着三法衣,具一切佛之八十随形好相,两手结定印并托一钵,其内满置甘露,以金刚跏趺坐姿端坐,全身放光,旁边围绕着传承上师。
 
  我们一心专注做皈依:“我与一切众生皈依于阿弥陀佛无二分别的根本上师为依怙主;皈依颇哇法为真正的成觉之道;皈依传承上师为觉道上之法友。请赐与我您无尽慈悲的加持。”接着念发心文:“我愿为度无始以来一切如母之众速证成佛而修珍贵的颇哇法。”我们应以颇菩提和行菩提心来修颇哇法。
 
  正行观想
 
  我们首先以正确的莲华坐姿坐着,脊挺如箭,双肩开展,手结定印,头微前倾,眼凝鼻尖,嘴巴微张——这是毗卢遮那佛之七支坐法。我们维持此坐姿念观空咒:“嗡(母)梭巴哇咻达撒(儿)哇达(儿)玛梭巴哇咻多杭”并观身体化空。在空性中,观自己化为全身红色的二面金刚亥母。本尊前面的面容慈祥,具三眼,嘴有二獠牙,头发松结顶髻于头上,戴五骷髅冠;后面的面容色呈黑色,现一猪脸。她有二手——右手持一铜制弯刀举向天,左手托靠心轮处乃一盛血嘎巴拉;另外,左臂倚了一根天杖。她以左足微屈、右足向外伸展的舞姿踏立在一具黄色死尸的心脏上,同时配戴了一条五十颗新鲜人头串成的项链以及许多骨饰,穿着红色丝质天衣——形相虽然可见去无实体。她的身体(译注:因仍保持自观故,故实为观自己的身体)内有中脉,中空笔直如水树,外蓝里红,透明如彩绘玻璃,长如一支竹箭,向上开口在顶轮,向下则在海底轮闭合;中脉在心轮处有一连接点,上托一朵四瓣红连,莲华中央有一代表我们神识的明点,形状似红球,大小则如一颗豌豆,非常明亮,并会反光。我们要把这一切都观想得很清楚,它就如无实体的智慧本质。
 
  在我们头上顶轮的开口处是由我们根本上师所化现的阿弥陀佛。他穿着三法衣,具足佛的八十随形好相,采弥勒佛之坐姿而坐,两只脚拇趾置于我们头顶。围绕阿弥陀佛的是所有颇哇传承的上师。每念到一位上师的名号,我们要虔诚祈求:“请加持我的心识,请加持我修持颇哇的成就,在我临终死亡时,神识即能刹那由顶轮射出,迁往极乐净土。”我们以此强烈的愿心做观想并念祈愿文。在每一座修法结束时,我们要将观想化光融入。
 
  观想之化光融入
 
  观想所有颇哇传承上师光融入阿弥陀佛,阿弥陀佛继之化光融入我身,刹那即化为长寿佛;接着则持诵咒语。此法之修持共有九种现世与一种究竟利益。
 
  现世利益
 
  由此此教法具有大加持力,因此在死亡时,我们不会受痛苦折磨;四肢不会颤抖,大小便不会不受控制地流出,瞳孔不会收缩,呼吸不会困难,胸部不会出汗,手也不会紧握不放;反之,我们的眼睛会凝视远方,当神识离开时,身体会静静躺在原处——这是密勒日巴的大弟子至尊惹琼巴所开示的。惹琼巴被比为月,而密勒日巴另一位大弟子冈波巴则被喻为日。
 
  究竟利益
 
  究竟利益是此法可让人成就开悟。透过颇哇法的加持力,甚至犯了重业的人也可投生无色界;痛苦和恶业止息了,人可选择投生为天人或国王。密法经典《金刚座》说,此法可引领投生一次比一次更高的道趣。除此外,在世期间只受颇哇的口传,但往生时无上师在身边的人,神识也能由顶轮离开,而达终究开悟。这是许多大师所开示的。
 
