2012观音法会(四)上师瑜伽的五个要点

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      (达真堪布仁波切讲述于2012年1月——2月)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天在这里给大家传讲上师瑜伽。上师瑜伽主要是无上瑜伽、光明大圆满里讲的。我们宁玛派把佛法的八万四千法门都总集在九乘次第里。

  九乘次第分:

  声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,这三个是显宗;

  事部、行部、瑜伽部,这三个是外密三乘;

  玛哈瑜加、阿努瑜伽、阿底瑜伽,这三个是内密三乘。

  阿底瑜伽(无上瑜伽、光明大圆满)是最高的一乘。

  九乘佛法分远道、近道、捷径道。我们要成佛,要达到这样一个圆满的境界,就要走这三个道。

  声闻乘、缘觉乘、菩萨乘属于远道。好比我们想去一个地方要坐火车一样。虽然也能到达,但是过程慢。

  事部、行部、瑜伽部,外密三乘,再加上玛哈瑜伽和阿努瑜伽,属于近道。好比我们想去一个地方要坐飞机一样。

  阿底瑜伽(无上瑜伽、光明大圆满),属于捷径道。好比我们想去一个地方要坐火箭一样,瞬间就到。

  每个众生的根基不同,有的直接而入捷径道,有的直接而入近道,有的先入远道,再入近道。比如声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,有的是先入声闻和缘觉乘,再入菩萨乘;也有刚开始直接入大乘、菩萨乘,然后再进一步入近道密乘的。密乘有外密和内密,有刚开始直接进入密乘、金刚乘的;有先入近道,再入捷径道的;也有直接入捷径道的。

  众生的根基不同,道有不同,众生入道的方式也有不同。要求都不一样,像声闻乘、缘觉乘对上师的要求。小乘里主要将上师视为戒律清净、精通律藏的大比丘、长老,最好也是视为罗汉。菩萨乘里要求将上师视为一个具足法相的,戒律清净,具有慈悲心,精通三藏的大班智达,或是具德的善知识,然后去恭敬。最高要求也是把上师、师父视为菩萨。这是远道里所讲的。

  还有近道,事部、行部、瑜伽部,还有玛哈瑜伽和阿努瑜伽,一共五乘。这里要求不能把上师视为一般的补特加罗——凡夫,要求把上师视为佛的化身,这样去依止。在无上瑜伽、光明大圆满法里,把上师视为佛的化身都不行,要求把上师视为佛,视为法身佛。

  现在很多人对上师瑜伽这个法都不太了解,也没有太大的信心。其实很多人就是觉得很难做到,或者根本做不到,这也是自己修行的问题,境界的问题,原因是自己的修行和境界没有到这个地步。其实佛并没有这样要求你。

  我们现在学佛修行就是这样,很多人都不明白次第。即使有这样的次第,也不知道该怎样修。好多人都是这样,把小乘、大乘、显宗、密宗都混到一起去了。在不同层次里,要求是不一样的。比如对上师的恭敬心,要求就不同,有非常大的差距,其他也都是这样的。你要了解自己的修行境界、层次在哪里,然后再去选择法门,这个法才是与你相续相应的法,你才能受益,才能真正成就。

  比如,一个几岁的小孩子,让他背几斤重的东西可以;一个十几岁的人,让他背几十斤重的东西也可以;一个三四十岁的大人,让他背一百多斤的东西也可以。但是让一个几岁的小孩子,背一百多斤重的东西,会把他压死。

  因为我们修行非常盲目,所以压力特别大。我们在修法的过程中,心里总感觉有压力。这是什么原因?就是因为不知道修行的次第,也不知道学修与自己根基相应,符合自己相续的法门。包括修上师瑜伽都是这样,刚开始自己的境界没有达到这个层次的时候,就不能对你这样要求,即使要求了,你也做不到,这样心里就会有压力。这是自己修行层次的问题,是自己境界的问题,不是别的原因。是自己还没有成为修上师瑜伽的法器。

  修法是轻松的,它不会给你带来压力,也不会给你带来痛苦。若是给你带来了压力,带来了痛苦,说明你修行不如法,你所修的法还不是正法。所以要看自己的根基,看自己修行的层次,看自己的境界在哪里。在九乘之巅,在最高的境界里讲的上师瑜伽,你把上师视为色身佛都不行,一定要视为法身佛。

