《俱舍论》讲记(三十三)

《俱舍论》讲记(三十三)

第四分别业品分二:一、连接文;二、真实宣说业。甲一、连接文:甲二(真实宣说业)分二:一、业之本体;二、经中所说名称。 乙一(业之本体)分二:一、略说;二、广说。   

《俱舍论》讲记(三十二)

《俱舍论》讲记(三十二)

第四分别业品分二:一、连接文;二、真实宣说业。甲一、连接文:甲二(真实宣说业)分二:一、业之本体;二、经中所说名称。乙一(业之本体)分二:一、略说;二、广说。丙二(广说)

《俱舍论》讲记(三十一)

《俱舍论》讲记(三十一)

第四分别业品分二:一、连接文;二、真实宣说业。甲一、连接文:形形色色世间界,皆由众生业所生。

《俱舍论》讲记(三十)

《俱舍论》讲记(三十)

甲二(生处器世界)分三:一、次第与量;二、旁述众生之量;三、别说此二量。乙三(别说此二量)分二:一、略说;二、广说。丙二(广说)分二:一、境色之量;二、时间之量。

《俱舍论》讲记(二十九)

《俱舍论》讲记(二十九)

今天接着讲小乘《阿毗达磨》世间品。此处主要讲世间。内情众生已经讲完了,现在在讲外器世界。

《俱舍论》讲记(二十八)

《俱舍论》讲记(二十八)

第三分别世间品分二:一、生者众生世界;二、生处器世界。甲二(生处器世界)分三:一、次第与量;二、旁述众生之量;三、别说此二量。乙一(次第与量)分三:一、宣说所依;

《俱舍论》讲记(二十七)

《俱舍论》讲记(二十七)

第三分别世间品分二:一、生者众生世界;二、生处器世界。甲二(生处器世界)分三:一、次第与量;二、旁述众生之量;三、别说此二量。乙一(次第与量)分三:一、宣说所依;

《俱舍论》讲记(二十六)

《俱舍论》讲记(二十六)

第三分别世间品分二:一、生者众生世界;二、生处器世界。甲二(生处器世界)分三:一、次第与量;二、旁述众生之量;三、别说此二量。乙一(次第与量)分三:一、宣说所依;二、宣说

《俱舍论》讲记(二十五)

《俱舍论》讲记(二十五)

第三分别世间品分二:一、生者众生世界;二、生处器世界。甲二(生处器世界)分三:一、次第与量;二、旁述众生之量;三、别说此二量。乙一(次第与量)分三:一、宣说所依;二、宣说

《俱舍论》讲记(二十四)

《俱舍论》讲记(二十四)

第三分别世间品分二:一、生者众生世界;二、生处器世界。甲一(生者众生世界)分三:一、分类;二、法之特点;三、广说自性。乙三(广说自性)分三:一、识入之理;二、识住之理;

《俱舍论》讲记(二十三)

《俱舍论》讲记(二十三)

第三分别世间品分二:一、生者众生世界;二、生处器世界。甲一(生者众生世界)分三:一、分类;二、法之特点;三、广说自性。乙三(广说自性)分三:一、识入之理;二、识住之理

《俱舍论》讲记(二十二)

《俱舍论》讲记(二十二)

第三分别世间品分二:一、生者众生世界;二、生处器世界。甲一(生者众生世界)分三:一、分类;二、法之特点;三、广说自性。乙三(广说自性)分三:一、识入之理;二、识住之理;

《俱舍论》讲记(二十一)

《俱舍论》讲记(二十一)

第三分别世间品分二:一、生者众生世界;二、生处器世界。甲一(生者众生世界)分三:一、分类;二、法之特点;三、广说自性。

《俱舍论》讲记(二十)

《俱舍论》讲记(二十)

第三分别世间品分二:一、生者众生世界;二、生处器世界。第一讲内情众生,第二讲外器世界,这都属于世间。甲一(生者众生世界)分三:一、分类;二、法之特点;三、广说自性。

《俱舍论》讲记(十九)

《俱舍论》讲记(十九)

第三分别世间品分二:一、生者众生世界;二、生处器世界。甲一(生者众生世界)分三:一、分类;二、法之特点;三、广说自性。乙一(分类)分二:一、三界之分类;二、五趣之分类。

《俱舍论》讲记(十八)

《俱舍论》讲记(十八)

今天接着讲小乘《阿毗达磨》,这部论典共有八品,今天所讲的内容是第二品,分别根品。

《俱舍论》讲记(十七)

《俱舍论》讲记(十七)

第二分别根品分二:一、根之安立;二、有为法产生之理。甲二(有为法产生之理)分二:一、真实宣说有为法产生之理;二、旁述因果及缘。乙二(旁述因果及缘)分二:一、宣说因果;

《俱舍论》讲记(十六)

《俱舍论》讲记(十六)

第二分别根品分二:一、根之安立;二、有为法产生之理。甲二(有为法产生之理)分二:一、真实宣说有为法产生之理;二、旁述因果及缘。乙二(旁述因果及缘)分二:一、宣说因果;  

《俱舍论》讲记(十五)

《俱舍论》讲记(十五)

第二分别根品分二:一、根之安立;二、有为法产生之理。甲二(有为法产生之理)分二:一、真实宣说有为法产生之理;二、旁述因果及缘。乙一(真实宣说有为法产生之理)分二:

《俱舍论》讲记(十四)

《俱舍论》讲记(十四)

第二分别根品分二:一、根之安立;二、有为法产生之理。甲二(有为法产生之理)分二:一、真实宣说有为法产生之理;二、旁述因果及缘。

《俱舍论》讲记(十三)

《俱舍论》讲记(十三)

第二分别根品分二:一、根之安立;二、有为法产生之理。甲二(有为法产生之理)分二:一、真实宣说有为法产生之理;二、旁述因果及缘。

《俱舍论》讲记(十二)

《俱舍论》讲记(十二)

今天接着讲小乘的《阿毗达磨》,也叫《俱舍论》。这部论典共有八品,第一品已经讲完了,今天讲第二品根品。

《俱舍论》讲记(十一)

《俱舍论》讲记(十一)

第二分别根品分二:一、根之安立;二、有为法产生之理。甲二(有为法产生之理)分二:一、真实宣说有为法产生之理;二、旁述因果及缘。乙一(真实宣说有为法产生之理)分二:

《俱舍论》讲记(十)

《俱舍论》讲记(十)

第二分别根品分二:一、根之安立;二、有为法产生之理。甲一(根之安立)分六:一、根之自性;二、此处所说根之本体;三、根之分类;四、根之得舍;五、沙门四果以几根而得;

《俱舍论》讲记(九)

《俱舍论》讲记(九)

今天接着讲小乘《阿毗达磨俱舍论》。第二分别根品分二:一、根之安立;二、有为法产生之理。甲一(根之安立)分六:一、根之自性;二、此处所说根之本体;三、根之分类;

《俱舍论》讲记(八)

《俱舍论》讲记(八)

第二分别根品分二:一、根之安立;二、有为法产生之理。甲一(根之安立)分六:一、根之自性;二、此处所说根之本体;三、根之分类;四、根之得舍;五、沙门四果以几根而得;

《俱舍论》讲记(七)

《俱舍论》讲记(七)

今天接着讲《俱舍论》。《俱舍论》总共有八品,今天讲的内容是第一品,分别界。

《俱舍论》讲记(六)

《俱舍论》讲记(六)