  修行有成的各种征兆
 
  修行若有成,人会发生头痛的现象,情绪易激动,头顶有肿胀之感,顶轮会突起一小块,并可能渗出黏液状的东西。
 
  以上是颇哇法与其观修的粗略开示。任何想真正深入实修的人,都应由两位止贡法王处获得详细的指导;若无法做到,也应请求一位具格上师教导。
 
  为临终的人修颇哇法
 
  为他人修颇哇法之前,自己对此法的修证须已具格,否则便像没有字块的印刷木版一样,在纸上印不出东西来。
 
  当你为一位得证者修颇哇时,修的时间并不重要;但若是为一位普通人修,便要在他的外在呼吸停止而心窝仍热时修——可是我们不能为一个头颅破裂或溺毙的人修;除此之外,病死或伤重而死的人一定能由此法得到很大的利益。
 
  正式修法时
 
  呼叫死者之名并告诉他,他已死了,他生命的太阳已经西落,而来生则还未显现,此刻,他正处理法性中阴之中,希望他务必了解这一点。当五蕴、四大、六根、五尘和五智融入消失时,由六大(火、水、风、地、空、识)组成的身体正经历死亡的过程。在这些一一消失融入时,会有许多现象产生,在此先说明四大元素融入消失时的情形。
 
  当身体的土大融入水大时,外在身体再无法动弹或作用,内在征兆是神识看一切皆似烟雾。当水大融入火大时,外在征兆是汗、唾液和其他流质液体变得很干,内在征兆是神识看一切皆如幻象。当火大融入风大时,外在征兆是体温渐失,内在征兆则是神看到许多萤光点。当风大融入神识时,外在征兆是出息变得很长而入息很困难,内在征兆是神识看一切彷如风中摇晃的灯火。
 
  三种微细现象之化光融入
 
  当神识融入白显之心时,所见仿佛是一片月光明耀的夜空,此时,三十三种嗔念止息了;当白显之心融入红增之心时,所见有如一片阳光灿烂的晴空,此时,四十种贪念止息了;当红增之心融入黑得之心时,所见好似黑暗中扩散的明空,此时,七种无明之念止息,人暂时失去意识。当人由此种状态中醒来时,心中一片清明,正如黎明前的天空,这就是净光期。由净光状态中,人再次体验方才经历过的情境,只是这次是反方向的,也就是黑得之心融入红增之心,红增之心再融入白显之心。而由这些情境中,八十种念头与神识再次现起,气于是能进入而形成了中阴识身。若人没有认出以上之过程,便要再重新开始做前述之观想,只是这次阿弥陀佛是采金刚跏跌坐姿坐着。
 
  修行有成之兆示
 
  为别人而修颇哇的人会有头痛的现象,情绪也可能会激动,而亡者的头顶会有些肿胀之感,顶轮的头盖骨也有可能裂开,并发出一声砰裂的声音。行者要继续反覆不停地修,直到一个或多个此种征兆出现。
 
  以上就是无修即能达到证悟的最殊胜颇哇法,由伟大的止贡法称所写,并由金刚宝座上吉天颂恭尊者之三十四代传人——止贡班智达法智校订编篡而成。
 
  注:
 
  1、“贾初玛”意为“立草”,指修习颇哇法诸多成就征兆中,有一项乃是可以将草立(插)于顶轮梵穴中。
 
  2、“嘿(HIK)!”为修法中观想明点向上冲出顶门时所发之音。
 
[page]往生净土祈请文[/page]
 