  在《大圆满前行备忘录》中,“上师瑜伽”主要讲了五个要点,你把这五个要点真正弄清楚了,真正做到了,修上师瑜伽没有任何问题,一定能修成。若是你没有明白这五个要点,若是做不到这五个要点,修上师瑜伽肯定不会到位的。

  第一个要点:将上师视为佛,了知上师是佛。要将上师视为什么佛?色身佛——化身佛是不是真佛?不是;报身佛是不是真佛?也不是。那什么是真佛?法身佛才是真佛。什么是法身佛?就是法界,也就是我们的自性、本性。“上师视为法身佛”的意思是,你先要证悟法界,证悟自性。证悟自性了,万事万物都是一心,都是一个自性。一切众生都具有佛性,都是佛。你真正站在这个境界里想,将上师视为佛有什么难的?不用说上师是佛,一切众生都是佛,都是自性清净的佛。从法界自性的角度来讲,都是清净的,都是佛。

  为什么这样要求呢?是为了让你明白这样一个真理,让你证得这样一个真理。就像昨天讲的,主要是为了开启智慧。佛法就是这样,这也是佛法,这也是在唤醒我们迷失的觉性。“将上师视为佛”,这里已经讲得很清楚了,将上师视为色身佛不行,视为报身佛阿弥陀佛,视为化身佛释迦牟尼佛也不行,要视为法身佛。什么意思?就是要证悟法性、证悟本性。你真正证悟了法性,证悟了自性的时候,一切众生都是佛,包括你自己都是佛。

  最后,自己融入上师的心间,自己和上师融为一体,这是什么意思?这个时候你和法界融为一体了,一切都融为一体了。从这个角度来讲,不仅是上师,所有的众生,包括你自己都是佛,主要是你有没有这个智慧,有没有这个悟性。若是有就不难了。

  我们修上师瑜伽就是要有这样的智慧,包括自己都是佛。最后自己融入上师的心间了,自己和上师融为一体了,自己也是佛,本来就是一体的,这时候将上师视为法身佛了,法身佛就是法界,自己和法界融为一体,自己和一切众生也是一体了。从法性、自性的角度来讲,都是一样的。将上师视为佛,一点都不难。若是你真有这样的见解,有什么难的?本来就是啊。不用说上师,一切都是佛。这有什么难的?若是不明白,还是自己的问题。

  佛讲的是真理,佛让你明白这个真理。你没有明白,这是你自己心态的问题;你没有明白,这是你自己智慧的问题。若是你心态没有问题,智慧没有问题,你就能见到自性,就能见到法界。这个时候,将上师视为法身佛有什么难度?本来就是,包括自己都是佛。最后与上师融为一体。

  与上师融为一体,与佛融为一体,这个时候佛、上师、你都是一体的。我们念佛、念咒,最好有大圆满的境界。你和法界融为一体,这样念,你念的同时,法界也在念;你念的同时,一切众生、万物都在念。这才有力量。

  这样一讲就明白了,这样一看就不难了。一说将上师视为佛,都觉得“能吗?”有什么难的?本来就是佛。就是让你见性,让你证悟真理。你能将上师视为佛了,同样的道理,你也能将自己视为佛了,这就是见性了,这叫见性。这也是开悟、证悟的一个方法。

  什么叫引导?就是让你开悟,让你证悟。我们没有这样理解,没有这样看,所以就不明白,所以很难做到。要有这样一种觉悟的心态,有这样一种智慧,你才能做到。

  第二个要点:将上师的一切行为视为佛的事业。很多人都觉得不可能,都觉得难,都觉得做不到。你要修上师瑜伽,你要成就这样的境界,就要有这样的见解。觉得这个难,是因为不明白道理,若是明白了,一点都不难。这有什么难的?本来就是。凡夫因为分别执着,所以不明白,觉得难。若是你没有分别,不执着的时候,就不难了。