今天接着讲《俱舍论》第一品——分别界。第一(分别界品)分三:一、有为法;二、别名;三、广说蕴界处。甲三(广说蕴界处分)分三:一、蕴界处之自性;二、摄他法之理;三、界之分类

《俱舍论》讲记(五)

《俱舍论》讲记(五)

今天接着讲《阿毗达磨俱舍论》。《俱舍论》主要内容是有为法和无为法。

《俱舍论》讲记(四)

《俱舍论》讲记(四)

今天接着讲《阿毗达磨俱舍论》。丁二(广说有为法 )分二:一、总义;二、论义。戊二(论义)分八:一、分别界品;二、分别根品;三、分别世间品;四、分别业品;五、分别随眠品;

《俱舍论》讲记(三)

《俱舍论》讲记(三)

今天接着讲小乘《阿毗达磨俱舍论》。前面讲了它的内容是有漏和无漏、有为法和无为法。今天广说有为法。

《俱舍论》讲记(二)

《俱舍论》讲记(二)

今天接着讲世亲论师所造的《对法藏颂》。此论分四,今天是甲三,论义。论义分二,一、入造论支分;二、真实论义。乙一(入造论支分)分三:一、礼赞与立誓;二、解说论名;三、

《俱舍论》讲记(一)

《俱舍论》讲记(一)

从今天开始给大家宣讲《俱舍论》。俱舍论(阿毗达磨)有大乘也有小乘的,此处主要讲小乘的境界。

《现观庄严论》讲记四十八

《现观庄严论》讲记四十八

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是甲三、论义,分二 乙二、所造正论,分三 丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类,分二 丁二、广讲彼等之义,分三

《现观庄严论》讲记四十七

《现观庄严论》讲记四十七

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是甲三、论义,分二 乙二、所造正论,分三 丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类,分二 丁二、广讲彼等之义,分三

《现观庄严论》讲记四十六

《现观庄严论》讲记四十六

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是甲三、论义,分二 乙二、所造正论,分三

《现观庄严论》讲记四十五

《现观庄严论》讲记四十五

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是甲三、论义,分二 乙二、所造正论,分三 丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类,分二

《现观庄严论》讲记四十四

《现观庄严论》讲记四十四

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)乙二、所造正论分三

《现观庄严论》讲记四十三

《现观庄严论》讲记四十三

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是庚二、(广讲自在之果——顶加行)可分为四:一、加行道顶加行;二、见道顶加行;三、修道顶加行;四、无间道顶加行。

《现观庄严论》讲记四十二

《现观庄严论》讲记四十二

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是庚二、(广讲自在之果——顶加行)可分为四:一、加行道顶加行;二、见道顶加行;三、修道顶加行;四、无间道顶加行。

《现观庄严论》讲记四十一

《现观庄严论》讲记四十一

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。庚二、(广讲自在之果——顶加行)可分为四:一、加行道顶加行;二、见道顶加行;三、修道顶加行;四、无间道顶加行。

《现观庄严论》讲记四十

《现观庄严论》讲记四十

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)乙二、所造正论分三

《现观庄严论》讲记三十九

《现观庄严论》讲记三十九

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是己一、(广讲自在之因果)可分为二:一、广讲自在之因——正等加行;二、广讲自在之果——顶加行。

《现观庄严论》讲记三十八

《现观庄严论》讲记三十八

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是己一、(广讲自在之因果)可分为二:一、广讲自在之因——正等加行;二、广讲自在之果——顶加行。

《现观庄严论》讲记三十七

《现观庄严论》讲记三十七

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。

《现观庄严论》讲记三十六

《现观庄严论》讲记三十六

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二:一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。辛二、(相续中生起殊胜加行之观

《现观庄严论》讲记三十五

《现观庄严论》讲记三十五

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)乙二、所造正论分三丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类,分二丁二、广讲彼

《现观庄严论》讲记三十四

《现观庄严论》讲记三十四

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)乙二、所造正论分三丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类,分二

《现观庄严论》讲记三十三

《现观庄严论》讲记三十三

上今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二:一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。  

《现观庄严论》讲记三十二

《现观庄严论》讲记三十二

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是己一、(广讲自在之因果)可分为二:一、广讲自在之因——正等加行;二、广讲自在之果——顶加行。 庚一、(广讲自在之因

《现观庄严论》讲记三十一

《现观庄严论》讲记三十一

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。 庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二:一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。辛一、(相续中所生之殊胜加行)

《现观庄严论》讲记三十

《现观庄严论》讲记三十

在华智仁波切所著的《现观庄严论总义》中讲:“为何要将前三相(自相、胜相、作用相)称为能作呢?因以此三者能表示诸加行的缘故。”这是从能作的角度出发的,可以分三种。

《现观庄严论》讲记二十九

《现观庄严论》讲记二十九

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。己一、(广讲自在之因果)可分为二:一、广讲自在之因——正等加行;二、广讲自在之果——顶加行。庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二:

《现观庄严论》讲记二十八

《现观庄严论》讲记二十八

庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二:一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。辛一、(相续中所生之殊胜加行)可分为四:一、加行之相;二、加行修持

《现观庄严论》讲记二十七

《现观庄严论》讲记二十七

加行主要指修持,分四个阶段,即四种不同的修持。今天讲的是正等加行,以综合性的方式修持一百七十三种加行。三种智慧所摄的一切道相都要修持。

《现观庄严论》讲记二十六

《现观庄严论》讲记二十六

前面三种智慧从觉知的角度而讲,今天开始讲四加行是从修持的角度而讲。可分为二:一、广讲自在之因果;二、广讲稳固之因果。

《现观庄严论》讲记二十五

《现观庄严论》讲记二十五

前面已经讲了基智的本体和分类,也讲了修持。今天讲如此修持之果,即通过修持所获得的境界。

《现观庄严论》讲记二十四

《现观庄严论》讲记二十四

本体可以分为十种,能治基智指大乘菩萨具有的基智。本论直接讲的是大乘基智,间接讲的是小乘基智。都是圣者的境界,但在此处为什么讲所治基智、小乘境界?第一,大乘菩萨了知这些境界

《现观庄严论》讲记二十三

《现观庄严论》讲记二十三

什么叫基智?所谓“基”指断除了增益而成为基础的蕴、界、处诸法。《俱舍论》里讲了五蕴、十八界、十二处,这三种分类都是针对不同根基意乐的众生而宣讲的。无论是五蕴、十八界还是十

《现观庄严论》讲记二十二

《现观庄严论》讲记二十二

昨天我们讲了胜解修道、回向修道、随喜修道,这三个都属于有漏修道。为什么是有漏修道呢?因为三者均是后得位时,也就是菩萨出定时所修的道。虽然登地的菩萨,无论在出定还是入定时都

《现观庄严论》讲记二十一

《现观庄严论》讲记二十一

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)乙二、所造正论分三:丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类分二丁二、广讲彼等之义

《现观庄严论》讲记二十

《现观庄严论》讲记二十

前面讲了见道的本体,有十六种刹那智慧,各宗派对此有一些不同的观点。按照麦彭仁波切的观点,依靠现证诸法实相之智慧,在一个成事刹那间,就能圆满现证三界之四谛法性。自体是一个刹

《现观庄严论》讲记十九

《现观庄严论》讲记十九

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天讲甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)乙二、所造正论分三部分 丙一、今天是针对欣乐广讲者之八现观分类分:

《现观庄严论》讲记十八

《现观庄严论》讲记十八

己二、(广讲能得之道智)可分为二:一、道智之支分;今天是二、道智之整体。庚二、(道智之整体或能依道智之特征)可分为三个:一、声闻之道智;二、缘觉之道智;三、菩萨之道智。

《现观庄严论》讲记十七

《现观庄严论》讲记十七

己二、(广讲能得之道智)可分为二:一、道智之支分;二、道智之整体。庚一、(道智之支分):之前我们讲过所得之法——遍智。遍智是佛的境界,也是我们最究竟的成就,但不是我们言思

《现观庄严论》讲记十六

《现观庄严论》讲记十六

六地主要依靠般若波罗蜜,而不住于轮涅的现前地。现前地主要是以般若波罗蜜的智慧。现前的是什么?现前的是轮涅平等的境界。其十二种修治包括:

《现观庄严论》讲记十五

《现观庄严论》讲记十五

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。卯二、广说:一地圣者菩萨的见地、修治共有十个。一地是极喜地,即初次亲见诸法的究竟实相,因此心里生起极大的欢喜心,所以叫极喜地。关于地道

《现观庄严论》讲记十四

《现观庄严论》讲记十四

修行有四种:披甲修行、趋入修行、资粮修行以及定生修行。披甲修行,主要是心里有决心,不仅仅是心里的决心,但以决心为主。趋入修行主要指行为,开始行动。经过了趋入加行的修行,

《现观庄严论》讲记十三

《现观庄严论》讲记十三

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。前面讲了修行的所依、所缘、所为,今天讲修行自体。

《现观庄严论》讲记十二

《现观庄严论》讲记十二

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。庚四、(无有颠倒地修持教授之义)可分为四:一、修行所依;二、修行所缘;三、修行所为;四、修行自体。

《现观庄严论》讲记十一

《现观庄严论》讲记十一

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。壬二、(宣说所具法分别念)可分为二:一、所取分别念;二、能取分别念。

《现观庄严论》讲记十

《现观庄严论》讲记十

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。己一、广讲所得遍智分四 这里主要讲遍智,佛的境界。通过十种法相来宣讲。可以通过十种法相来表示遍智。

《现观庄严论》讲记九

《现观庄严论》讲记九

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。修行究竟之因就是大乘的见道和修道。按自宗的观点,一地到七地都有烦恼障,所以见道的时候,亲见诸法的究竟实相,能彻底断除遍计烦恼,

《现观庄严论》讲记八

《现观庄严论》讲记八

《现观庄严论》通过三智八事七十义来诠释佛菩萨的境界。三智中的遍智,是佛所具备的究竟智慧——照见一切法实相的现观。讲遍智时,是通过十种能表示它的法来宣讲的。所以首先讲发心,

《现观庄严论》讲记七

《现观庄严论》讲记七

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。庚二、(接受令发心清净之教授)可分为二:一、总说教授;二、别说难以通达之理。辛一、(总说教授)可分为四:一、开示修行自性之教授;二、开示

《现观庄严论》讲记六

《现观庄严论》讲记六

今天开始广讲。前面简略地讲了八事、七十义,今天开始将广泛、详细阐述这些内容,今天是八事中的第一个——遍智。遍智是佛具备的智慧,也是究竟的智慧,究竟的果位。我们通过十种法相

《现观庄严论》讲记五

《现观庄严论》讲记五

今天讲表示基智的九法,即以九个法相来表示三种智慧中的基智。我们要了解基智,就要通过这九种法。

《现观庄严论》讲记四

《现观庄严论》讲记四

今天主要讲七十义。三种智慧表示遍智,也就是佛的智慧,有十种法相;表示道智的,主要是菩萨的境界,有十一种法相;表示基智的,有九种法相;四个加行,表示正等加行的,有十一法相;

《现观庄严论》讲记三

《现观庄严论》讲记三

今天继续讲《现观庄严论》。整个论典分四个部分,今天是甲三、论义。论义即论典的本体。

《现观庄严论》讲记二

《现观庄严论》讲记二

《现观庄严论》可以说是弥勒菩萨所著,也可以说是无著菩萨所著。原因是,无著菩萨到兜率天亲近弥勒菩萨,弥勒菩萨给他传授了慈氏五论等很多佛法;然后无著菩萨回到人间,弘扬了这些

《现观庄严论》讲记一

《现观庄严论》讲记一

《现观庄严论》这部论典所描述的内容,都是般若经典的涵义。

《量理宝藏论》讲解(五十二)

《量理宝藏论》讲解(五十二)

此处所讲至尊文殊菩萨之化身萨迦班智达所著,有十一品内容的这部《量理宝藏论》。

《量理宝藏论》讲解(五十一)

《量理宝藏论》讲解(五十一)

此处所讲至尊文殊菩萨之化身萨迦班智达所著,有十一品内容的这部《量理宝藏论》。

《量理宝藏论》讲解(五十)

《量理宝藏论》讲解(五十)

此处所讲至尊文殊菩萨之化身萨迦班智达所著,有十一品内容的这部《量理宝藏论》。

《量理宝藏论》讲解(四十九)

《量理宝藏论》讲解(四十九)

达真堪布宣讲于2017年10月1日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修

《量理宝藏论》讲解(四十八)

《量理宝藏论》讲解(四十八)

此处所讲至尊文殊菩萨之化身萨迦班智达所著,有十一品内容的这部《量理宝藏论》。

《量理宝藏论》讲解(四十七)

《量理宝藏论》讲解(四十七)

前面讲的都是能立,也就是因。今天主要讲所立,所立和宗法都是一个意思。什么是真正的所立、宗法?宗法就是欲知有法和所立之法的聚合,也可以称为所立。

《量理宝藏论》讲解(四十六)

《量理宝藏论》讲解(四十六)

此处所讲至尊文殊菩萨之化身萨迦班智达所著,有十一品内容的这部《量理宝藏论》。全论分三:一、入论分支;二、真实论义;三、造论究竟之事宜。

《量理宝藏论》讲解(四十五)

《量理宝藏论》讲解(四十五)

首先,对因明前派这些不究竟的说法进行破斥。因明前派的一些论师,比如章那巴,承许相属境和相属法之间共有九种彼生相属关系,但是其中有四种才是真正能起作用的相属。

《量理宝藏论》讲解(四十三)

《量理宝藏论》讲解(四十三)

前面讲过,因就是正确的推理。我们要了知某种事物就要通过比量。还有,对某些道理产生相似定解要通过比量。

《量理宝藏论》讲解(四十二)

《量理宝藏论》讲解(四十二)

外道扭戒吉(器主派)声称:真因的法相就是所谓其他不合理这一相。

《量理宝藏论》讲解(四十一)

《量理宝藏论》讲解(四十一)

谓烟因中灰白物,三相之因总所知,观察同品异品摄,则已失毁量安立。

《量理宝藏论》讲解(四十)

《量理宝藏论》讲解(四十)

自宗认为:所观待的同品遍与异品遍是这样的,借助因与所立相属的力量,“无常”的所立随着所作的因而存在,这是同品遍;所立反过来而使因也与前相反,这是异品遍。

《量理宝藏论》讲解(四十四)

《量理宝藏论》讲解(四十四)

真实互绝之相违,因与立宗无论式,然而彼所差别法,能遍相违可得因。

《量理宝藏论》讲解(三十九)