 
吉天颂恭尊者
由此而上之西方极乐之国佛净土
顶礼住此无上佛以及无量菩萨众
彼皆已圆诸愿力
彼国无垠宽广地遍铺黄金与宝石
山海河谷与陆地无有相异具妙质
放光喜悦而欢愉愿能生于彼佛土
七宝所成树严饰香水河谷珠宝莲
神怡香气花果盛愿生无上庄严土
化鸟宣唱法音流花雨天降喜风飘
一切安详且栩栩愿能生彼具福土
树木河谷莲华中生起色院香味触
彷如殊胜供养云由此喜乐常增盛
愿能生彼满愿土
一切皆放七彩光佛身庄严八十好
宣说妙法遍虚空愿能生彼净法土
恶趣修罗逆缘等未见有曾听闻者
彼地无有女人故投生不由子宫出(注1)
烦恼痛苦业障等无有一丝曾存在
愿能生彼无过土
虽有神人之异名然身却同无有异
金色庄严八十好五通五眼咸无碍
愿生彼圆觉众土
地物身等众无执一切所愿自圆成
亦喜无上乘妙法愿生圆满大乘土
游诸佛土神能藉供养云海手中花
供养诸佛并度众愿生无上化身土
一千六百菩提树称为圆现宝莲华
花果之发普庄严见者愿证一切德
宝地之上遍撒花中央林立莲华茎
花鲜明亮且发光愿能见彼莲华土
宝地之上弥陀坐右为大悲观世音
左为大力大势至无量菩萨绕其旁
愿我能见彼佛土
无量光无量庄严无量寿无量弟子
无量菩萨光华绕愿生无上佛之土
一旦生彼莲华土愿获天眼与天耳(注3)
忆起过去无数生以及无上之聪智
愿证无上神通力
一旦亲见圆满佛彼为世间之圣主
愿心虔诚得妙法刹那即证十地果
一旦亲得佛授记愿能供养数亿佛
神能藉至诸佛土愿能供养一切佛
圆熟解脱一切众
彼土有极大之乐彼众有极大之乐
佛与菩萨化万千愿生彼不思议土
死亡时刻到来时虔观弥陀与眷属
愿能一刻不忘失自然即生极乐土
愿藉勇父空行众而有伞幡幢乐等
诸种供养云相迎愿能生于彼天宫
生法此丘之菩萨具明觉聪智证悟
以及大慧乐精进愿能圆满其所证
愿藉三宝之真理法界清净加持力
无诳功德因之力利他菩提心之愿
已积未积之功德愿能圆满此愿力
祈请弥陀与观音请以慈悲摄受我
势至菩萨请加持以尊智光度彼土
以尊悲光度彼土以尊事业度彼土
向西即是弥陀土任何忆其圣名者
咸将生于彼国土
如莲出污泥不染三道亦愿不染垢
愿我能由莲华中化生西方极乐国
 
  注:
 
  1、此句并不意味极乐世界没有女身,因为那里也有许多天女和空行母,但由于极乐净土的人都由莲华神变化生,因此不须经由子宫投生。
 
  2、五眼指肉眼、天眼、慧眼、佛眼与法眼。
 
  3、天眼与天耳表示能知他心、领悟神通、见过去生等的能力。
 
[page]吉天颂恭尊者上师相应法“加持之雨”短轨[/page]
愿菩提心祈愿文
 
我将速置一切众数等无量之虚空
尤其曾恨我伤我对我造成障碍者
于解脱证觉之境并悟无上之佛性
(念三遍)
 
行菩提心祈愿文
 
我以身口意修善直至证悟成佛前
我以身口意修善直至临终死亡前
我以身口意修善直至明天之此时
(念三遍)
 
简短皈依文
 
诸佛正法圣僧众直至菩提我皈依
我以布施等功德为利众生愿成佛
(念三遍)
 
四无量心
 
无量如母虚空众愿得安乐及乐因
远离痛苦及苦因不与无苦之乐离
常住平等无念嗔
(念三遍)
 
观想
 
自观凡夫身吾等顶上宝狮座
莲华月轮上端坐无与匹敌之尊者(注:指吉天颂恭尊者)
诸佛根师之化现彼身白色微泛红
金刚跏趺结定印身着三衣戴禅帽
八十形好身庄严周绕根师与祖师
一心专注做是观衷心至诚吾祈求
无尽慈眼请垂视愿能深明六道苦
加持悟自即法身愿等虚空无余众
生圆次第妙法藉由此证入大手印
尊者慧心无二分
(尽可能念诵多次)
 
咒语
 
啊(母)若(的)那师利吽(OMRATNASHRIHUNG)
 