  今天上师给你念咒,给你摩顶,你觉得这是在摄受自己、加持自己。上师打你骂你,你却接受不了,这叫分别。其实打你骂你也是在摄受你,也是在给你加持,都是一样的。那些大德高僧是怎样开悟的?帝洛巴用鞋底打那诺巴的额头时,那诺巴开悟了。钦则益西多杰喊华智仁波切“老狗”时,华智仁波切开悟了。为什么这时开悟了?因为祛除了分别心,放下了执着心,放下了心态。

  原来你认为,上师慈祥地给自己念咒、摩顶才是摄受,才是加持。若是上师忿怒的时候,打你骂你的时候,你能觉得这是在摄受自己、加持自己,这时你的分别心就没有了。

  我们有一句法语:“在顺境中积福,在逆境中消业。”积福也好,消业也好,都是成佛的资粮;顺境也好,逆境也好,都可以成为成佛的助缘。上师慈祥地给你念咒、摩顶,这是加持你、摄受你;上师忿怒地打你骂你,也是在加持你、摄受你,是磨炼你的习性,调伏你的心。若是你不明白,以分别心不可能放得下。若是放不下,就不会开悟、见性。

  “哦,顺境、逆境都一样是积福消业,念咒摩顶、打骂都一样是摄受加持,都是让我开悟,让我成就。”你真正明白了,这时你才能真正体会到本体空性、自性光明的境界。一样是空性,一样是光明;一样是清净,一样是圆满。这就是大光明、大圆满的境界。这时才显现出这样一个境界,之前不会的。

  这个时候都一样,好与不好,加持与不加持,都是好,都是加持。分别心都没有了,也不执着了。不执着的同时,就体现了空性。都是让你解脱,让你成就的;都是让你开悟,让你证悟的。这时光明、大光明的境界就来了。

  什么叫大光明?大光明就是一切清净,光明代表清净。一切清净了,大光明、大圆满的境界就出来了,一切都圆满了。将上师的一切行为视为佛的事业,一切观为清净,就没有问题了。如果有问题,就是自己心态的问题,自己没有证悟空性,没有证悟大光明。本体空性、自性光明这些道理你没有明白,你没有证得,所以你有好坏、对错这样的分别。

  若是以一切清净这样一个心态,站在这样一个境界去看,一切是清净的,一切是圆满的,不用说上师的言行,包括身边的众生,他们的言行举止都是一样清净圆满的,都是消业积福的机会和方法。我们有一句法语:“万事万物一切显相,都在给你表法,都在让你开悟,都在给你解脱的机会。”讲的也是这个意思。都在给你表法,都是解脱的机会,都在体现无常,给我们显现空性、大光明、大圆满。主要是你自己有没有明白,有没有认识到。

  这是在无上瑜伽里讲的,在光明大圆满法里讲的,境界当然就高了。你有这样的境界,有这样的认识,就不难了。将上师的一切行为视为清净,视为佛的事业不难。

  第三个要点:了知对自身而言上师比佛陀恩德更大。对自己来说,上师的恩德比佛的恩德还深重。这也是事实啊!那么多佛出现,都没能摄受我们,没能度化我们。现在上师摄受了我们,度化了我们。上师教我们怎样断恶,关闭了通向三恶道的门;上师教我们怎样行善,打开了解脱的门;上师教我们发菩提心,利益众生,在我们的相续中播下了菩提的种子;上师直指人心,让我们见性成佛,获得本具光明的境界。

  因为我们自己的福报问题,所以没有遇上佛,也没有获得佛亲自引导和摄受。虽然佛和上师的功德是一样的,但是上师对自己的恩德比佛还大。若是自己能这样去思维、领悟,这也是事实。再说上师也是佛化现的,佛没能度化你,现在以上师的形象来度化你。我们怎样去理解?应该更加珍惜这个机缘。没有以佛的形象来度化你,这也是你自己的福报和境界的问题。若是你有福报,若是你有一定的境界,给你显现的肯定也是佛。

  释迦牟尼佛在世的时候也是一样。有些人真正看到了佛,但是很多众生都没有看到佛。若是众生真正看到了佛,能不信不学吗?没有信没有修,就是因为没有看到,这是他们自己的业障和福报的问题。

  佛在世的时候,周围的一些有缘众生,有觉悟的心态,所以把他看成了佛,真正跟佛学了,但是也有很多众生没有把他看成佛,没有认识到他是佛,没有跟佛学。比如善星比丘、提婆达多,他们看到的是一个坏人,还有些外道信徒看到的是一个魔王。是佛还是魔,是凡夫还是佛,就看自己的心态,就看你怎样去看他,怎样去对待他。

