断法传承及相关开示|十五届万盏法会开示(二)

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  上师仁波切宣讲于2019年7月18日
 
  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
 
  今天是授与断法的传承。断法有很多种,我们现在修的是施身断法,是一种把自己的身体布施出去的方法。
 
  藏传佛教分八大宗派,以前断法是其中一个独立的宗派。玛吉拉准空行母是一位女性成就者,在藏区是一位非常伟大的人物,是断法的祖师。
 
  玛吉拉准空行母说:“漫游险山外断法,弃身施食内断法,唯一根除义断法,具此三断乃瑜伽。”共讲了三种断法。
 
  第一种,漫游险山外断法。藏区有些修行人,比如瑜伽士,会到深山野岭,尤其是非人居住、闹鬼的地方修行,这是一种特别有加持力的修行方法。
 
  我们都是这样,看书时好像很明白了,风平浪静、平安无事时,坐在自己家里好像很有修行,但这都不一定很真实,据此很难衡量自己真正的修行境界。
 
  所以他们要特意到闹鬼、非人居住的地方去修行。在那种地方分别念就多了,内心的恐惧心会自然生起,这时人的我执会特别明显,看得特别清楚。我们为什么有分别、有恐惧,就是因为有我执;如果没有对“我”执着,不可能产生分别心和恐惧心。
 
  如果在那样的环境、对境中,还能淡定,能保持觉悟的心态,才说明你有修行,而且你的修行相当不错。这时候可以观空性——对谁害怕?哪来的鬼?实际上鬼、神都是自己心的显现,没有鬼神。有句话叫“心魔不起,外魔不现”。外面并没有魔、没有鬼、也没有神。
 
  那是谁在害怕?我们经常讲无我——没有“我”。在那样的环境中,“我”特别明显,这时可以去寻找“我”在哪里——是在五蕴的综合体上,还是在哪儿?五蕴之外并没有“我”,五蕴是不是“我”?五蕴也不是“我” ……就这样去寻找自我,最终发现找不到,自己也是无我,那时候才是真正的无我。
 
  还有去找恐惧之心在哪里,在身内还是身外?心脏是不是心?大脑是不是心?都不是心。我们认为心在心脏这里,以智慧去观察、寻找,找不到心。
 
  这样身临其境的修持,才是真正的境界。在这样的对境中,才能真正体会到空性、无我这些真谛。这就是“漫游险山外断法”。
 
  一般人到那种环境里,根本就坐不住。可能是由于心理作用,会出现各种吓人的声音,各种恐怖的形象,不要说普通人,即使是有修行,平时觉得很有信心的人都坐不住,坐坐就跑了。很多这样的情况,其实就是心理作用。
 
  我十三岁的时候,跟着一个八十多岁的老喇嘛,去我们这边的一个天葬台为人做超度,在那住了一宿。天葬台很小,我是第一次去,一晚上都没有睡着觉。老喇嘛在那打呼噜,睡得很香。我根本睡不着,可能是心理作用,半夜听到各种各样的声音,看到一些黑影等,特别害怕。那天晚上,是我一生中最漫长的一个夜晚。
 
  第二天一大早,天还没完全亮,送尸体的人来了,到了之后那些人就吃饭去了,只剩下我和老喇嘛。我那时还小,之前没见过尸体,特别害怕,紧挨着老喇嘛坐着。老喇嘛有一个祖师传下来的骨笛,听说加持力很大,我就把它挪到自己的身边,心想:“如果尸体跳起来我就拿骨笛打他。”
 
  我第一次去天葬台时,左看右看,到处都是头发、骨头、一块一块的肉,太脏了,觉得又恶心又害怕。如果你们觉得自己有修行了,就要去天葬台看看,在那里住一宿,体会一下不垢不净嘛。如果你一点都不觉得脏,没有恐惧,就说明你的修行真的不错。这样将来你面对死亡时,或是大对境来临时,也能保持这种觉悟的状态,能做到如如不动。我们平常都爱说这空那空,“没有‘我’”“ ‘我’在哪里?”“心在哪里?”……这些大话谁都会说,还要这样去修炼,这也是一种修行方法。
 
