珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)

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珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)

莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩


  莲花生大师云:【苟不能以方便知见双融,密咒将流入歪道。】

  磋嘉玛白言:【何谓也?】

  大师答言:【方便者,修法之无诳原则,或为生起、或为圆满次第。知见为见,法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性;於己体现,则非入於知见之道。无方便之知见,无能有任何境界;以无知见之方便,法性不能入於修持中,故须将二者双融无令分离。

  总之,将方便与知见分离,犹如鸟欲以单翼飞行,无能达佛境。紧记之!

  莲花生大师云:【若不修根本后得无分,无法入空性界。】

  磋嘉玛白言:【何谓也?】

  大师答言:【於上座时,住於如幻法性中,觉受而非分别。於下座时,了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著,必可超越上座下座,离於所观之境及特徵,如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身,徒呈意识分别之能事而造作者,皆戏论也。)

  总之,无论上座下座,观法性者超乎明与障,如揽镜观物者。】

  莲花生大师云:【修待时若不能自然清除沉掉,纵有修法,仍不免堕入两端之过患。】

  磋嘉玛白言:【何谓也?】

  大师答言:【於上座时,住於自然法性中,於沉掉生起观照之,见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举,所掉举者亦为空也。

  若执著於摈弃沉掉之念已除,则无染於认定其为实体,沉掉即自解脱,而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者,自生之定境已生。

  总之,一切定境为对治沉掉者,则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之!】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性,徒依文解义作理解者,皆增上慢人也。如下知之!)

  莲花生大师云:【若不能将法与生活融合,各座修法即变成脚绊。】

  磋嘉玛白言:【何谓也?】

  大师答言:【修法时,平等住中所觉受无造作之法性,应带进下座後之每一境;或行、或走、或卧、或坐。於一切所为,若不离此修法,即能长住於此法性。修法即超越各座之限。

  总之,修法者困其身心,不运用修法之精要,即为枷锁所绊。紧记之!】

  莲花生大师云:【若不行献供与忏罪,则业障无法清除。】

  磋嘉玛白言:【何谓也?】

  大师答言:【于修口授之时,应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行,转为无修整之道。不断行此。若以染著,懈怠等,则无法圆满目的。

  总之,若不以无分别执持诸法,所作善业只引轮廻中之乐为果:彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。

  以此之故,于无执染之境界中行身、语、意之善行,尤为至要。紧记之!】

  莲花生大师云:【若于修法中无有示相,则教法仍未生用。】

  磋嘉玛白言:【何谓也?】

  大师答言:【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执,不为妄念所牵,心即自解脱也。

  获得法的加持之中示相,为能断恶念,超诸艰难,不为病、垢、魔所乱,此时加持,即于自身语中现。

  外示相为心以修法得自在,不为八风所动,我执之结自解。

  总之,若缺法之上师者,定法无从生。以此之故,依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之!】

  莲花生大师云:【甚深教法无结集。】

  磋嘉玛白言:【何谓也?】

  大师答言:【若殊勝之上师宣说甚深法,纵为一言,具器弟子即依之修习,定法即生,果能圆满。

  磋嘉,汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。

  总之,若法之上师殊勝,无论何往,汝均得甚深角教法。紧记之!】

  莲花生大师云:【纵修何法,若非为众生者,修之法,只导致声闻断灭之境。】

  磋嘉玛白言:【如何引致耶?】

  大师答言:【将口授作为修持,修习佛心以得觉悟,乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦,放下与解脱,乃下乘之道。