  佛以上师的形象来度化你,你就是这种根基,这种福报。以佛的形象没能度化得了你,现在以上师的形象来度化你,这也是一种福报。你认识到了上师对自己的恩德比佛还大,就应该更加珍惜这个机缘。

  这是自己的心态、智慧的问题。若是自己有智慧,你最讨厌的身边的那个人,看着最不顺心,最不顺眼的那个人,也许就是佛的化现!他也是来度化你的,只是自己没有认识到而已,若是你也能把他的行为看成是佛的事业,他不但不会让你烦恼,让你痛苦,他的一切言行举止都能让你开悟、证悟,你通过这些消除了业障,积累了福报资粮,对你来说就是一样的了,他确实是佛来度化你的。

  昨天讲了,佛有报身佛、化身佛,它们都是从法身佛里幻化出来的,化身佛有种种化身佛。这一切都是佛的化身,都是佛的一种幻化,也是来度化你的。这样,当下就是圆满,当下就是解脱。主要是要放下分别的心态、祛除狭隘的心态。

  你若是以不开放、不觉悟的心态去看,没有圆满,没有清净。若是你以一个开放的心态、觉悟的心态来看,都是清净的,都是圆满的。自己能把握住,能转为道用,哪一个不是消业积福的机会?不仅密宗这样讲,显宗里也这样讲,这都是消业。有人打你、骂你、欺骗你,这是消业。他让你消业了,他让你断烦恼了,这就是佛法,这就是佛的化现。这样看,很容易明白,也很容易做到。不要总是站在凡夫的境界里看,不要总是以自己狭隘的心态去看。这样你肯定看不明白,也肯定做不到。

  第四个要点:上师是一切皈依处的总集。站在这个境界里看,也非常容易。在这里是将上师视为真佛。真佛就是法性、本性。报身佛、化身佛,都是法身佛的体现、显现,都是法身佛的幻化和游舞,都是佛的法身幻化的,也就是自性的显现。就是总集、总体,一体。十方三世一切诸佛都是一体的,就是空性——本体空性。

  不用说上师是十方三世一切诸佛的总体,阿弥陀佛也是十方三世一切诸佛的总体,金刚萨埵佛也是十方三世一切诸佛的总体。有时候很多人都不明白:讲金刚萨埵的时候,说金刚萨埵佛是十方三世一切诸佛的总体;讲莲花生大士的时候,又说莲花生大士是十方三世一切诸佛的总体;讲阿弥陀佛的时候,又说阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的总体——到底谁是总体?都是!你要明白这个真理。万法一心!真正明白了以后,都是一样的,其实你也是十方三世一切诸佛的总体。

  你要有智慧,这是站在哪个角度讲的?是站在自性光明、本体空性的角度讲的,是从体上讲的。

  从相上讲也是。其实一就是一切,一切就是一。我们都想知道什么是本尊。无论是阿弥陀佛也好,观音菩萨也好,若是你从心里真正能把他视为十方三世一切诸佛的总体,都是他幻化的,这个时候他才是你的本尊。上师也是,上师和本尊是一体的,上师瑜伽和本尊法是要合在一起修的。修金刚萨埵是“上师金刚萨埵”,形象上是金刚萨埵佛,本体是上师;修莲师也是,形象上是莲花生大士,本体是上师,都是一体的。这里也是,上师是十方三世一切诸佛的总体,都是他的化现。

  以前有人问我:“什么是专修?我今天念阿弥陀佛,明天念观音菩萨;今天念莲花生大士,明天念金刚萨埵佛。这不是修杂吗?我们不是要专修吗?”无论念阿弥陀佛也好,观音菩萨也好,若是你把他视为一切诸佛的总体,你有这样觉悟的心,有这样的智慧去念,念观音菩萨也是念十方三世一切诸佛,念阿弥陀佛也是念观音菩萨,念什么都是一样的,念什么都是专念专修。

