2012观音法会(六)无我和空性略讲

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      (达真堪布仁波切讲述于2012年1月——2月)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天在这里给大家简略地讲一讲无我和空性。在修法当中,我们经常提到无我和空性,这是非常重要的一个部分。六道轮回是怎么形成的?主要是因业力形成的。业是怎么来的?业的根本是烦恼。烦恼的根本是什么?是我执。所以轮回的根是我执。

  要摆脱轮回,脱离痛苦,就要破除我执,放下自我,这是必须的。若没有破除我执,放下自我,烦恼就不会灭尽,不会消失。若没有消灭烦恼,业就不会消失。有业力就有轮回,有轮回就有痛苦。要放下自我,破除轮回的根,就要破除我执。

  前几天讲了一些大光明和大圆满的境界,这是非常美妙、非常殊胜的状态。但若是没有无我和空性的见解,没有证悟无我和空性的话,不会有大光明和大圆满的境界。所以,无我和空性是大光明和大圆满境界的基础。你要达到这样一个境界,证得这样一个果位,首先必须要有无我和空性的见地。

  我们怎样才能破除我执,放下自我呢?很多密法,生圆次第里也有一些善巧方便,有证悟无我和空性的殊胜方法,光明大圆满法里也有一些殊胜的窍诀。通过这些善巧方便和窍诀,也能证悟无我和空性。它不是逻辑性的,它是一个简单的方法和窍诀。如果相续没有成熟,我们通过这些真正领会、证悟,非常困难。

  我们可以通过显教、唯识宗或中观里讲的一些逻辑推理方式,将万法抉择为无我和空性。但这是理论上的明白,不是真正的证得。通过逻辑推理不能真正证得,真正要证得必须通过修行。我们讲发菩提心的时候也讲过,通过仪轨可以发世俗谛菩提心,通过思维也可以获得世俗谛菩提心,但是胜义谛菩提心、无我和空性的见解,必须通过修行,不能通过逻辑思维或念诵仪轨的方式而证得。通过修行,消业了,积福了,获得上师的窍诀,最后才能真正证得,现量见到。

  现在我们只能通过逻辑和推理,把万法抉择为无我和空性。虽然不是真正证得,但是通过逻辑去推理也能打开心量,然后心里就亮堂了,明白了,能达到这样一个目的。在佛法里这叫比量,不是现量。我们可以先通过逻辑推理去认识、去明白,也算是证悟,但这是比量的证悟,相似的证悟,不是真正的证悟。

  无我有两个,人无我和法无我;我执有两个,人我执和法我执。我们要破除我执,要放下自我。我执的对境是什么?人我和法我。人我执的对境是人我,法我执的对境是法我。推翻了人我和法我,自然也就放下了人我执和法我执,这样我执就没有了,消失了。

  人我和法我。人我就是指我(手指自己),我们将属于自相续、五蕴的综合体视为我了。让你指出哪个是我的时候,你会指我们概念中的,我们认为的这样一个我。对此有好几种逻辑推理的方式,但是龙树菩萨在《中论》里讲了破除人我执的五种逻辑,就是我和五蕴不是一体,我和五蕴不是异体,不是我依于五蕴,也不是五蕴依于我,我和五蕴不是同时具备,这叫“五相木车因”。五相因是五种逻辑。五蕴是色、受、想、行、识,他们的综合体,我们把这个视为我了,我们去认为我的时候,就说这个五蕴的综合体是我。现在以五相因、五种逻辑可以推翻人我。

  月称菩萨在《入中论》里又加了两个因,我不是五蕴的形体,我也不是五蕴的综合,一共是七个因。为什么说“七相木车因”呢?以前只有马拉的木车,拿这个来比喻。木车和木车的配件是一体的还是异体的?先讲木车和木车的配件,然后拿来比喻我和五蕴。

  今天不能讲太多的逻辑,因为时间不够用,所以主要以窍诀的方式讲人无我。要破除人我和法我,先要破除人我、自我。五蕴的综合体有色、受、想、行、识。色是色法,受是感受,想是思想,行是行为的念、动机,识是能认识、明白这样的心。色属于物质,其它的受、想、行、识都属于精神,所以我可以分为物质和精神两部分。色法是外境、物质,受想行识是内在的意识,可以说是精神。但是我们把五蕴的综合体,把物质和精神的综合体视为了“我”,我们一直认为这是我。我们的脚疼、腿疼、肚子疼的时候,就说我疼,把这都视为我了。我们难过的时候,就说我难过;开心的时候,就说我开心,把精神、意识也视为我了。若是在五蕴上执着这样一个我,是遍计我执。