  如果你有修行,不到天葬台也可以,晚上到山顶上修一修断法,这样也可以感受一下。周围什么也没有,黑漆漆的伸手不见五指,只有风吹草动的声音,会让你觉得:是不是有很多鬼来了?此外,在险山尸林这样的地方修行,会出现一些特殊的状况。
 
  以前有一个修断法的瑜伽士,他觉得自己很有修行,就到山里去修断法。在修法的中途来了两头公牛,在他的旁边斗得很厉害。他觉得挺危险的,就站了起来,用手中的鼓去打公牛的头,驱赶它们。这时才发现,哪里有两头公牛打架,是他自己那面鼓的两个锤子在来回摇!他这么一打,把自己的鼓给打破了。诸如此类的情况都会出现,这也是一种修行方法。
 
  我们平时也可以在对境中考验一下自己,不要逃避对境,要去面对它。有时候可以特意到一些不清净的环境中练一练,但不能陷进去,要保持觉悟的状态。看看自己是否有定力,自己的觉悟够不够,力量有没有那么强大。
 
  十年前我在一个城市里,有一天到一个公园散步,看到有很多大型游乐设施,我想看看自己的定力到底如何,就去坐了一次过山车,想体验一下。结果一坐上去,上上下下的旋来旋去,难受得不得了,根本就没有保持住,没有做到如如不动。当时我心里想:估计人死的时候就是这么刺激!这么难受的!
 
  人死的时候会出现各种惊险恐怖的景象,其中肯定有像坐过山车这样的。非常难受、害怕,真的很难把握,根本做不到如如不动。虽然只有短短的几分钟,却像过了一个世纪一样,下来就吐了半天,后来再也不敢坐了。
 
  大家可以试验一下,不是找刺激,而是做为一个修行人,看看自己能否做到如如不动,能否保持觉悟的状态,能否提起正念。如果在这样的对境或环境中,能提起正念,到临终的时候也一定能提起正念。这都是一种修行的方法。
 
  我经常跟大家讲,没有对境修一百年,不如在对境中修一刹那。也是这个意思。在对境中修行,也许做不到如如不动,但是过后能反省也可以:“我刚才失败了,对境一来心就动了,随境转了。”能够这样反省也是一种进步。否则我们整天马马虎虎的打坐念经,根本不知道自己到底修得如何。说不定当真正遇到对境的时候,就跟普通人一样,什么也不是。
 
  我现在坐在高高的法座上,讲起法来好像很有境界、很有智慧。但是我反省过,如果死亡真的来临,大难临头时,我能否做到如如不动?很难啊!我从小出家,一直修行到现在,如果还跟普通凡夫一样,在无奈和恐惧中离开这个世界,对我来说太失败了。
 
  很多人都是这样,在上师面前,跟同修道友在一起没有对境时,这时候都像佛、像菩萨,像有修行的人。当遇到问题、遇到对境的时候就打回了原形。所以对我们来说这是一种非常有利、有帮助的修持方法。
 
  第二种,弃身施食内断法。也叫施身法,通过布施身体断除对身体的贪执。我们起早贪黑,忙忙碌碌,都是为了这个身体。我们把身体执着为“我”,把五蕴的综合体叫做“我”。我们对身体的执着特别强烈和牢固。
 
  现在很多人,不但执着自己的身体,还执着他人的身体。本来执着自己的身体就给我们带来很多的伤害,还去执着他人,如此他的一举一动都会牵动你的心,这多愚痴啊!
 
  今天我们要传授的断法也是施身法,属于内断法,就是把自己的身体布施给鬼神。鬼神到底在哪里?其实鬼神在外面。外面真的有鬼神吗?可以说有,也可以说没有。为什么说有呢?如果自己的内心不清净,外面就有鬼神,但这都是迷乱的现象,不是真实的。如果自己心里清净,外面就没有鬼神。心清净则一切清净。
 
  华智仁波切讲过一段话,我在这里给大家念一遍:“没有断除我执之前,外境迷现的魔(鬼、神)杀也杀不了,打也打不倒,压也压不住,赶也赶不走(很多人都想赶走),就像火没有熄灭之前烟无法灭尽。”烟是从火里产生的,火不灭烟肯定会不断出现。一个道理,如果不去断除我执,外面的鬼、神、魔也会出现,想赶走是不可能的。
 