《量理宝藏论》讲解(三十九)

壬二(同品遍异品遍之观待事同品与违品)分三:一、破他宗;二、立自宗;三、除诤论。癸一(破他宗)分三:一、宣说对方观点;二、破彼观点;三、断除遮破非理。子一、宣说对方观点:

《量理宝藏论》讲解(三十八)

《量理宝藏论》讲解(三十八)

寅二(思维支分为假法)分三:一、立名之缘由;二、立名之必要;三、假法与实际不符。

《量理宝藏论》讲解(三十七)

《量理宝藏论》讲解(三十七)

第十品 观自利比量 丁二(比量)分二:一、自利比量;二、他利比量。戊一(自利比量)分二:一、法相;二、抉择意义。己一、法相:比量有二其自利,由三相因知本义。

《量理宝藏论》讲解(三十六)

《量理宝藏论》讲解(三十六)

戊二(似现量)分二:一、法相;二、分类。己一、法相:所有错乱之心识,即承许为似现量。

《量理宝藏论》讲解(三十五)

《量理宝藏论》讲解(三十五)

巳二(立自宗)分二:一、认清转生轮回之因;二、分析彼之对治。午一、认清转生轮回之因:生因无明由其中,亦起烦恼业轮回。从此处中生他处,彼之贤劣业所为。

《量理宝藏论》讲解(三十四)

《量理宝藏论》讲解(三十四)

癸二(建立所依能依)分二:一、建立宗法;二、建立周遍。子一(建立自宗)分二:一、破他宗;二、说自宗合理。

《量理宝藏论》讲解(三十三)

《量理宝藏论》讲解(三十三)

庚四(瑜伽现量)分三:一、认识自性;二、成量之理;三、能立之量。辛一(认识自性)分三:一、法相;二、分类;三、内容。壬一、法相:分开安立法相妄。

《量理宝藏论》讲解(三十二)

《量理宝藏论》讲解(三十二)

庚二(意现量)分三:一、认识本体;二、抉择自性;三、遣彼诤论。辛一、认识本体:对境根识此二者,无间所生即是意,依之而不错乱识,乃意现量之法相。

《量理宝藏论》讲解(三十一)

《量理宝藏论》讲解(三十一)

第九品 观现量 丙二(抉择各自事相之义)分二:一、现量;二、比量。丁一(现量)分三:一、真现量;二、似现量;三、现量之果。戊一(真现量)分三:一、法相;二、名相之分类;

《量理宝藏论》讲解(三十)

《量理宝藏论》讲解(三十)

戊三(宣说于事相上能决定法相之量)分二:一、提问;二、回答。 己一、提问:谓彼等量决定者,由自他何所证知?

《量理宝藏论》讲解(二十九)

《量理宝藏论》讲解(二十九)

丁三(抉择法相所表之义)分四:一、名相之详细分类;二、破于事相颠倒分别;三、宣说于事相上能决定法相之量;四、如何进行破立之理。戊一(名相之详细分类)分四:一、分类之根本:

《量理宝藏论》讲解(二十八)

《量理宝藏论》讲解(二十八)

丁二(分别决定量之法相)分二:一、认识法相;二、依此遣除增益之理。戊一(认识法相)分三:一、破他宗;二、立自宗;三、除诤论。己一、破他宗:

《量理宝藏论》讲解(二十七)

《量理宝藏论》讲解(二十七)

戊三(三法各自之安立)分三:一、认识自反体;二、相属之方式;三、与法相相属而各自所诠之安立。己一(认识自反体)分二:一、破他宗;二、立自宗。庚一、破他宗:有谓三法自反体,

《量理宝藏论》讲解(二十六)

《量理宝藏论》讲解(二十六)

壬三(彼所遣过失之详细分类)分三:一、破他宗;二、立自宗;三、除诤论。癸一(破他宗)分二:一、对方观点;二、破彼观点。子一、对方观点:雪域诸师承许言,法相之

《量理宝藏论》讲解(二十五)

《量理宝藏论》讲解(二十五)

己二(各自之法相)分二:一、总说;二、别说。庚一、总说:三法悉皆需理由,若无一切成错乱。

《量理宝藏论》讲解(二十四)

《量理宝藏论》讲解(二十四)

第八品 观法相 乙二(决定能知量之自性)分二:一、法相之安立;二、抉择各自事相之义。

《量理宝藏论》讲解(一)

《量理宝藏论》讲解(一)

从前年开始,我们进入了学习五部大论的阶段,此前已经学修了戒律和中观论典的部分内容。今年开始讲因明论。

《量理宝藏论》讲解(二)

《量理宝藏论》讲解(二)

第一品观境本论分三:一、入论分支;二、真实论义;三、造论究竟之事宜。甲二(真实论义),分二:一、从总反体抉择所知;二、决定能知量之自性。乙一(从总反体抉择所知)分三:

《量理宝藏论》讲解(三)

《量理宝藏论》讲解(三)

先对他宗的观点进行遮破。 下面开始自宗。

《量理宝藏论》讲解(四)

《量理宝藏论》讲解(四)

壬二、(抉择唯识观点)分三:一、破他宗;二、立自宗;三、遣诤。癸一(破他宗)分二:一、破有部经部;二、破世间共称。子一、破有部经部:远离一及众多故,外境无有相亦无。

《量理宝藏论》讲解(五)

《量理宝藏论》讲解(五)

第二品 观识 丙二(能知识)分二:一、法相及分类;二、抉择此等之义 。丁一、法相及分类:识之法相即明知。由境而言成多种,

《量理宝藏论》讲解(六)

《量理宝藏论》讲解(六)

辛二、破现而不定识是非量识: 设若现而不定识,非为真实之正量,一切现量成非量,现量决定已遮故。

《量理宝藏论》讲解(七)

《量理宝藏论》讲解(七)

戊二(非量之识)分二:一、破他宗;二、立自宗 。己一(破他宗)分二:一、宣说对方观点;二、破彼观点。

《量理宝藏论》讲解(八)

《量理宝藏论》讲解(八)

第三品 观总别 前两品讲了境和识,从本品开始讲识以何种方式取境。今天主要讲总相和别相。

《量理宝藏论》讲解(九)

《量理宝藏论》讲解(九)

壬二(破多总与多别一体)分二:一、宣说对方观点;二、破彼观点 。癸一、宣说对方观点:倘若谓与一一别,相系之总有数多。

《量理宝藏论》讲解(十)

《量理宝藏论》讲解(十)

第四品 观建立遣余 前面讲了所取境、能取识以及取境的方式。取境的方式有很多种,之前学习了总及别的证知方式,今天开始讲显现和遣余之证知方式。遣余是分别识取境的方式,显现是无分

《量理宝藏论》讲解(十一)

《量理宝藏论》讲解(十一)

甲二(真实论义)分二:乙一、从总反体抉择所知。分三:丙三、彼识知境之方式。分四:丁二、显现与遣余之证知方式。分二:戊二、决定各自之自相。分二:己一、显现。分三:庚三、识境

《量理宝藏论》讲解(十二)

《量理宝藏论》讲解(十二)

辛二、(细分)分三:壬一、真实分类;壬二、破外境有遣余;壬三、各自之安立。 壬一、真实分类:

《量理宝藏论》讲解(十三)

《量理宝藏论》讲解(十三)

癸二(无实名言遣余与心识遣余合一而说)分三:一、法相;二、分类;三、无实法非显现境。

《量理宝藏论》讲解(十四)