  俱生我执,我们生下来的时候就有这样一个执着,执着我。不管是五蕴的综合体,还是精神和物质的综合体,我们认为这个我是与生俱来的。为什么说俱生我执?就是生下来的时候,懂一点事的时候,不用父母和老师教,自己一直以来就是这样认为的,有我,然后为我做了很多事。所以叫俱生我执。

  现在要明白,我们是怎样认为这个我的,我们观念当中的我与实际不符合,是不存在的。我们观念中的我,它是实成法,但是实成法是不存在的。但我们从小到大,从少到老,从生到死,自己一直就是这样认为的。小时候的我和现在的我是一个,昨天的我和今天的我是一个,刚才的我和现在的我是一个。我们没有认为,小时候的我已经灭了,现在的我是一个新的我;昨天的我已经灭了,现在的我是一个新的我;刚才的我已经灭了,现在的我是一个新的我。

  我们观念当中的我,是恒常不变的,我们的认识和实际是不符合的,所以现在要破这个,要放下这个。这是一个迷,和真相不符合。我们要破除无明,要破迷开悟。我是变化的,但我们认为的我是不变的。我们认为昨天的我,今天的我,刚才的我,现在的我,一直是同一个,根本没有想过是两个。这是第一个特点,要明白。它有三个特点,这里要讲清楚这三个特点,这些非常重要。

  实际上以智慧观察的时候,在五蕴的综合体上,在精神和物质的综合体上假立的我,通过分析,这个实实在在的我就没有了,我们在五蕴的综合体上,精神和物质的综合体上,以自己的分别心假立了我。我们认为“这是我”,就是以分别心假立的。

  我们的心态是分别的,是假立的。我们认为这个我是实有的,是实实在在存在的,是独一无二的。我们一直没有认为,它是五蕴的综合,是精神和物质的综合。而实际上我们认为的我就是一个五蕴的综合体,就是一个精神和物质的综合体,并没有一个实实在在的我,是很多因缘和合而生的。它也是五蕴的聚合。这是第一个特点,我们认为这个我是恒常的、不变的。

  我们认为当中的这个我,不是因缘和合而生的、五蕴综合的一个聚合体,而是独一无二的我,这是第二个特点。

  我们认为的这个我是独立存在的我,我们根本没有想过它是对立法,是时时刻刻对立而存在的。我们视为我的这个五蕴的综合体,它本身是什么?它本身就是一个相对而成立的法。但是我们没有认识到,我们认为的这个自我是独立的我。这是第三个特点,

  这三个特点,就是实成的定义。

  佛讲了,在这个法界、宇宙当中,若是有一个实成的法,其他的法都不能存在。因为实成的法是不变的,没有生灭。不变的就不能有生灭,有生灭肯定是变的。如果没有生灭,那所有的一切万法、一切显现都不能有。

  佛为什么说一切法从空性中产生?若不是空性,是实成的话,就是恒常不变的,独一无二的,独立存在的。法界当中、宇宙当中若是有这样的一个东西的话,那整个缘法都不能有。这是断灭。空性不是断灭法,实成是断灭法。因为它前后不能有变化。不能有变化,它就不能生;没有生就没有灭,生灭就都没有了。它最后就是这样一个灭尽的法。事实上,万事万物都是刹那当中生灭,都是生灭法。若是实成的话,那就不是生灭法。所以它是不存在的。

  独一无二的话,那整个法界就被它一个占了,不能有别的了。若是有别的话,那它就不是独一无二的。有一个综合或聚合或好多因缘一起的话,那就不是独一无二了。真正的独一无二是只有一个,不能有多个。没有一就没有多,没有多就没有一,这也是一个断灭法。实成的就是断灭的。

  因为空性,所以万法都可以产生;因为空性,所以一切显现都可以有。

  还有一个,它若是独立存在的话,它就不是相对的。科学也这样讲,若不是相对存在,是独立存在的话,别的什么也不能有。若有其他的,比如有我,有房子。若我是实成的,房子是实成的,都是独立存在的,那其他的都不能有,因为有别的话就是相对而不是独立的了。这明显与实际相违,所以,我们观点当中的这个自我若是实成的,则和实际不符合,所以这样的我是不存在的。