师尊化光融我身我心师心无二分
彷如倾水入水中(住在手印境中离于概念言诠)
加持之雨上师法旅胜地尼渥扬吉
噶玛尼玛请求下为洛杰祖古所写
火虎年七月二五愿一切吉祥吉意
 
吉祥祈请文
 
金刚总持帝洛巴那洛巴与马尔巴
密勒日巴冈波巴帕莫竹巴止贡巴
一切噶举上师等敬请垂赐吾人等
圆满吉祥之加持
 
回向
 
愿以此三世以及心之俱生坛城中
本然境之功德力究竟证证尊者心
彼与金刚持无二亦与二谛理合一
愿以此俱生智善吾等所积之资粮
三世轮涅根本德回向吾与一切众
速证无上正等觉
祈求法教弘扬
缘起因缘法大师乃法王遍知大士
尊胜伟大止贡巴宝吉祥殊胜法传(注:惹那师利中译宝吉祥)
愿藉授学闻思修永远弘扬于世间
直至轮回之尽灭
上师相应法的重要性
 
  南无咕噜(NamoGuru)“编按:‘咕噜’即上师”
 
  修上师相应法时应与三胜行结合,即发清净心、正行、回向之结行。至于上师相应法之正行,伟大的止贡上师昆却诺桑说:“过去的噶举上师们曾教导过,若要传承不间断,须向化成无上福田的上师行供养,以上师相应法为最高法门、以上师祈请文为一切法之精要。例如马尔巴、密勒日巴、冈波巴、帕莫竹巴、怙主吉天颂恭等伟大的大师,以及其他许多过去的噶举上师,都具直接激发弟子的加持力,将其心性转化,当下证悟。基于此因,若你以其中任何一位为根本上师,并虔诚信赖地向他祈请,便可确信能获得加持,因为此用这些上师们的大誓愿。因此,任何欲追随这些上师者,一定要精进勤勉地修习上师相应法。”
 
  许多大师的悟道和生平事迹都提到了弟子如何藉着虔信之心与其上师相应。在《吉天颂恭的传记与解脱》中之,尊者说:“任何以虔诚之心只闻我名、只忆我者,若再修一功德,必能度过轮回之海。”尊者又进一步说:“从现在开始,若能一心虔诚地向自己的上师祈求,并依其所教修行,必能获得究竟成就,证悟佛性。”
 
  尊胜的吉天颂恭上师是维摩诘菩萨和圣龙树的化身,佛曾在许多显经和密续中授记他的降生。无与匹敌的怙主吉天颂恭之身、口、意的佛行事业是无可凌驾、不可思议的,只有佛方能清楚知道。不过,伟大的止贡巴惹那上师(仁钦奔措)所说的一番话,让我们能一窥此无上功德万一:
 
  “无上匹敌的上师——吉天颂恭宝吉,乃十方三世一切诸佛菩萨之悲智的化现、三界之怙主、人天无与伦比之导师、珍贵戒律的大师、声闻缘觉佛之师、已越一切道地菩萨之父、一切坛城这中尊、无上真言乘之一切密法大师,其声名如日月般遍扬三界。
 
  同样的,在《吉天颂恭之传记与解脱》中之里主:“如此珍贵之上师,过去不曾有,未来也不会有,目前在任何地方——包括天道,都不可能找到一位像这样的大师。他就像尊贵的乌敦瓦拉花。”
 
  因此,正如佛陀在显经与密续里所开示的,我们要以极虔诚之心修习上师相应法,时时忆念上师的功德与慈悲,积聚一切成就和证悟的资粮。若弟子具强烈的虔诚心,则不论他修的法是长轨或短轨,都确定能藉上师的加持而开悟。遍知无碍的大师加瑾却吉札巴曾说:“因为一字和百字都是字——若字中涵义充分圆满、表达清晰完整,则法本是长、是短都无关紧要。”
 
[page]施身法之简短开示——累积功德的法门[/page]
 
  南无咕噜耶!(NamoGuruVe)
 