《量理宝藏论》讲解(十四)

庚三(遣除诤论)分五:一、遣除若无共相则立名不可能之诤;二、遣除若是遣余则成相互依存之诤;三、遣除无有所断不能运用遣余之诤;四、遣除若观察遣余成立有实与否则非理之诤;

《量理宝藏论》讲解(十五)

《量理宝藏论》讲解(十五)

辛四(遣除若观察遣余成立有实与否则非理之诤)分二:一、宣说对方观点;二、回答。壬一、宣说对方观点:

《量理宝藏论》讲解(十六)

《量理宝藏论》讲解(十六)

第五品 观所诠能诠 丁三(所诠与能诠之证知方式)分三:一、破他宗;二、立自宗;三、除诤论。

《量理宝藏论》讲解(十七)

《量理宝藏论》讲解(十七)

戊二(立自宗)分三:一、法相;二、分类;三、抉择彼义。己一、法相:由名所知与能知。

《量理宝藏论》讲解(十八)

《量理宝藏论》讲解(十八)

第六品 观相属 丁四(相属及相违之证知方式)分二:一、总说;二、别说。戊一、总说:所有遮破及建立,观待相违相属故,观察正量法相前,当析相违及相属。

《量理宝藏论》讲解(十九)

《量理宝藏论》讲解(十九)

庚二(建立心前相属)分二:一、心如何连结之理;二、遣除于彼之诤论。

《量理宝藏论》讲解(二十)

《量理宝藏论》讲解(二十)

一切法都是无常的,因为是有实法或者存在的缘故。其实,有实法和存在是一个意思。我们平时用“所作”作为因:一切法都是无常的,刹那变化、刹那生灭,因为所作的缘故。所作性,即所作

《量理宝藏论》讲解(二十一)

《量理宝藏论》讲解(二十一)

前面讲过,一切有实法都不用观待灭因,是自然灭亡的。有些外道认为这种说法不太合理。虽然大部分法都是这样,但有些是特殊的,比如自在天、神我等,既是有实法,又是恒常的。

《量理宝藏论》讲解(二十二)

《量理宝藏论》讲解(二十二)

第七品 观相违 己二(观察相违)分二:一、相违之总法相;二、事相之详细分类。庚一、相违之总法相:何法能害于某法,此即彼者之违品。任何法能害某某他法,就是他法之违品的法相。

《量理宝藏论》讲解(二十三)

《量理宝藏论》讲解(二十三)

子三、遣除诤论:谓冷触灭火共相,不定具力则不成,有者说用具力因。自体唯依火共相。有些人辩驳说:对于冷触的灭亡,如果运用火的共相,则有不定的过失,因为即使有火也不一

《三戒论》讲记(一)

《三戒论》讲记(一)

 “大圆满”,指心之自性本来任运自成,圆满具足三身的一切功德。所谓“自成”,指我们的心性(自性)所具的一切功德不是通过因缘而成,没有通过因缘的意思。

《三戒论》讲记(二)

《三戒论》讲记(二)

这里讲的是净基。净基,即如来藏,就是所谓的佛性。众生为什么可以解脱?为什么最终可以成佛呢?主要是众生都有佛性,所以都可以解脱、成佛。这个佛性在此处也就是净基。

《三戒论》讲记(三)

《三戒论》讲记(三)

凡是想寻求无上菩提者都应当了知圆满究竟之果即是唯一的佛陀,而佛果必须唯一通过下文中所说的无上密道来获得。

《三戒论》讲记(四)

《三戒论》讲记(四)

最上根者趋入密宗的方式:往昔通过修学令福德资粮和智慧资粮二资已达到究竟的具缘者,即生之中未以共同道净化相续,仅仅依靠获得灌顶便顿时生起三戒,直接进入密乘。

《三戒论》讲记(五)

《三戒论》讲记(五)

在此处主要讲中等根基的人按仪轨受持三戒的方式。此论按照中根者的方式来宣讲,得受灌顶时,小乘中的比丘、沙弥、居士在金刚乘中依次是上等、中等、下等者。

《三戒论》讲记(六)

《三戒论》讲记(六)

五浊恶世众生的导师、具足善巧方便及大慈大悲的佛陀色身虽然已趣入寂灭法界,但在持戒僧众中却现示分析开遮的戒律相,因此说能代表本师与佛法的就是戒律。

《三戒论》讲记(七)

《三戒论》讲记(七)

佛当时在鹿野苑为五比丘传讲四谛法门,主要讲的是别解脱戒的修法。佛后来也讲了很多别解脱戒的内容,但主要是在那个时候开始讲的,所以以此为缘起。

《三戒论》讲记(八)

《三戒论》讲记(八)

对于一个人来说,什么最重要?解脱最重要。对解脱来说,什么最重要?信心最重要。这样一问一答,佛当时非常满意,“回答的太好了!”佛一高兴,他就得到了戒体。

《三戒论》讲记(九)

《三戒论》讲记(九)

亲教师、羯磨师要具有智慧功德,精通三藏,戒律清净。智慧方面,对无我空性的真谛最好有现量见,最起码也应该有比量见。还要精通三藏,尤其是精通律藏,精通三藏尤其是善说的四种律典

《三戒论》讲记(十)

《三戒论》讲记(十)

今天讲得到戒体以后,护持戒体之方法。昨天讲的是皈依,今天讲斋戒。

《三戒论》讲记(十一)居士勿闻

《三戒论》讲记(十一)居士勿闻

四根本戒,加上酒戒,再加上歌舞等、高贵床褥、过午不食、不收藏金银,共有十条戒。这些行为一律要断除。

《三戒论》讲记(十二)居士勿闻

《三戒论》讲记(十二)居士勿闻

今天继续讲沙弥(尼)戒。在堪布阿阇黎面前,亲自受持的共有三十三条,概括来说是十条,也叫沙弥十条。

《三戒论》讲记(十三)居士勿闻

《三戒论》讲记(十三)居士勿闻

前面学修了居士戒、沙弥戒、八关斋戒以及正学女的十二条戒律,在这里主并没有详细展开讲,否则学一年也讲不完,戒律仅经部就有十三部,都是很大部的,还有很多论典。

《三戒论》讲记(十四)居士勿闻

《三戒论》讲记(十四)居士勿闻

今天继续讲比丘戒之四他胜,这是比丘和比丘尼共同的戒律。

《三戒论》讲记(十五)居士勿闻

《三戒论》讲记(十五)居士勿闻

这条戒也是比丘和比丘尼共同的根本戒。

《三戒论》讲记(十六)居士勿闻

《三戒论》讲记(十六)居士勿闻

为什么有这些不共同的戒律?比如,比丘有四种他胜罪,比丘尼有八种他胜罪,这是因为男女身体状况不同,思想也不同,所以戒条也不同,当时佛是这样规定。

《三戒论》讲记(十七)居士勿闻

《三戒论》讲记(十七)居士勿闻

比丘尼戒有八个他胜罪,四个是与比丘戒共同的,还有四个是不共同的。前面已经讲了两个,一个是触他胜罪,一个是仰卧他胜罪。今天是隐(隐瞒)他胜罪,一个是遮(拦住、止住)他胜罪