  总之,只为一己之平静,为苦之源,且无义利。

  修法只为自利,而得乐者鲜也。以此故,只为他利而修实为至要。为他而修之时,即离我执而自身利益即得成就。紧记之!】

  莲花生大师云:【若不以无缘大悲作修持之依据,一切功德源即浪费。】

  磋嘉玛白言:【何以故?】

  大师答言:【有执之功德源,无法增长故,必尽。若善以无执廻向所修,功德之源无尽,此亦即最上觉之主因。

  无执者何?无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想,溶于空性中。

  总之,功德之本无误,若为无执所持。现有所执之我已行善!并将功德廻向世法或名声,为颠倒之廻向。】

  莲花生大师云:【具善巧方便之功德源,超乎其他。】

  磋嘉玛白言:【何谓也?】

  大师答言:【若以善巧而行口授;练於真义,印以无执之廻向。此即能远超实执之修持,纵修何法,功德之源增长。

  要之,至为扼要者为令功德之源无尽,不断增长,

  直至得无上觉。无论如何,放下廻向之处、廻向之能与所,不著任何痕迹。紧记之!】

  化身大师莲花生云:【与三调谐之伴和合,即能除魔罗之障。】

  磋嘉玛白言:【何谓也?】

  大师答言:【向调谐之真实上师依止;观之常在顶上,使得向之祈祷及献供。

  与调谐修法并具同一誓句之友作伴;其为不追求世间法,为未来故决意修善行者。

  依附调谐无错三教法,将之实践,遵照具德上师之敕,修生圆次第之甚深教法。

  若与此三无分,魔罗无能障也。

  总之,以自心为证,作三宝不唾弃之行,结果必为殊勝。紧记之!】

  莲花生大师云:【修法者,得好基础为要。】

  磋嘉玛白言:【何能得之?】

  大师答言:【首者,若缺积聚资粮,则无能遇具口诀之上师。若缺数勅修习之业,无法瞭悟教法。若无诚信,无能见师之功德也。又若缺戒律及誓句,则与修法背道而驰。若无口诀之导,不能知修持之法。若无精进坚忍,无法入修持之道,而功德转堕于懈怠。若无决定出离轮廻中之追求,无有能于修法得圆满果。

  若均无上列之过失,修法必至成就。无上觉悟之成就,须无数因缘之和合,故当精进。

  要之,捨所应揲,为所应为,勿令身、语、意堕于凡俗而加努力,其果殊勝。紧记之!】

  莲花生大师言:【谨知佛法无有义利,必以之住心中,并实行之。】

  磋嘉玛白言:【如何行之耶?】

  大师答言:【对见广大瞭知,对教法无边见。夺修法之宝座,将一切法之义,集与心中。启行为之门,莫令见于行不合一。具得果之信,使轮涅一于法性。知守三昧耶之规范,不越此戒!如是修者,修法则无所谬误。

  总之,勿让修法堕于平凡,将之吸收于心,及以之实践。紧记之!】

  莲花生大师云:【於未来世,末世黑暗时期降临时,有自称修行人者,未得允许,却教人修法,自不修持,却教人修持,自不解脱,装作教人解脱之道。充满私欲,而教人抛弃染著枷锁、叫人慷慨。对自己所为之善恶,一无所知,而信口道人家所为是善是恶。自无定境,诳称利他。吾知将来以佛法之名,装作伪善、欺诈、行骗者多矣。

  於未来世欲修佛法者,当读此莲华散人所造之嘱言并自验证之!

  当观轮涅过患!此生一切均为无常,至为明显,应自内省思维!多闻成就大师之传记;知其如何自律。觅得具德上师,以身、语、意至诚承事之。

  於初,勿与之如平辈之交友;而以学习与观想断诸邪妄。

  次不断修持,并作坚忍。

  最後,以修持将法融合於心,并对治妄念等。

  常守誓句与戒律,无令退转。修法无令间断、或推迟,应即修之,以实践所发之愿。

  纵吾一散人已得成就者,无有散乱之时。见诸迷失众生,正受驰求世法、烦恼、欲望及黑业之苦时,悲欲泣也。心为愤慨而痛。

  已得人身,由善恶业而受乐与苦,不期以即身成就者,纵修一座皈依亦无,而代以追求、野心、散乱、今生之享乐,而积集恶业,实无有心者,其心已腐朽,魔罗之鬼已潜入其心,其为诸魔所骗矣。

  若由心深处以三宝作依估,修即身成就之法,绝无被三宝所欺之可能也。

  受欠缺衣食之苦,实无可能也。人常称缺修法用之衣食,故无暇皈依或修法,并谓无有馀暇;其实为无耻而自欺也。

  当下,当诸根具足,并有暇之时,若不努力修觉悟之法,转瞬即被业风所吹,直至死主之处,而死之时逾

  近。於此之时,方才发狂想诸法,则只惜迟矣。紧记之!!!

  总之,修法者无有成就,除非紧记死字於心。

  未来世具器者,吾莲华散人,无诳语者。任何所为,尽力使死时无悔!自顾而尽力,望有救他之能力。

  此教授,名为“无垢修持晶鬘”,显为无死甘露之心要,向化身大师莲花生处所求者,以身语意至诚而求者.卡珍磋嘉。

  以使世利益故,将之纪录将之岩藏,以不应宣说故!

  若遇具器者,当使之实践。

  此为“无瑕无垢修特晶鬘”之讲授。

  宝之印、密之印、托付之印。

  空行心要最勝法
  今乃于此而略述
  普愿见闻受持者
  同证邬金解脱地

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