  礼敬三世一切诸佛悲智之化现,无与匹敌之止贡巴尊者,彼填满一切众生尊贵的智慧心瓶,并在其心之穹天降下法雨。
 
  从尊者许多殊胜的教法中,我们找到了语短义深且其果又无尽的布施金刚身以累积福慧资粮的法门。我将简短地阐释此观想之意义。不论行者早晚修四座、或三座、或一座法,它都是一个累积福慧资粮的法门。在珍贵法王的殊胜教法中,有金刚言:“此内在心灵累积资粮的方法,是一个行者最好的修行法门。”此简短而意义深广之语,正是一切佛法经教与密续的写照,它具大加持力。
 
  本开示包括三部分:前行、正行与结行。
 
  前行(一语概括)
 
  一切如尽虚空之众生都曾是吾母。
 
  (无始劫以来,我们即不断在六道轮回中流转,并且大部分的时候我们都有母亲,因此,一切众生都有可能在此生或彼世曾是我们的母亲。)
 
  为了要获得快乐、远离痛苦,并且达到最高境界的语悟佛性,我供养布施自己的金刚身。
 
  (今生的母亲不论在身体和精神上都非常仁慈地照顾我们,因此可见一切如母众生也都曾非常慈爱地对待我们。众生都想追求和平安乐,不愿精神和肉体上的痛苦,但自身的无明和染污,导致痛苦的感觉远较快乐为多,因此,我们要培养发展悲智双运之利他菩提心。想要获得究竟安乐并度众利生,首先我们要藉着布施金刚身以清净自己的业障。修任何法之前,我们都要发清净心,希望能度一切众生,将之安置于佛境界——这是首要之点,极为重要。)
 
  正行
 
  一切诸法自然清净,也本性清净。
 
  (我们不了解万法之体性,而佛陀的教法正指出了一条了悟究竟实相之道。不论众生自己相信与否,乐因与苦因放诸四海皆同,因此,去了解其根本原因对我们利益极大。正如冰恒是冷的,而火恒是热的一样,恶业恒是痛苦之因,而善业则为快乐之因——佛法之道显示此真理。究竟而论,诸法本身并无任何执着,当我们的二元对立之见清净后,由恐惧贪执而起的痛苦之因便跟着消失了。)
 
  “呸(PHAT)!(这是指斩除相对见以及意识的转化。它也可以指观境的转换。)
 
  人身体的中脉开口于头上顶轮,而在脐下四指处的底部闭合。在中脉内的心轮处,有着一个人的神识菁佛(明点),它具佛的智慧功德本质,我们观它的大小如一个小鸡蛋般,并带点和微红的白点。当我们喊“呸”时,白明点往上直冲出顶轮外,而人的神识便化为金刚亥母。
 
  金刚亥母身呈红色,有二臂,手中拿着嘎巴拉和弯刀,全身穿戴报身佛之装饰。
 
  观想自己的尸体躺在面前,赤裸、新鲜、亮丽、具足一切取悦满足五根之特质。在我们面前由“样(母)(YAM)”字化出一阵见卷起,由“让(母)(RAM)”字化出一团火,另外由“抗(母)(KAM)”字化现一个三脚颅炉架。自观的金刚亥母用右手所持的弯刀碰触前面尸体(即自己)的头盖,头颅落下放倒三脚颅炉上,炉子内红外白,其大小约等同三千大千世界。自观的金刚亥母又用弯刀挑起尸体置于颅炉上,炉下的火受风吹动,熊熊燃烧。当尸体熔化盈满颅器时,污物冒也泡沫,转化为清净三昧耶甘露。由此,甘露光向十方照射,由十方诸佛菩萨心中迎请白色甘露,而白色甘露则与三昧耶甘露混合为白里透红的无瑕智慧甘露。
 
  “乍吽磅哩嗡(母)阿吽”(念三次)。当我们念“乍”时,观由心中射出一道如铁钩的光,招请化为白“嗡(母)”、红“阿”、和蓝“吽”这诸佛菩萨身、口、意的加持;念“吽”时,这三个种子字便融入了三昧耶甘露;念“磅”时,两者混合像两杯混合的水;念“哩”时,白里爱红的甘露以其色、香、味和诱人的力量满足了每一个人。
 