《三戒论》讲记(十八)居士勿闻

《三戒论》讲记(十八)居士勿闻

现在在讲别解脱戒,大家必须要明白别解脱戒的这些要求,尽量严格要求自己,这都很重要。

《三戒论》讲记(十九)居士勿闻

《三戒论》讲记(十九)居士勿闻

今天继续讲比丘尼的僧残罪。前面已经讲了五种,这五种都是为贪欲有情所犯的。

《三戒论》讲记(二十)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十)居士勿闻

前面我们讲了比丘的十三种僧残,这都是针对男众比丘讲的。比丘尼僧残罪有二十种,其中有十三条是不共同的,七条是共同的,包括作媒嫁、无根谤、假故谤、破僧、随顺破僧、让在家人生厌

《三戒论》讲记(二十一)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十一)居士勿闻

今天继续讲比丘尼戒的僧残罪,与比丘共同的有七条,不共同的有十三条,昨天讲了六条不共同僧残。

《三戒论》讲记(二十二)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十二)居士勿闻

今天讲堕罪。堕罪分单堕罪和舍堕罪。所谓舍堕罪,“无论谁人出现堕罪,都必须要舍弃犯罪之物来还净。如若未经还净,其果报将是堕入恶趣。数量共有三十种,分为三类。”

《三戒论》讲记(二十三)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十三)居士勿闻

堕罪有舍堕罪和单堕罪。舍堕罪一共有三十条,分成三类。今天讲第二类。

《三戒论》讲记(二十四)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十四)居士勿闻

比丘将在家人准备供养僧众或其他比丘的衣服及钵盂等财物转为自己,执为我所,则犯此舍堕。

《三戒论》讲记(二十五)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十五)居士勿闻

如果犯这些堕罪,若是没有进行忏悔,将来要堕落恶趣,所以叫堕罪。为什么叫做单堕罪呢?若是犯此堕罪,直接忏悔就可以了,还净的时候不用舍弃犯堕罪之物,所以叫单堕。

《三戒论》讲记(二十六)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十六)居士勿闻

故意毁坏青稞、麦子等种子,另外还包括有草木。若已经毁坏了的,或者僧众做了开许的,或者草木因被捆缚已影响到它们生成的情况,有这些外缘的情况下不会犯这条戒。

《三戒论》讲记(二十七)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十七)居士勿闻

“此下均于比丘尼”:以下这十条单堕都是依比丘尼而犯的戒。这是针对比丘而讲的。

《三戒论》讲记(二十八)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十八)居士勿闻

非亲属的在家人并非是随意而供养,比丘化缘超过一大钵或两中钵、三小钵即四斗半量的时食,带往他处食用时即犯此单堕。

《三戒论》讲记(二十九)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十九)居士勿闻

用水之前是要观察的,看有没有含生,只要是肉眼看不到的就可以。我们如果通过显微镜看,水里基本上都有小含生。但是当时佛制定这条戒律的时候,指的是用肉眼来观察的,肉眼没看到就可

《三戒论》讲记(三十)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十)居士勿闻

主要是以散乱的心态,自己接触或令人接触火,这样就会犯单堕。若是以散乱的心态拿火来玩,容易伤害众生,自己也有危险。

《三戒论》讲记(三十一)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十一)居士勿闻

自己以想杀害的心亲自杀或者令别人杀旁生类的众生,有多少众生死亡,即犯多少此单堕。无意当中杀害不犯戒,这里指的是故意杀生。

《三戒论》讲记(三十二)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十二)居士勿闻

在别解脱戒里,若对方不到二十岁,就不能给他传近圆戒,否则会犯戒,会毁坏他人的相续,因为他还没有这个能力,这样对他没有太大的利益。

《三戒论》讲记(三十三)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十三)居士勿闻

若是别人已经做好的针筒,自己用不会犯戒;若是自己制作的珍宝、象牙等材质的针筒,比丘是不允许收藏的。

《三戒论》讲记(三十四)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十四)居士勿闻

今天讲比丘尼的舍堕。比丘的舍堕有三十条,比丘尼的舍堕有三十三条。其中与比丘共同的有十九条,不共同的有十一条。

《三戒论》讲记(三十五)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十五)居士勿闻

不共同的十八条包括:第三类未被差遣十条,即未被差遣教诫比丘尼、虽被差遣但教诫至日暮时、为饮食故教诫、作衣、与衣、与同行、与同船、同坐、忽立、使作食。

《三戒论》讲记(三十六)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十六)居士勿闻

作为出家修行人,要与异性保持距离,彼此不要轻易地、频繁地接触,否则对双方都没有好处。异性之间要少接触,少看,少打电话,少发信息,少来往,这样做只会对大家有帮助。

《三戒论》讲记(三十七)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十七)居士勿闻

 一个比丘尼,若穿着法衣,怀里却抱个孩子,这是不如法的。但是,有的人就喜欢小孩子,尤其是下山时,帮别人抱孩子、伺候孩子,这都是不庄严的,也是犯单堕的。

《三戒论》讲记(三十八)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十八)居士勿闻

比丘尼自己或者让别人为自己打宝伞,犯此单堕。

《三戒论》讲记(三十九)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十九)居士勿闻

如果有人真心实意地请法,比丘尼因吝啬、嫉妒不给她们传法,会犯此单堕。

《三戒论》讲记(四十)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十)居士勿闻

比丘尼每半月就要到比丘处受教,否则,在次日黎明时即犯此单堕。

《三戒论》讲记(四十一)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十一)居士勿闻

当时制定这十条戒的缘起,是因十二比丘尼有这些行为。佛制定了前一条,而她们又去化缘要另一种佳肴,因此共制定了十种戒。

《三戒论》讲记(四十二)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十二)居士勿闻

由于罪业细微,因而称为恶作。相对来说,这个罪业比较细微,因而称之为恶作。数量如总结偈中所说共有一百一十二种,其实恶作不止这些。总结偈中说的一百一十二种,分为九类。

《三戒论》讲记(四十三)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十三)居士勿闻

比丘和比丘尼都有很多所断和所修。前面讲的是五种堕罪,五种堕罪都属于所断。今天主要讲所修。

《三戒论》讲记(四十四)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十四)居士勿闻

以前我们在喇荣学修的时候,有些人爱走,到处走,这种人不会有好的成绩,最后不会有成就的。而有些人特别精进,哪都不去,一直待在学院学修,他们有很好的成绩,最后获得很好的成就。

《三戒论》讲记(四十五)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十五)居士勿闻

今天接着讲《三戒论》,讲所修十七事。本论中,之前讲所断的时候,主要讲的是比丘戒。现在讲所修的时候,主要讲的也是比丘戒。比丘尼很多学处也是跟比丘是共同的。

《三戒论》讲记(四十六)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十六)居士勿闻

今天接着讲《三戒论》,讲所修十七事。失而还净事,即破戒了,怎样通过忏悔得以清净。还净事分为两种:犯罪还净和诤论还净。其中犯罪还净有四种:即红黄事、行履别住事、时非时所摄事

《三戒论》讲记(四十七)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十七)居士勿闻

如果是僧众出现诤论,要如法平息。一般情况下会有四种诤论。其实会有很多种诤论,但是归纳起来有四种。

《三戒论》讲记(四十八)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十八)居士勿闻

对于第二种人,其相续当中不增长有漏,可以清净,不成为被烦恼束缚的人。这里已宣说了失戒恢复的道理。失戒可以恢复,可以清净。

《三戒论》讲记(四十九)

《三戒论》讲记(四十九)