  五蕴的综合也好,精神和物质也好,把这个视为我了。而它是前后变化的。我们由小变成了大,然后变老了,生了死了,它是变化的,它不符合我们观点当中的那个恒常不变的我。还有,它是五蕴的综合,精神和物质的综合,不是独一无二的,是可以分开的,一分开就是色受想行识五个了,一分开就是精神、物质两个了。若是现在这里有我,那哪一个是我?我们认为的我是独一无二的一个,现在它变成了五个,跟我们的观点是不符合的,我们观点当中只有一个我。你现在从里面选一个,你选不出来。若是选也一样,“哦,我选色法,可能身体是我吧!”那身体也可以分,分成六个,头,两个脚,腹部,两个手。你的观点当中,“我”是一个,现在变成五个了,“我”在哪里啊?它是这样的综合体,这上面没有我们观点当中的我。

  我不存在,没有一个实成的我,没有一个实实在在的我。虽然有一个在综合体上假立的“我”,但是这是假的,不是实实在在的。若是有的话,你以智慧去观察分析的时候,一定能找到。但是没有找到,所以它不是实有的。

  物质或精神、色法或思维等其他的受想行识,都依赖于他法,都是互相对立的。有和无,是和非,好和坏,也都是相对而成立的,都是相对法。而我们观点中的我,我们认为的我不是相对的,所以不符合实际。这样,五蕴的综合体就不是我们所认为的我了。

  实际上,人也好、法也好,都是变化的,并且是在刹那当中变化的一个法,是很多缘法组合起来的综合体,不是独一无二的。它是依赖于它法的,是靠因缘、互相依赖,相对存在的一个法。这三个是缘起法的特点,这叫缘起法。缘起法和空性不矛盾,而实成和空性是矛盾的、相反的。若自我是实成的话,就是断灭,什么也没有了。若自我是空性的,不是实成的,是一个缘起法,是生灭的,是一个综合的、相对的法,这就是缘起,这和空性不矛盾。实成被推翻了,体现的、显现的就是空性了,这叫空性。没有这样的一个实成的我,就是空性的我了。这就是破除了人我、自我。

  还有法我。人我就是所谓的人。法我是除了人之外,所有的这些法。法我也不是实成的。破除我的时候,五蕴的综合被破除了,分成五个或者说分成物质和精神两个了。现在可以再分。再往下分的话,那就是法无我了。刚才分析的自我已经不是实成的,是缘起的,是空性的。这就是人无我。

  现在讲法无我。五蕴可以再分,色可以再分。比如说人可以分六个肢体。房屋也可以分,它是地板、墙、柱子、房顶等的综合体,我们叫它房子。但实际上有没有这样的一个独立存在的房子呢?没有。墙、地板、柱子、窗、门、房顶这样一分,房子也是很多因缘和合的东西,也不是实有,不是独立存在的,也是变化的。

  比如房子,刚开始没有,后来有了,然后旧了、破了,最后也没有了,它也是变化的。这是大致上的变化,其实细微上也变了。身体也好,房屋也好,所有的法都是一样,这样一分,没有一个实体。柱子也是,房子也是,车子也是,它们都是一个综合体,是我们自己假立认为的,实际没有一个实实在在的总体。

  这样,物质再分。比如柱子再分,柱子的一部分再分,最后就是微尘了。肉体也是,头再分,头盖再分,进一步再分,也没有事实存在的。分到最后不能再分的时候是极微尘。小乘的有部和经部的智慧、见解达不到更高的层次,他们认为物质这样的法,要显现、存在的话,必须要有根本的因。他们认为极微尘(极微尘是不能再分的微尘)是实有的,将它做为根本的因,通过很多极微尘组合成立了粗物。但事实上,极微尘是不存在的。

  其实这些法因为是空性,所以都可以显现出来,但是他们讲不了这个。还有,唯识宗可以将物质抉择为空,这些法不靠微尘可以显现出来,但是要靠心识,所以最后留下了刹那心。但是有部和经部连这样的智慧和境界都没有,他认为物质必须要靠物质的因素才可以组合,才可以成立。唯识宗则认为都是心的显现和游舞,从心里可以显现出来,因此把心留了下来。有部和经部把极微尘留下来了。但是事实上,极微尘是不存在的,也用不着。

  中观里讲,因为是空性所以都可以显现,但是小乘的有部和经部讲不了这个,达不到这个境界,没有这个智慧,所以必须把极微尘留下来。其实这是一个错误的观点。极微尘是不存在的,因为极微尘不能再分了,再分的可以分,不能再分的就是极微尘了。然而不能再分的是不存在的,若是存在的话一定要有方向。我们分析物质的时候,就是以方向分的,这样来破的。若是极微尘没有方向,他就不存在了;若是独立存在、实有的话,肯定有方向,有方向肯定可以再分,没有方向就不是实有。所以没有不能分的极微尘,这样物质就空了,最后是空性,物质从空性中产生。

