字体放大 + 缩小 -
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《定解宝灯论》。今天开始讲解第五个问题：二谛何者为主要？
全论分三：甲一、初善首义；甲二、中善论义；甲三、后善末义。
甲二（中善论义）分三：一、依教理广说；二、依殊胜窍诀略说；三、宣说造论方式。
乙一（依教理广说）分七：一、见解无遮或非遮；二、声缘证二无我耶；三、入定有无执著相；四、观察修或安置修；五、二谛何者为主要；六、异境何为共所见；七、中观有无承认否。
丙五（二谛何者为主要）分二：一、遮破他宗；二、建立自宗。
丁一（遮破他宗）分二：一、提出问题；二、于彼答复
戊一、提出问题
二谛何者为主要？
二谛是指世俗谛和胜义谛，二谛究竟哪一个更为主要？
我们的见闻觉知以及见闻觉知的这些行境都属于是世俗谛；远离见闻觉知的，超越见闻觉知的这些行境都属于是胜义谛。胜义谛和世俗谛二分的基础是什么？二分的基础就是尽所知。尽所知是二谛的分基。
世俗谛和胜义谛的安立方法也有很多种，遍知麦彭仁波切在《中观庄严论释》里讲了两种：第一种是实相和现相二谛。实相与现相同一的能取所取都是胜义谛，实相与现相不同一的能取所取都是世俗谛，这主要是依佛第三转法轮的教义而分的。第二种是现和空二谛，无论是清净还是不清净的，所有的现相都是世俗谛；无论是单空还是双空，一切空性都属于是胜义谛，这主要是依佛第二转法轮的教义而分的。
我们在这里讲的二谛主要是现空二谛——显现和空性。世俗谛主要指显现，胜义谛主要指空性。
此处流浪者向老仙人问：最终二谛哪一个更主要？下面是老仙人的回答。
戊二（于彼答复）分三：一、第一种观点；二、第二种观点；三、第三种观点。
己一（第一种观点）分二：一、说此观点；二、辨析彼义
庚一、说此观点：
有许胜义谛主要，谓世俗乃迷乱现，
执为所断说胜义，乃未迷乱胜义谛，
即是真实之见解。
一种观点认为，最终承许是胜义谛主要。比如因明论师玛夏相秋多吉等很多大德认为最终是胜义谛主要，噶举派和萨迦派里也有部分论师和大德持这种观点。
对方认为，世俗谛的法都是迷乱的显现，是暂时的，是最终所断的法，要抛弃的，所以它最终不主要。胜义谛则是诸法的究竟实相，它是最终要成就的一个境界、一个果位，所以最终是胜义谛主要。应该去研究、观察胜义谛，主要去了知、证悟胜义谛，这样最终才能获得解脱、成就。胜义谛不是迷乱现象，真正见到了胜义谛才是真实的、最究竟的见解，所以胜义谛是最主要的。
庚二、辨析彼义：
虽说世俗若真实，胜义不成空性故，
然而断除世俗谛，之外他法胜义谛，
少许亦不可成立，二谛方便方便生。
“虽说世俗若真实，胜义不成空性故”，对方认为，世俗谛是迷乱的显相，世俗谛覆盖胜义谛，世俗谛是暂时，最终是要所断的。其实束缚我们的不是显现，而是对显现的分别和执着。如帝洛巴上师对那诺巴所说：孩子，显现不会束缚你的，执著会束缚你，所以你要断除对一切法的这种执著。同样，这些显现法、缘起法它是无障碍的，我们去分别执著，然后自己束缚自己，这样因迷乱而轮回，无法获得解脱，所以主要应断除分别执著。
所有的这些显现、缘起法都是假立的，都是如幻如梦的，本体是空。这些缘起法无有自性，犹如梦境，都是由心来假立的，因此就成立了空性。如果这些显现法、缘起法是真实的存在，就无法能够成立胜义谛的空性。
有显现才能够体现空性，有空性才能够真正了知缘起法，才能够真正显现这些法。若不是空性的话，不会显现的；若没有显现的话，也不会体现出空性。因为这些显现法都是假立的，是无自性的，所以才能够成立胜义谛上的空性。否则，胜义谛上的空性是怎么成立的？世俗谛是法，胜义谛是法性，它们是法和法性的关系，没有法，哪有法性？所以抛弃了世俗谛，抛弃了显现，就无法能够成立空性。对方认为世俗谛不主要，想单独通过抉择、修持胜义谛而获得成就，这是不合理的。
“然而断除世俗谛”：“断除世俗谛”是指一切现法都断灭了、灭尽了。若按对方的观点，一个成为了单独显现的实有，即有无之间的“有”；一个成为了单空，即有无之间的“无”。要抛弃世俗谛，那就是抛弃显现，即显现最终断灭、无有了。
“之外他法胜义谛，少许亦不可成立”：“之外他法”就是胜义谛。你若抛弃、断灭了世俗谛上的这些显现法，找不到任何他法能够成为胜义谛的。你断除世俗谛显现法，同时也就断除了胜义谛这个空性。
你认为世俗谛不主要，它是迷乱的显现，是最终的所断。但是你现在断除世俗谛显现法的同时，也断除了胜义谛空性，你无法能够建立胜义谛空性。所以这是不合理的，对方也不会这样承许。
“二谛方便方便生”：世俗谛和胜义谛是方便和方便生的关系。以显现证悟空性，以空性了达显现、缘起，所以是方便而方便生。断除世俗谛的显现法，同时也就断除了胜义谛这个空性。
不依所察之有实，彼之无实不存在，
是故有实与无实，二者缘起性相同。
“不依所察之有实，彼之无实不存在”：有实法就是有为法，无实法就是无为法。有实法、无实法都是相对立而成立的。如果不依靠有实法，就不存在无实法；不依赖有为法，就不存在无为法。无实法的存在要依靠有实法。没有有实法的存在，无实法也不存在。
“是故有实与无实，二者缘起性相同”：有实法与无实法都是缘起法。所有的有实法都是依靠自己的因缘而生，所以都是依赖于他法的，都是缘起法。所有这些无实法都是以观待他法而成立的，都是依他法而存在的，所以也都是缘起法。若是缘起的，就不是实有。什么是实有？实有是前后不变的，不依赖于他法的。缘起法是前后变化的，依赖于他法的。二者相违，只要是缘起法那就不是实有的，不实有就是空性的意思。
缘起性空，相上是缘起，体上是空性。有实法、无实法，有为法、无为法都是一样，从体上讲都是空性，从现上讲都是缘起。存在