结夏安居的意义

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  佛祖最初治制是为了避嫌,僧众结夏安居的过程则成为每人自我反省精勤自修的时间,僧众互相策勉、共同提高,最终僧众都从中受益。
 
  1、什么是“结夏安居
  结夏安居又作夏安居、雨安居、坐夏等。每年四月十六日至七月十五日,共三个月,为期九十天。在这期间,僧众不得外出行化,必须聚集一处,坚持戒律,皎洁其行,专心修道,名结夏安居。在印度夏季的雨季长达三个月,佛陀乃定制四月十六日至七月十五日为安居之期,在此期间,出家众禁止外出,聚居一处精进修行,称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多,恐外出时误蹈,伤害生灵,而遭世人讥嫌,因此禁止外出。
 
  佛世时,弟子略可分为两大类,一是常随弟子,因本身无法独立,必须时常跟随佛陀学习;二是菩萨弟子,自己修学有成,能够住持一方,弘扬佛法,但仍须不断上求佛道,因此需要参加结夏安居,随佛陀共住三个月,听闻佛陀说法,与同参道侣互相切磋,交换修行心得。在这段期间,严禁无故外出,以防离心散乱。安居的首日,称为结夏; 圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出,以防离心散乱,因此,结夏安居是一种自修自度的观照工夫,是养深积厚自我沈潜的修行。
 
  结夏期间,新剃度的僧众聚居一处,可以研究教典,内容从僧格到行为规范、修证窍诀,受益颇丰。僧众各个精勤修持,锲而不舍,最终会功德圆满。安居期间,僧众每天都为护持安居的施主所求所愿回向,亦利有缘的俗家大众得植福田,得大加持和利益。因此,结夏安居既有益在家众护持弟子,也有益于新出家众以及戒腊高的僧众。
 
  2、结夏安居的缘起
  印度每年的雨季,恒河平原的降雨量大增。河水上涨对云游行脚的出家沙门的生活构成了严重影响。加上雨季外出乞食行脚,容易踩杀虫类及草树的新枝。故此,印度的婆罗门教及耆那教等宗教均有雨季安居的习俗。其中婆罗门教的出家修行者,每年中的八个月以云游的方式行脚于各地,其余四个月的时间,由于雨季的影响,在固定的场所安住。
  
  此中主要体现在三个方面:一、无事游行妨修出业;二、损伤物命违慈实深;三、所为既非故招世谤。
  
  前两者体现了安居的积极意义,最后一点是恐招世间人的诽谤。古印度的传统文化认为树林草木等处为“鬼神村(鬼神所居住的处所)”,在佛教戒律中还有“坏生种(鬼神村)学处”。而且在夏季草木茂盛,僧人四方行脚必然会践伤这些,就会导致所谓的触犯民俗禁忌,这对于在家居士看来是非常严重的。
  
  安居期间主要以修道为主,虽然这种安居的作法沿用于印度的传统宗教,但佛陀沿用时已附上佛教的特色,自然也就离不开我们出家修道的宗旨——自觉觉他。因此,在安居选择处所时找一个依止律师很重要,以便以请教修行中的种种疑惑。
  
  3、安居的意义:
  第一在夏天行脚容易造成衣鉢坐具等被雨水所漂失:印度每年雨季这时,恒河平原的降雨量大增。河水上涨对云游行脚的出家沙门的生活构成了严重影响。
  
  第二是护生:一方面保护自已的生命;一方面保护动物以及草木的生命。因为在夏季树木茂盛而引来许多如蛇等之类的有毒性动物,僧人往树丛中经过难免伤到自身。同时它们也会被我们所伤。
  
  第三是令居士生信:在诸律中都提到当时比丘于夏中没有安居,同时还“蹈杀生草木”,引来居士的讥嫌,导致居士对佛教失去信心。
  
  第四是克期取证:僧人一年三时行脚,安居正是一个集中精力来修行的好机会,安居期间放下一切事物安心办道,所以在佛陀时代每次安居结束都有许多比丘证道,许多比丘安居期间受益非浅,而向佛陀提出延长时间。特别是当今时代,许多僧人一年到晚比世俗人还忙,无暇修学,长期下去,最后连自已是什么身份都忘了。
  
  从现实僧团来看,安居的这种制度太重要了。在这个科技、经济高度发达的社会,在全面改革开放的今天,许多寺院都已成了城市中的闹市。出家人一天到晚要忙于应酬复杂的社会人际关系,要经营庞大的寺院旅游事业,要管理寺院,还要做种种弘法、慈善事业。今天的许多寺院管理者,他们和在家人一样忙。
  
  长期从事寺院行政事务管理的结果,势必心变野了,人变俗了,烦恼妄想增长了。久而久之就失去自我观照能力,正念再也不会产生作用了。三月的安居,是让长期劳作、运转的身心休息一下,有个缓冲的机会。通过经教的薰习,能把正念提起;通过禅修,培养定力。这样做事时,就能保有良好的心态。在五欲尘劳面前能有定力,不会沉溺其中,为八风所动。
  
  4、安居场所的规定
  律藏中对比丘安居场所,并没详细规定。除露地、及树上等不能遮挡风雨处之外,其它如树下、小屋内、山窟、自然山窟、树空中、依牧牛者、依客压麻油人、船上、聚落檀越房舍等地均为比丘安居的场所。因此,选择处所时要考虑此处是否有信徒的供养来作为基本生存的保障。
  
  夏月安居得成,由五种因缘者:一若处所有覆;二若夏初十六日;三若东方已赤;四若人在别住中起安居心;五若此有覆中,无五种过失。夏月安居则成。
 
  以上“无五种过失”为:一、太远聚落,求须难得。二、太近城市,妨修道业。三、多蚊蚁难,或咬啮人,践伤彼命。四、无可依人,其人具五德:谓未闻令闻,已闻令清净,能为决疑,能令通达,除邪见得正见。五、无施主施饮食汤药。没有这五种过就可以安居。
 

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