  之前给大家讲过,很多人不敢做火施,有顾虑,怕把鬼神招来之后送不走。这些人之所以胆子小,主要是因为不明理。不明理的人真的很可怜。
 
  跟你没有关系的鬼神、魔众,你想招也招不来,你没有这个能力;如果你能招来,也有能力把它送走。
 
  既然我们没有能力把鬼神招来,那我们做火施是否就没有意义了?做火施是有意义的,因为与我们有关系、有缘分的鬼神,根本不用招,他会一直跟着我们,只是我们看不到。他们伸着手、张着嘴跟随着我们,我们到哪里他到哪里,我们住哪里他就住哪里。但是鬼有鬼的世界,人有人的世界,一般互不干涉。
 
  这些鬼神、魔众为什么跟着我们?他们是来索要宿债的,即收债的。因缘和合的时候,他们就能索要到宿债;因缘不到的时候,他们跟着也没有用。如果因缘到了,他就会对你下手;如果因缘不到,他拿你没有办法。所以没有必要恐惧和担忧。
 
  今天我这么一讲,大家心里就明白了,然后就没有这些分别和烦恼了。有人找仙婆道公想把这些鬼魔赶走,镇压住,甚至想把他们打倒、杀掉,这是不可能的。
 
  密勒日巴尊者说过一句话——佛教的宗旨就是彻底断除我执,抛弃世间八法,令四魔无地自容。这就是佛教的宗旨。
 
  我们经常提到魔王波旬,这个魔王波旬就是我们的我执。魔王波旬有五个大臣,也可以说是五个将军,特别厉害,就是贪嗔痴慢疑——我们的五种根本烦恼。
 
  我们每天修的仪轨里也有驱魔,还有斩魔——每天我都拿金刚镢斩魔。驱的是什么魔,斩的又是什么魔?都是我执——我执之魔。佛教里的魔、鬼不会往外寻找,都是往内寻找。以空性智慧来驱逐、斩断内在的魔——我执。
 
  玛吉拉准空行母说有八万四千魔众,指的是我们的意识、心识。最凶恶的魔就是我执,最野蛮的魔就是我们的分别念,断除这些才叫断法。我们不是要斩外魔,而是要斩内魔;不是要断外魔,而是要断内魔。
 
  我们修四种施身法也是为了断除对身体的执着,即我执。有了我执,就有了烦恼,痛苦就产生了。所以一切痛苦的根是烦恼,一切烦恼的根是我执,唯一要断除的就是我执。
 
  我们修行、消业积福等都是为了证悟空性、开启智慧,没有别的。证悟了空性,开启了智慧才能断除我执,才没有烦恼,痛苦才会消除,此外别无他法。如果没有佛法的智慧,生活、工作中的一切问题,和心理的问题都无法解决。所以我们今天的选择是对的,我们学佛是对的。但是学佛绝不能不劳而获,肯定要比一般人付出更多的努力,最后才能获得佛法的智慧。
 
  我们修的断法里有四种布施——黑色布施、白色布施、红色布施、混合布施。
 
  我们成佛的时候要断四魔。自己的神识从梵净穴飞出去,神识和身体分开,这是断除四魔中的天魔;神识瞬间变成了金刚黑怒母,这是断除四魔中的死魔;金刚黑怒母手里拿着代表智慧的弯刀(文殊菩萨手里拿着的剑也是代表智慧),在空中一挥断除了四魔中的烦恼魔;头盖骨与尸体断开了,断除了四魔中的色蕴魔。然后尸体放在头盖骨里,头盖骨和身体都特别巨大……具体的观想内容我就不讲了。这就是断四魔。
 
  为什么有四种不同的布施呢?早上是黑色布施,因为有些众生喜欢尸体,这个尸体非常庞大,但颜色是黑色的,形象是脓血,但也可以变成各种各样的食物,满足这些众生的需求。
 
  白色布施主要是布施甘露,甘露不但能满足他们的需求,还可以给他们种下解脱的种子。
 
  红色布施主要是布施血肉。一些鬼神比较喜欢这种。
 
  混合布施主要是把尸体变成各种物品,比如食子、房子等进行布施,他们需要什么就有什么。
 
  布施时念“嗡阿吽”,“嗡”是净之意,净是空性之意。因为诸法的自性是空性,所以都可以无碍显现;“啊”是增之意,供品遍满整个虚空;“吽”是力量,通过这个力量,把这些供品都变成他们需要的东西。
 