“根本戒”指什么?他胜罪。比丘有四个他胜罪,比丘尼有八个他胜罪。如果犯根本戒(他胜罪),会不会舍戒(舍掉戒体)?对此有很多不同的观点。

《三戒论》讲记(五十)

《三戒论》讲记(五十)

前面讲了很多恢复堕罪的方法,今天是总结。总的来说,有四种对治法包含了所有的忏悔方法。

《三戒论》讲记(五十一)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十一)[菩萨戒]

前面已经讲了别解脱戒,一共有七种,加斋戒一共有八种。这些是菩萨戒的基础。大乘显宗分两派——甚深派和广行派。

《三戒论》讲记(五十二)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十二)[菩萨戒]

发菩提心、受菩萨戒是大乘的道。要到达菩提果,就要这样发菩提心、受菩萨戒。

《三戒论》讲记(五十三)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十三)[菩萨戒]

大乘资粮道和加行道这些修行人相续当中所具有的发心,纯粹是世俗菩提心。一地到十地的菩萨圣者们有入定和出定的状态,入定根本慧是胜义谛的菩提心,出定的时候所具发心是世俗菩提心

《三戒论》讲记(五十四)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十四)[菩萨戒]

发菩提心、受菩萨戒,如法地修菩提道,今生的功德利益都自然圆满。就像很多菩萨、大德高僧们,他们主要是去利益他人,但是自己的功德、暂时的利益都自然圆满。

《三戒论》讲记(五十五)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十五)[菩萨戒]

增上愿菩提心的功德:第一种方法就是修四无量心;第二种方法是昼夜六时发心;第三种方法是修苦乐施受法。通过这三种方法,增长愿菩提心的功德,提高自己内心的这种境界。

《三戒论》讲记(五十六)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十六)[菩萨戒]

有的人在微信上什么都转,这样会影响他人的相续,如果让他人生起一刹那的恶念,罪过也是非常严重的,对众生的伤害也是非常严重的。

《三戒论》讲记(五十七)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十七)[菩萨戒]

前面讲摄集善法戒的时候讲了六度。其他五度都简单讲过,现在继续讲智慧度,主要通过本体、定义和分类三个方面阐述。

《三戒论》讲记(五十八)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十八)[菩萨戒]

 前面讲别解脱戒的时候,讲了别解脱戒的戒器。在这里讲菩萨戒的时候,也要讲菩萨戒的戒器,也可以说是菩萨戒体的所依身份,即何种众生具备何种条件才可以受戒。

《三戒论》讲记(五十九)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十九)[菩萨戒]

犯戒有四个原因,也就是四种堕罪之门:第一,不知道。第二,不相信。第三,烦恼。第四,习气。

《入行论》讲记89[智慧品]

《入行论》讲记89[智慧品]

若没有真实的智慧,也可以有相似的智慧。但是我们连相似的智慧都没有。我们在修法时,做善事的时候,首先要观察自己的发心和动机。心善一切善,心恶一切恶。

《入行论》讲记90[智慧品]

《入行论》讲记90[智慧品]

既然诸法都不存在、不是实有的,为什么能够无碍地显现呢?在眼耳鼻舌身意面前,这些法的都是无欺地显现的,这是为什么啊?这就如镜子里的影像、幻相、梦境等

《入行论》讲记91[智慧品]

《入行论》讲记91[智慧品]

供养佛会积累不可思议的功德,但在万法抉择为大空性的时候,轮涅一切法都是无实有,都是如幻如梦的。

《入行论》讲记92[智慧品]

《入行论》讲记92[智慧品]

为什么强调要“信佛”?这叫信佛!其实大部分人都没有真正信佛啊。最究竟的胜义谛是佛的境界、佛的所见,那才是最究竟的。我们要相信这个,不能相信自己的见闻觉知。

《入行论》讲记93[智慧品]

《入行论》讲记93[智慧品]

若众生自己有福报,心诚,佛随时都会现前;若众生自己没有福报,没有信心,没有诚心,无论在哪里都不可能见到真佛,佛不会现前。

《入行论》讲记94[智慧品]

《入行论》讲记94[智慧品]

可见,大乘、小乘对苦谛、对集谛的抉择有天壤之别,差距很大。

《入行论》讲记95[智慧品]

《入行论》讲记95[智慧品]

藏地的很多大德都是利用了二十年、四十年的时间去研究的。比如宗喀巴大师用了二十年的时间专门研究中观,研究得特别深,最后才建立自宗,立下了自己的宗规。所以,哪有那么容易啊!

《入行论》讲记96[智慧品]

《入行论》讲记96[智慧品]

若是不修空性,不证悟空性,别说成佛,就连解脱——摆脱三界轮回都很难。

《入行论》讲记97[智慧品]

《入行论》讲记97[智慧品]

中观说:若是有一个实实在在的“我”存在,应该对外境生恐惧。但是“我”丝毫不存在,这样谁生恐惧?谁在对境中生畏惧?

《入行论》讲记98[智慧品]

《入行论》讲记98[智慧品]

有的外道认为意识为“我”,有的认为物质为“我”。也可以说,部分外道认为精神为“我”,部分外道认为物质为“我”。这些也是经过观察而安立的,这是遍计我执。

《入行论》讲记99[智慧品]

《入行论》讲记99[智慧品]

抉择诸法究竟实相的时候,就要抉择人无我和法无我。前面已经抉择了人无我,今天开始抉择法无我。

《入行论》讲记100[智慧品]

《入行论》讲记100[智慧品]

实成法有三个特点:第一,它是恒常的;第二,不能观待;第三,实成是独立的、独一无二的,它不能变成多法(几个或很多),若是多法就不是实成。

《入行论》讲记101[智慧品]

《入行论》讲记101[智慧品]

一切显现、一切法都是心。心是空性,所以可以说心无处不在,也可以说无处在。

《入行论》讲记102[智慧品]

《入行论》讲记102[智慧品]

一切法都是观待法,所以没有绝对性的。了知这个真理,对我们非常有帮助。只要是观待而成立、安立的,就不是绝对。在生活中我们怎样运用呢?

《入行论》讲记103[智慧品]

《入行论》讲记103[智慧品]

可见,无论自在天愿意生还是不愿意生,果法都不是他产生的,也不能说是他造作的。

《入行论》讲记104[智慧品]

《入行论》讲记104[智慧品]

什么叫随缘?明白了这个道理,来、去、聚、散都是有因缘的,该聚聚,该散散,该生生,该死死。有聚就有散,有生就有死,都是自自然然的。让它自自然然,就行了!心不去分别,不去执着

《入行论》讲记105[智慧品]

《入行论》讲记105[智慧品]

你真正放下了,身份、条件不用变,当下解脱,当下圆满。即使你再有钱或有权,也都一样。那是不是要变穷了?不是。

《中观根本慧论》讲记(1)宣讲论名 译礼句

《中观根本慧论》讲记(1)宣讲论名 译礼句

人身难得今已得,佛法难闻今已闻,我们此生有幸遇到了佛法、正法,遇到了贤劫第四佛——释迦牟尼佛的教法。我等大师释迦世尊当初发了菩提心,在三大阿僧祇劫积累了资粮,消除了罪障,

《中观根本慧论》讲记(2)顶礼句

《中观根本慧论》讲记(2)顶礼句

以前印度诸大德做任何事情,尤其是做一些特别有意义的事情时,一定会先做顶礼。龙树菩萨造此论典时,首先顶礼了佛陀,因为他对佛陀最有信心,最崇拜佛陀。

《中观根本慧论》讲记(3)观因缘品(1)

《中观根本慧论》讲记(3)观因缘品(1)

《中观根本慧论》共有二十七品。《佛护论》与《无畏论》1中的见解认为,前二十五品宣说如何趋入大乘之道,最后二品宣说如何趋入声闻之道。

《中观根本慧论》讲记(4)观因缘品(2)

《中观根本慧论》讲记(4)观因缘品(2)

上一讲的内容是遮破四边生,即自生、他生、自他生、无因生。因为众生普遍对他生有执着,这种执着在众生相续中的串习也非常顽固、深厚,所以此处又特别再遮破他生。 

《中观根本慧论》讲记(5)观因缘品(3)

《中观根本慧论》讲记(5)观因缘品(3)

如诸法自性,不在于缘中。以无自性故,他性亦复无。  

《中观根本慧论》讲记(6)观因缘品(4)

《中观根本慧论》讲记(6)观因缘品(4)

因是法生果,是法名为缘,若是果未生,何不名非缘?  