  精神。受想行识都属于精神。意识是看不到摸不到的,不能以方向分,但是可以以时间分析。我们的心,也可以说是我们的意识。比如说有一百年,这个一百年不是一个实有的一百年。如果这一百年是一体、一个的话,第一年和第一百年就是一体的,这样一年就是一百年,一百年也就是一年。那么,一百年的时候还要活一百年,或第一年的时候就要结束。

  按照一年一年这样分,一百岁就是一百年这样分,一年十二个月,一个月三十天,一天二十四个小时,一个小时六十分钟,一分钟六十秒,还有很多方法分,再分再分最后是刹那。唯识宗把刹那心留了下来,认为刹那心是实成的,是实实在在存在的。为什么?因为唯识宗还没有从空性中产生万物这个境界,没有这个智慧,他讲不了,所以把刹那心留下来了,把刹那心作为根本因,一切万物从这当中产生,一切显现都是他产生的,都是心的幻化和游舞。

  但这个刹那心也是空的,也不是事实存在的,为什么?刹那心若是存在的话,必须要有生灭,若是有生灭的话,那是生还是灭?若生灭是一体的话,到底是生还是灭?有生灭就不是一个刹那,最少是两个了,又可以分了,就不是不能分的刹那了,所以刹那心也是空的。

  所以,刹那当中生,刹那当中灭。若是在一刹那当中没有灭,若有第二刹那,第三那刹,第四刹那,那一百刹那和第一刹那就是一体的。因为什么?因为他是一个实成。实成是什么?是前后不变的,独一无二的,独立存在的。这样的话,第一个刹那心和第一百个刹那心是一体的,不能分,不能变,独立,独一无二的。若是这样不可分、不可变、恒常的东西,那第一刹那和第一百个刹那就是一个了,第一个刹那一直到第一百个刹那,第一百个刹那还要到第一百个刹那,他们两个是一体的,第一百个刹那就没有了。这样一刹那的时候不能有。这样生灭也是刹那中生灭,这就是空性,这就是不可思议。刹那中怎么生灭?是生还是灭?这就是空性,不可思议,已经超越了我们思想的范围了。我们认为生灭必须要先生,然后灭,最少要有两个刹那的过程,但是没有,不能有。它就是这样的生灭。

  鸡和蛋也是这个道理,说不清楚先有谁。物质是怎么产生的,说不清楚,怎么生灭的也说不清楚。这叫空性,已经超越了我们思想的范围了,微尘也是空的,不能存在;刹那也是空的。精神和物质都不是事实存在的、实成的,这就是空性,这就是不可思议。

  现在我们要明白的是什么?一分物质没有了,精神也没有了,那是不是什么也没有了?不是!缘起法有,因果有。因为是空性才可以有缘起,有这些因果。不是空性的话就不能有了。

  刚才我们讲人我和法我的时讲了,若是真实存在的,那就是实成,实成有三个特点:恒常不变的,独一无二的,独立存在的。这样的话就不能有因果,也不能显现这些法,但他不是实成的,是空性的,所以因果可以实实在在的有,显现可以实实在在的有。这是在体上讲的,在我们自己感官的范围里是实实在在存在的。

  显而无自性就是这个意思。显现上有,本体上没有,本体上没有实实在在的。这样以智慧分析,就没有了,物质也没有了,精神也没有了。现在存在的是什么?现在我们得到的结果是什么?得到的结果是:原来这一切都是在一个刹那当中变化的,都是因缘和合而生的,都是时时刻刻依赖于他法的。

  证悟无我空性以后,我们得到的结论是什么?就是一切显法、一切显现都是在刹那当中生灭、变化,原本就是变化的、缘起的,不是实成。不是实成的,就是空性,就是缘起。人相、法相都是一个综合体,一个我们以分别心假立的相,人和我都是。

  这都是相对立的,我和他,好和坏,高和低,一切法都是对立而建立产生的。这样一看,我们心态就放下了。原来,变化很正常,在刹那中生灭,在刹那中变,虚假很正常,不可靠很正常。明白了这个真相以后,这些变化是正常的。他变了,你心里很自然就能接受这些。他不可靠,他虚伪很正常,缘法本来就是这样,显现本来就是这样。刚才讲了,没有一个实实在在存在的,没有一个不变的,没有一个独立存在的,所以事实就是这样。这个时候看一切都是正常了,明白了这些真相以后,心态自然就放下了,这个时候你才能真正心平气和地接受一切一切。所以我们有一句法语,你看一切都是正常,觉得都是应该的时候,你才开悟了。