  比如说观音菩萨是十方一切诸佛的总体,阿弥陀佛也是,都是一体的,说一的时候都是一,说一切的时候都是一切,一即是一切,一切就是一,你要明白这个道理。站在凡夫的境界里看,一就是一,一切就是一切,这两个不能成为一体。但诸法的真相就是这个:一即一切,一切即一。什么叫空性?就是这个。什么叫缘起?就是这个。缘起不是一个单有,空性也不是一个单空。有和空是一体的,一和一切是一体的,一和多也是一体的。所以说超越了我们言语、思想的范围。

  我们的言语、思想的范围,都是有分别的。一就是一,多就是多;有就是有,没有就是没有,不能成为一体,这是问题。我们要超越这个才能证悟真相。若是超越不了这个,就证悟不了真相。一就是多,多就是一;一就是一切,一切就是一。如果你有觉悟的心,怎么修都一样,都是专修。比如说你的本尊是观音菩萨,你对观音菩萨最有信心,那么观音菩萨是所有佛的总集,所有本尊的总集,所有佛本尊都是他的幻化,都是一体的。这样分别心就没有了,你念哪个都是念他,念什么都是专念,修什么都是专修。若是你以分别心念,都是杂念;以分别心修,都是杂修。

  现在很多人顾虑,“我现在念阿弥陀佛,又念观音菩萨,是不是杂了?”是不是杂看你的心态。若是你没有分别就不杂。否则“我要专念阿弥陀佛”,这也是分别,你有一和多的分别,一和一切的分别,你还是在凡夫的境界里念的,你还是没有专修。以分别心修,根本不会有专修的。

  一就是一切,一切就是一。总集就是一个,分开就是好多,无量无边。这都是以众生的意乐和福报显现的。众生有各种根基,各种意乐,所以佛的显现也是各种各样,多种多样。若是佛到人间度化众生,显现的肯定是人的形象。若是佛到旁生道度化众生,显现的肯定是动物的形象。若是佛到地狱道、饿鬼道度化众生,显现的肯定是地狱道、饿鬼道众生的形象。若是到地狱道、饿鬼道或旁生道显现为人的形象,能度化那里的众生吗?所以,你明白了这个道理,你在这个境界去思维、领悟,一点都不难。

  第五个要点:仅仅依靠上师瑜伽就能成就,不用靠其他道。

  你真正达到这样的境界了,不用再依靠其他的道,其他的方法,当下就解脱,当下就圆满,当下就OK了。

  这样解释、理解,修上师瑜伽一点难度都没有,否则就觉得难。上师是佛;上师的一切行为要视为佛的事业,都看成是清净的;上师是一切皈依处的总集;上师的恩德比佛大。最后这点能稍微理解一点,明白一点。“对啊,佛当时没能度化得了我,现在上师摄受我、度化我,在恩德方面上师确实超过了佛。”真正去思维,有点能接受了。

  只靠上师瑜伽这样的法就能解脱。现在只修上师瑜伽成就的人也有,但是这要看你的修行、境界有没有达到这样的层次。若是有的话就行!这不是我说行,而是佛说行。若是没有达到这样的境界,还需要从基础开始。其实直接修上师瑜伽,修大圆满,修禅宗,修净土宗都没有错,但是要有基础,不能忽略基础。

  有的人可能有疑虑,“我现在也修上师瑜伽,也选择了捷径道,但是没有这么高的修行层次,没有这么高的境界,这样选择是不是错了?”没有错。这个你要明白,你真的对大圆满法生起了信心,对上师瑜伽这样的法生起了信心,说明你还是有这样的根基。你现在没有这样的智慧,没有这样的境界也没关系。

  大圆满分加行引导和正行引导。你现在真正要修正行可能达不到,甚至真正要修上师瑜伽也很难,但是我们可以修加行。若是我们对大圆满法有信心,对上师瑜伽有信心,我们也可以学一学,修一修。对大圆满法生起信心,对上师瑜伽生起信心,肯定是大根基、大福报的人,用不着多生多世修,今生今世肯定会成就。

