《定解宝灯论》讲记(二十二)[第五个问题]

在线人数:55
字体放大 + 缩小 -

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!


  今天接着讲《定解宝灯论》。今天开始讲解第五个问题:二谛何者为主要?

  全论分三:甲一、初善首义;甲二、中善论义;甲三、后善末义。

  甲二(中善论义)分三:一、依教理广说;二、依殊胜窍诀略说;三、宣说造论方式。

  乙一(依教理广说)分七:一、见解无遮或非遮;二、声缘证二无我耶;三、入定有无执著相;四、观察修或安置修;五、二谛何者为主要;六、异境何为共所见;七、中观有无承认否。

  丙五(二谛何者为主要)分二:一、遮破他宗;二、建立自宗。

  丁一(遮破他宗)分二:一、提出问题;二、于彼答复

  戊一、提出问题

  二谛何者为主要?


  二谛是指世俗谛和胜义谛,二谛究竟哪一个更为主要?

  我们的见闻觉知以及见闻觉知的这些行境都属于是世俗谛;远离见闻觉知的,超越见闻觉知的这些行境都属于是胜义谛。胜义谛和世俗谛二分的基础是什么?二分的基础就是尽所知。尽所知是二谛的分基。 

  世俗谛和胜义谛的安立方法也有很多种,遍知麦彭仁波切在《中观庄严论释》里讲了两种:第一种是实相和现相二谛。实相与现相同一的能取所取都是胜义谛,实相与现相不同一的能取所取都是世俗谛,这主要是依佛第三转法轮的教义而分的。第二种是现和空二谛,无论是清净还是不清净的,所有的现相都是世俗谛;无论是单空还是双空,一切空性都属于是胜义谛,这主要是依佛第二转法轮的教义而分的。

  我们在这里讲的二谛主要是现空二谛——显现和空性。世俗谛主要指显现,胜义谛主要指空性。

  此处流浪者向老仙人问:最终二谛哪一个更主要?下面是老仙人的回答。

  戊二(于彼答复)分三:一、第一种观点;二、第二种观点;三、第三种观点

  己一(第一种观点)分二:一、说此观点;二、辨析彼义

  庚一、说此观点

  有许胜义谛主要,谓世俗乃迷乱现,
  执为所断说胜义,乃未迷乱胜义谛,


  即是真实之见解。

  一种观点认为,最终承许是胜义谛主要。比如因明论师玛夏相秋多吉等很多大德认为最终是胜义谛主要,噶举派和萨迦派里也有部分论师和大德持这种观点

  对方认为,世俗谛的法都是迷乱的显现,是暂时的,是最终所断的法,要抛弃的,所以它最终不主要。胜义谛则是诸法的究竟实相,它是最终要成就的一个境界、一个果位,所以最终是胜义谛主要。应该去研究、观察胜义谛,主要去了知、证悟胜义谛,这样最终才能获得解脱、成就。胜义谛不是迷乱现象,真正见到了胜义谛才是真实的、最究竟的见解,所以胜义谛是最主要的。

  庚二、辨析彼义:

  虽说世俗真实,胜义不成空性故,
  然而断除世俗谛,之外他法胜义谛,
  少许亦不可成立,二谛方便方便生。
 

  “虽说世俗真实,胜义不成空性故”,对方认为,世俗谛是迷乱的显相,世俗谛覆盖胜义谛,世俗谛是暂时,最终是要所断的。其实束缚我们的不是显现,而是对显现的分别和执着。如帝洛巴上师对那诺巴所说:孩子,显现不会束缚你的,执著会束缚你,所以你要断除对一切法的这种执著。同样,这些显现法、缘起法它是无障碍的,我们去分别执著,然后自己束缚自己,这样因迷乱而轮回,无法获得解脱,所以主要应断除分别执著。

  所有的这些显现、缘起法都是假立的,都是如幻如梦的,本体是空。这些缘起法无有自性,犹如梦境,都是由心来假立的,因此就成立了空性。如果这些显现法、缘起法是真实的存在,就无法能够成立胜义谛的空性。

  有显现才能够体现空性,有空性才能够真正了知缘起法,才能够真正显现这些法。不是空性的话,不会显现的;没有显现的话,也不会体现出空性。因为这些显现法都是假立的,是无自性的,所以才能够成立胜义谛上的空性。否则,胜义谛上的空性是怎么成立的?世俗谛是法,胜义谛是法性,它们是法和法性的关系,没有法,哪有法性?所以抛弃了世俗谛,抛弃了显现,就无法能够成立空性。对方认为世俗谛不主要,想单独通过抉择、修持胜义谛而获得成就,这是不合理的。

  “然而断除世俗谛”:“断除世俗谛”是指一切现法都断灭了、灭尽了。若按对方观点一个成为了单独显现的实有,即有无之间的“有”;一个成为了单空,即有无之间的“无”。要抛弃世俗谛,那就是抛弃显现,即显现最终断灭、无有了。

  “之外他法胜义谛,少许亦不可成立”:“之外他法”就是胜义谛。你抛弃、断灭了世俗谛上的这些显现法,找不到任何他法能够成为胜义谛的。你断除世俗谛显现法,同时也就断除了胜义谛这个空性。

  你认为世俗谛不主要,它是迷乱的显现,是最终的所断。但是你现在断除世俗谛显现法的同时,也断除了胜义谛空性,你无法能够建立胜义谛空性。所以这是不合理的,对方也不会这样承许。

  “二谛方便方便生”:世俗谛和胜义谛是方便和方便生的关系。以显现证悟空性,以空性了达显现、缘起,所以是方便而方便生。断除世俗谛的显现法,同时也就断除了胜义谛这个空性。

  不依所察之有实,彼之无实不存在,
  是故有实与无实,二者缘起性相同。


  “不依所察之有实,彼之无实不存在”:有实法就是有为法,无实法就是无为法。有实法、无实法都是相对立而成立的。如果不依靠有实法,就不存在无实法;不依赖有为法,就不存在无为法。无实法的存在要依靠有实法。没有有实法的存在,无实法也不存在。

  “是故有实与无实,二者缘起性相同”:有实法与无实法都是缘起法。所有的有实法都是依靠自己的因缘而生,所以都是依赖于他法的,都是缘起法。所有这些无实法都是以观待他法而成立的,都是依他法而存在的,所以也都是缘起法。是缘起的,就不是实有。什么是实有?实有是前后不变的,不依赖于他法的。缘起法是前后变化的,依赖于他法的。二者相违,只要是缘起法那就不是实有的,不实有就是空性的意思。

  缘起性空,相上是缘起,体上是空性。有实法、无实法,有为法、无为法都是一样,从体上讲都是空性,从现上讲都是缘起。存在