  这个时候变化很正常。我们现在的状况是,一有变化,心就动了,变好了我们就高兴,变坏了我们就难过;聚了我们就高兴,散了我就不高兴;有了我们就高兴,没有了我们就不高兴。其实,这都是自然的显现。我们证悟空性后体现出的是缘起,缘起是什么?本来就是这样的。这样,我们心态自然就平静了,没有什么了,这叫放下。一放下心态就平静了,这一切都是很正常的现象,自自然然、缘来缘去、缘聚缘散,来了就来了,走了就走了,聚了就聚了,散了就散了,生了就生了,死了就死了,一切都看的很正常的时候,真相就是这个,这个时候你就开悟了。你心不动的时候,这个时候心就清净了。心清净了,一切境都是清净的,没有让你烦恼,没有让你痛苦,就是清净。让你心里安宁了,快乐了,轻松了,自在了,一切清净了。这叫清净。大光明就是一切清净的意思,一切清净也不是不变化的,它是在空性的基础上显现的。

  什么都不影响你的心态,无论怎样你的心态都是稳定的,平静的,仍然是快乐的,自在的。这个时候大光明的境界就显现了。大圆满也是这样,看的一切都圆满,这个时候大圆满的境界就出现了。没有无我的基础是不行的,刚才我们破除了人我、法我,放下了人我执、法我执。这是不是空性?是空性,但它是个单空,这是破除有边,还要破除无边、无有边、非有非无边。这才是真正远离四边的空性。

  现在容易破了,没有有边,也就没有无边了,为什么?因为有和无是对立的,有不是实实在在的,无也不是实实在在的。有无是有和无组成的,有不是实成的,无也不是实成的,那有无也不是实成的。非有非无也是一样。这就是远离四边的空性。八边也是一样,八边是有、无、常、断、来、去、一、异,就是八种偏见,这些也都容易破了,一个道理,依次类推都是一样。这样,大空性的见解就出来了。

  现在我主要讲的是什么?讲的是破除我执,放下自我,证悟无我空性的时候,体现出来的是什么?就是缘起,它不是断灭的,它和缘法是无二的。缘起就是空性,空性就是缘起。色即是空,空即是色。色不异空,空不异色。就是一体的。我们讲空的时候,讲的是诸法的一种实相、真理。现在我们讲无我、空性以后,得到的是什么?噢,一切都是正常的显现。在变化中没有患得患失,没有喜乐哀苦。看一切都正常,看一切都是自然显现,这就是解脱的状态。

  它的变化,它的虚伪,它的不可靠,都是很正常。心态平静了,自己心态不动的话,显现也就清净了。心不动,心清净了,一切就清净了;心自在了,一切也就自在了。“万法皆空,因果不空”就是这个意思,因果是在显现,空性是在体上,体相和显相是一体的。空不是一个单空,有也不是一个单有,是双运的。有而无,无而有,是一体的,双运的。

  无也是,没有恒常的、不变的、独一的、无二的,没有一个独立存在的。没有了这就是空,没有这样自性(独立存在)的法。一切法的自性是什么?前后变化,刹那变化,一切都是综合体,一切都是假立的幻像,一切都是对立而存在的。本来诸法的本性就是这样的空性。显现上的这一切,这叫缘起。

  莲花生大士讲“见解比虚空高,取舍因果比面粉还细”是什么意思?你真正证悟空性的时候,你对因果更了解、更深信了,对因果取舍更严密、更容易了。

  现在有的人,觉得一切都是空的,什么也不用做,或者怎样做也没有事。缘起的作用不空啊,因果不空啊!不空是什么意思?相上有,作用有,因果有。体上是无我的,空的,这不等于没有。所以这个是要明白的。一讲到空性,很多人都觉得没有善恶了。没有善恶也是在体上讲的,体上没有善恶的分别,但是相上有。取舍善恶也是,体上不用取舍,相上要有取舍。为什么说世俗谛上有,胜义谛上没有?胜义谛主要是体上,世俗谛主要就是我们感官的这些范围,因果在我们的境界里是存在的。

  无我和空性,这两个是一起讲的,今天是简单的窍诀性的略讲。还有更多的逻辑,通过这些逻辑再展开讲的话更详细。最后缘起和性空是一体,一个意思。平时我们修法当中经常提到无我和空性。大家要明白无我和空性这样一个真理。

  最后回向:

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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