  自身仍观金刚亥母由颅器内取出一些甘露,遍洒地狱道,清净其嗔之本质,并将它转化为具大圆镜体性智的东方现实净土;藉由甘露之碰触,地狱道众生因而清净了一切身、口、意蔽障(或曰业力、烦恼以及证觉的微细障碍),并化为金刚亥母。我们再由颅器内取出一些甘露遍洒饿鬼道,清净其贪执之本质,并将之转化为具平等体性智之南方吉祥庄严净土;饿鬼藉由甘露之触,因此净化了三种业障而化为金刚亥母。再次,我们由颅器内取出甘露遍洒畜生道,净化其愚痴之本质,并将之转化为具法界体性智之本质的中央大乐自成净土;动物受甘露之加持,因此净除了三种蔽障而化为金刚亥母。我们又一次由颅器内取出甘露,此次我们将它遍洒于人道的四大洲和八小岛,清净了人道的贪欲本质,并将之转化为具妙观察体性智的极乐净土;藉着甘露的加持,人道众生因此清净了三种业障而化为金刚亥母。我们又从颅器内取出甘露遍洒阿修罗道,净化其嗔嫉本质的业力,并将之转化为具成所作体性智的北方业极圆满净土;藉着甘露的加持,修罗道众生因此清净了三种业障而化为金刚亥母。又一次,我们由颅器内取出甘露遍洒天道,清净其骄慢之本质,并将之转化为金刚持净土;天人受到甘露加持,因此清净了三种业障而化为金刚亥母。我们再观前虚空化现上师(金刚持)、本尊、勇父、空行以及三宝,另外还有尊贵的护法众。由于圣众的慈悲,六道众生因而都化为清净的金刚亥母身;也由于圣众的恩泽,所有这些施咒害人者和障扰心的邪灵魔障也都清楚显现地云集于虚空中。
 
  我们接着念:“OMAHKAROMUKHAMSARVAADYANUTPANVATOMAHHUNGPHATSWAHADHARMANAM”,这表示剩下的智慧甘露变得更美味香浓。由圣众舌尖上的单钴金刚杵放出白色光芒照射并品尝甘露。所有具刚舌之圣众(从上师到魔障)尝完甘露后均甚感满足。我们再将甘露供养尊胜慈悲的根本上师的一切传承祖师,他们的身、口、意都甚感欢喜满足,我们因此而得钜大的加持、灌顶和一切功德。我们再将此甘露供养四密续以及无量坛城之本尊,他们的身、口、意均甚感欢喜满足,我们因而得到了一切成就。
 
  接着,我们又向具有慧眼、大悲心和善巧方便力、住于圆满法界的勇父、空行、三宝和护法众供养甘露,他们的身、口、意均感欢喜满足,我们因而获得一切佛行事业的成就。我们再向六道化为清净身的众生供养甘露,由于无始劫以来,我们曾经杀害、鞭打、偷窃他们,因此对他们负有业债;他们在尝完甘露后,身、口、意都甚觉满足欢喜,我们因此清净了自己的一切业债——藉此智慧甘露之钜大加持力,愿他们能速证佛性。我们再将此甘露供养给具摧坏咒力、伤人扰众的邪灵魔障,他们的身、口、意均感欢喜满足而完全静下来并生起慈悲,我们也因此清净了自己的业债——藉此智慧甘露的钜大加持,愿他们能速证佛性。
 
  开示与回向
 
  诸法因缘生。此因缘法由佛所宣说,他并教导如何断因,例如不要造业——即使是非常细小的业,而要行善积德,将自己的心完全调伏——这是一切诸佛的教法。藉此广大布施之功德力,愿我速证佛性,并解脱轮回中还未受过去诸佛度化的一切众生。
 
  一切离于概念言诠的就是般若波罗蜜多(智慧圆满)。它似虚空、无生无灭,也仅能以自性明觉了悟。愿吉祥尊胜的三世诸佛之母与我们不曾相离。虽然法身在实相上彷如虚空,但却像彩虹般清楚化现,深具善巧与智慧。愿吉祥尊胜的五佛(五方佛)不曾与我们相离。藉着修习五菩提道次第;资粮、加行、见、修、究竟等道,愿我们能速证般若波罗蜜多——诸佛之母的圆满境界。“BAZRAMU”(于我们面前虚空云集之圣众一一回返消失)。“呸”(PHAT)(就此将心安住于大手印之任运境中)!
 