  “但是我现在连出离心都没有,怎么办?”不要紧,你要从基础开始修四外加行。既然你选择了捷径道,就要坚定信念。在这条路上必须要站稳,心要稳定下来。心若是漂浮不定的话,虽然你找到了路,但是两只脚没有站稳,随时都有可能倒下去。所以先别想太多,你既然有这样的机缘,有这样的福报,选定了,心态尽量稳定下来。没有这些境界,没有这样的智慧也不要紧,你现在可以先修加行,从基础开始学。通过四外加行可以生起出离心,通过五内加行可以生起菩提心,通过特加行可以证悟大圆满,就是这样的过程、程序,有这样的次第。

  这些境界,按次第是应该先有出离心,再有菩提心,然后有证悟空性的智慧,最好进入大圆满的境界。但是实际情况下,在你的相续中现在不一定有这些境界。众生不一样,有些众生根本不信佛,有的信小乘,有的信显宗,有的信密宗,根基不同,所以信心不一样。

  你对大圆满法生起信心,说明你就是这种根基,但是你为什么现在相续中没有这些境界?因为不到时候。你过去世中肯定修过,但是一些机缘不到的时候这些境界不会生起来。就像下雨一样,雨水一直在云彩里,但是不到时候它不会落下来。滴水也是一样,看着快要掉下来了,但是不到时候它不会掉下来的;我们刚才看还没有掉下来,现在就掉下来了。没掉下来是因为因缘还没到,因缘到了它就会掉下来的。

  一样的道理,现在我们看自己,像什么境界都没有似的,“我是修大圆满的根基,但是我没有这些境界。”没有事,你的相续中有这个因缘,说明过去世中肯定修过。

  以前有很多这样的,“放下屠刀,立地成佛。”屠夫在一生当中没有学修过,只是一个屠夫,但是当他放下屠刀的同时却开悟了、成就了。这是什么意思?屠夫在过去世中肯定修过,除了佛之外,谁也说不好机缘的事情,机缘不到的时候,他连信佛这样的状态都没有。

  机缘突然到了,出离心有了,菩提心也有了,一下子成就了,因为他相续中有。我们也一样,若是对大圆满法真正有信心,对上师瑜伽真正有信心,肯定是有根基的,说明过去世中我们肯定修过,只是现在一些机缘可能还没到;有一天机缘到了,过程会非常快,成就会非常快。也许出离心生起来了,利他心有了,空性智慧有了,大光明、大圆满的境界也有了。可能过一个月、两个月,有的过一两年,也许有的根本没有过程,一下子就能成就。

  对这些立地成佛的人来说,有没有经过这个次第?他经过了,这个次第是没有错的。比如,有十张纸,拿针来刺,一下子就刺透了,只是一瞬间的事。但是有没有经过这个次第呢?有啊,必须要经过这个次第,先刺第一页、第二页、第三页……这样连续下去,过程非常快,就像没有过程一样。虽然是一瞬间的事,但是它有过程。同样,出离心、利他心、证悟空性的智慧、大光明的境界,也许只需要一瞬间,就能达到。就像瓜熟蒂落,瓜熟了,自然就落地了。

  大家不要漂浮不定,尽量把心态稳定下来。给你安排什么你就修什么,坚持积累资粮,消除业障。这样修炼,有一天你会一下子豁然开朗,茅塞顿开,一精通一切精通,成就一尊,也就成就一切尊了。有这样的情况。

  希望大家不要没有信心,扎扎实实地修。人身难得今已得,佛法难闻今已闻,还有这么好的学佛机缘和条件。自己珍惜机缘,坚定信心,不要着急,着急会障碍自己,只要不懈怠就行。不要去找感觉,去想这些境界,境界有没有都行,感觉好不好都行,不要紧。现在我们有正确的目标和方法了。自己扎扎实实地去修,有一天就会明白,有一天一下子就会圆满的。真的是这样。

  机缘都要成熟,机缘都到了才会开悟,机缘都到了才会达到那些境界。否则不会的。所以都好好修。上师瑜伽主要是这五个要点。你真正明白了以后,修上师瑜伽一点问题都没有了,一切疑惑都解开了,一切就能明白了。其他的观想内容不讲了,以前都讲过,今天主要强调这五个要点。这五个要点大家要反复看看,用心体会,这样你才会明白,这是在什么样的境界讲的,以什么样的心态去领悟,这是自己要明白的。

  然后我把简单的上师瑜伽的仪轨念一遍,给大家传承。

  【传《上师瑜伽修法仪轨》】

  共同回向:

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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