  每一段的修法,不管是黑色布施、白色布施、红色布施、还是混合布施,都要念“嗡阿吽”,一念“嗡阿吽”就变成与原来不一样的东西,应有尽有,能满足他们所有的需求。
 
  四种布施是以布施为主,但是也包含着供养,上供下施都有。具体内容今天不讲了,大家自己看,边念边思维,边念边观想就可以了。
 
  现在我们修的四种布施属于内断法。还有密断法,就是断除我执。刚才漫游险山也是为了断除我执;施身法——把自己的身体布施给众生,也是为了断除我执。最后唯一根除的是我执,断除我执是究竟意义上的断法,也叫密断法。总共有三种断法。
 
  今天简单的给大家讲了一下三种断法,讲了鬼神是我们心的一种显现。
 
  下面念断法仪轨的传承。(鼓掌也不花钱,对你们来说这是积累资粮,对我来说也是种鼓励)。太好了!一激动我就弄混了,要淡定,无论在何种对境面前,都要淡定。(师念传承)
 
  这个法太殊胜了,境界非常高,一开始都是空性。
 
  传承念完了。回向的几句话特别殊胜。我们平时也是,不能总想逃避,内心不能怯懦,一定要勇敢。这里讲,一切利乐——利益和快乐,都献给众生、献给他人,愿所有的众生都能获得利益、获得快乐;一切苦患——痛苦和过患,都由我一个人承担,愿所有祸害、痛苦都消除。我们勇敢一点,就要这样回向、发愿。
 
  这些痛苦、祸害会不会落到你身上?会不会都由你一个人来承担?不会的。我们要练这个心,我们必须有这样的心。一个大乘修行人不能总是“菩萨来保护我!佛陀来保佑我!”内心要勇敢一点。
 
  一个大乘佛子,应该有一种担当的心,应该多付出,这样才算是大乘修行人,才算是真正的人。所以这个回向特别好,平时自己不修断法的时候,也可以在心里念,这样去发愿,这是很殊胜的。
 
  你害怕痛苦,想远离痛苦,就要抛弃世间八法。我们大乘修行人也需要世间八法,也可以有世间八法,但是我们要抛弃世间八法。意思是要放下世间八法。
 
  什么叫放下?拿痛苦和快乐来说。我们害怕痛苦,总想逃避痛苦,害怕、恐惧本身就是一种痛苦。怎么放下呢?不害怕痛苦。当我们有了担当的心:众生的痛苦我来担。这样心量就打开了,痛苦就没有了。这是一种方法,这叫智慧,也叫佛法。
 
  快乐也是一样。我们现在特别执着快乐,总想获得快乐,这样快乐就没有了。因为我们的内心是封闭的,有所求,这样没有快乐。当我们不执着快乐、不喜欢快乐,也不追求快乐、不想得到快乐时,快乐自然就有了。这就是放下的意思。
 
  放下快乐,放下痛苦,我们再也不用感受痛苦,获得了永恒的快乐。世间八法的其他几个也是一样。归根结底就是这颗心,要坚强起来,让内心强大起来。坚强就是内心强大。
 
  佛法跟世间法不一样,我们观察这些外境、对境,就知道本来就没有什么可以执着的,本来就是无常的,本来就是虚假的,把外境看淡了之后,我们的内心自然就强大了。这是一种智慧,一种究竟的方法。
 
  而世间不是这样,世间无法把外境看淡。因为他不知道外境是无常的自性,虚假的自性。他不懂自性,没有看破、看淡,这样内心无法强大。所以,我们内心要强大,必须看透事物的真相,这样自然就看淡了。
 
  我们不能逃避死亡,但是我们可以勇敢的去面对死亡。如果彻底弄明白了死亡的真相,死亡来了我们就不会有恐惧,也不会对抗——死亡是一种正常自然规律,没有什么。以此类推,所有的一切都是这样。
 
  大家懂了吧?懂了就好。不知道是真懂了还是忽悠我,真懂了就好。
 
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。
 
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
 
  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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