  如过去吉天颂恭尊者曾说过的:“若每天修四座施身法,则人必能净除一切业障,完全累积福慧二资粮。”毫无恋执地将自己的金刚身布施供养,我们便能成就福慧不分的二资粮积聚。人与非人无法伤害我们,我们也不会受到他人邪恶咒以及火、风等种种灾难之害。因此,若我们无法每天持续地修四座法,也应早晚各修一座,或至少一天一座。我们要把这些开示铭记在心,不间断地修习。
 
  本法取自帕当巴桑杰与玛姬拉吉卓玛的教法,后者乃施身法的创始祖师;这同时也是吉天颂恭法王一个很特别的法门,充满大加持力。因此,此累积功德的法门是在一些行者的请求下,由宁宗座主所做的开示。
 
[page]药师“甘露”法门之观修与念诵[/page]
 
 
药师“甘露”法门之观修与念诵
尊胜伏主之足下顶礼吉天颂恭尊
彼虽已证无量劫悲智化现无量身
治疗众之五毒疾
 
皈依
 
诸佛正法圣僧众吾以三门恒皈依
一切如母受苦众发心带领至觉境
(念三遍)
 
观想
 
观前上方一狮座上有莲华日月轮
月轮上坐药师佛全身湛蓝如琉璃
右边手中持药草左则托钵甘露盈
彼现化身佛身相八十随形好庄严
全身放射药疗光上师本尊七佛绕
以及无量佛菩萨数多如光中微尘
药佛三处放光芒邀请智慧之本尊
光收摄入佛自身彼为悲智佛行化
  乃为驱众之病苦
  OMSARVATATHAGATASAPARIWARAARGAM,
  PADYAM,PUSHPAM,DHUPAM,ALOKE,
  GHANDE,NEWIDYA,SHAPTAPRATITSHASOHA.(注:供养咒)
 
礼赞
 
顶礼礼赞药师佛彼放琉璃药疗光
薄伽梵即大悲者尽拥众生于怀中
驱除恶趣之众苦治疗三毒之病疾
仅仅听闻其圣名无始罪障便已消
随喜一切善功德祈转三乘之*轮
住世直至轮回尽祈求薄伽梵药师
彼具二利大成就受三毒病苦者众
皆愿能离苦得乐
 
咒语念诵
 
吾等念诵咒语时应生八佛之誓愿
无量悲智药疗光由彼身中放射出
普被一切众与我尤为我所关怀者
无始劫来之所积业疾烦恼与障碍
三昧戒损皆清净刹证诸佛与菩萨
诸种定境与功德
 
  心咒
 
  TADYATHA/OMBHEKHAZEBHEKHAZEMAHABHEKHAZEBHEKHAZERAZASAMUNGATESVAHA
  (请尽可能念诵多遍)
 
坛城圣众融光中化入主尊药师佛
药师佛之身口意放出白红蓝智光
融入我之身口意清净三门之业障
而后药佛再化光融入我之头顶轮
诸佛慈悲与智慧与我合一无分别
而住空性大印境以此供养与礼赞
念咒观修之功德回向一切众与我
长寿健康无病痛愿于死亡临终时
琉璃净土或他土亲见诸佛之圣容
未来愿与一切众生于净土莲华中
圆满广大二资粮证入最高之觉境
(在此念诵其他祈请文)
 
  此简明的药师佛仪轨乃为堪布昆劫嘉真之所编。愿以此功德回向一切如母众生清净三毒业疾,得到圆满安乐。

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