《中观根本慧论》讲记(7)观因缘品(5)

《中观根本慧论》讲记(7)观因缘品(5)

前面对四缘进行了遮破。无论是因缘、所缘缘、等无间缘还是增上缘,都不可以产生果法。今天是破缘之能立。    

《中观根本慧论》讲记(8)观去来品(1)

《中观根本慧论》讲记(8)观去来品(1)

佛在经中讲,“妙力伏,色法无来亦无去。”这是以色法为例,色法无来亦无去,其他受想行识亦复如是。色受想行识叫做五蕴,五蕴是总结性的叫法,它包括一切法。

《中观根本慧论》讲记(9) 观去来品(2)

《中观根本慧论》讲记(9) 观去来品(2)

若离于去者,去法不可得。以无去法故,何得有去者。 去者则不去,不去者不去,离去不去者,无第三去者。

《中观根本慧论》讲记(10)观去来品(3)

《中观根本慧论》讲记(10)观去来品(3)

去法即去者,是事则不然,去法异去者,是事亦不然。 若谓于去法,即为是去者,作者及作业,是事则为一。

《中观根本慧论》讲记(11)观六情品

《中观根本慧论》讲记(11)观六情品

眼耳及鼻舌,身意等六情。此眼等六情,行色等六尘。 是眼则不能,自见其己体。若不能自见,云何见余物?

《中观根本慧论》讲记(12)观五阴品

《中观根本慧论》讲记(12)观五阴品

在本品里主要讲五蕴,抉择五蕴也是不存在的。 五蕴指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“蕴”是积聚的意思。在这里首先破色蕴,然后再破其他的蕴。

《中观根本慧论》讲记(13)观六种品

《中观根本慧论》讲记(13)观六种品

尤其是本品当中,主要抉择六界为空性,同时也是将一切法抉择为空性  

《中观根本慧论》讲记(14)观染染者品

《中观根本慧论》讲记(14)观染染者品

佛在《般若经》中讲:“贪欲清净,故色法清净。”意思是贪欲也不离空性,贪欲的对境——这些色法也是大空性。“清净”指大空性。 

《中观根本慧论》讲记(15)观三相品(1)

《中观根本慧论》讲记(15)观三相品(1)

小乘认为,有为法是存在的,因为佛已经宣讲了生、住、灭三法相,以这三相认定有为法。既然有为法存在的缘故,无为法也可以存在。

《中观根本慧论》讲记(16)观三相品(2)

《中观根本慧论》讲记(16)观三相品(2)

前面是总破,此处是别破,即对生住灭三相进行个别遮破。首先破生相。

《中观根本慧论》讲记(17)观作作者品

《中观根本慧论》讲记(17)观作作者品

佛在《般若经》中讲:“作者不可得,其作业亦不可得。”意思是在一切时、一切处、一切情况下,没有所作的业,也没有能作的人或者众生,一切即是空性。   

《中观根本慧论》讲记(18)观本住品

《中观根本慧论》讲记(18)观本住品

佛在经中讲:“诸行以我与我所空。”我不可得,我所也不可得。本品中所讲的“本住”指人我。  

《中观根本慧论》讲记(19)观燃可燃品

《中观根本慧论》讲记(19)观燃可燃品

佛陀在经中讲,“燧木及燧砧,手作三者聚,此等缘生火,生后速失灭。智者寻其来,以及所去处。然于诸方隅,不得若来去。蕴界以及处,内空外亦空,无住我所空,诸法如虚空”等,宣说了

《中观根本慧论》讲记(20上) 观本际品

《中观根本慧论》讲记(20上) 观本际品

《般若经》云:“前际不可得,后际不可得,中部亦不可得”等,宣说了无有轮回的道理。

《中观根本慧论》讲记(20下)观苦品

《中观根本慧论》讲记(20下)观苦品

佛在《般若经》中云:“苦以苦而空”等,宣讲了无有痛苦的道理。痛苦本身也是空的,这个空是自性空,不是由他法来空。佛以这种方式宣讲了苦本身也是无实有、空性的甚深道理。

《中观根本慧论》讲记(21)观行品

《中观根本慧论》讲记(21)观行品

经云:“诸比丘,胜义谛乃唯一真如,无欺之法即为涅槃,诸行乃为欺惑之法”等,宣说了诸行皆为空性的道理。

《中观根本慧论》讲记(22)观和合品

《中观根本慧论》讲记(22)观和合品

《妙力伏经》云:“色法无有离合”等,宣说了无有和合的道理。佛当时讲,这些色法既没有和合,也没有分离。和合与分离都是假立的,只是一种幻象而已。

《中观根本慧论》讲记(23)观有无品

《中观根本慧论》讲记(23)观有无品

众缘中有性,是事则不然。性从众缘出,即名为作法。

《中观根本慧论》讲记(24)观缚解品

《中观根本慧论》讲记(24)观缚解品

佛在经中讲“色法无生故,无缚也无解”等,宣说了无缚无解的道理。佛讲色法没有生,所以不存在束缚与解脱。其他受想行识等一切法也同样不生,因此都不存在被束缚,也不存在从中获得解

《中观根本慧论》讲记(25)观业品(1)

《中观根本慧论》讲记(25)观业品(1)

人能降伏心,利益于众生,是名为慈善,二世果报种。

《中观根本慧论》讲记(26)观业品(2)

《中观根本慧论》讲记(26)观业品(2)

在这里主要是要明白业果的关系。

《中观根本慧论》讲记(27)观业品(3)

《中观根本慧论》讲记(27)观业品(3)

前面讲的是业和果的关系。若所造的业是无常的,它产生的第二刹那后就会毁灭,这个果就无法产生,也无法感受果报。

《中观根本慧论》讲记(28)观我法品

《中观根本慧论》讲记(28)观我法品

首先破人我和法我,也可以说是“我”和“我所”。若破除了“我”和“我所”(人我和法我),就可以去除人我执、法我执两种执着。

《中观根本慧论》讲记(29)观时品

《中观根本慧论》讲记(29)观时品

过去时、现在时、未来时在名言当中都可以安立,但是在胜义谛中,这些都是不存在的,三时不存在。所谓经部关联,主要是佛在经中讲三时平等,无有分别,没有过去时、现在时、未来时

《中观根本慧论》讲记(30)观因果品

《中观根本慧论》讲记(30)观因果品

佛陀在经中讲:“世间众所得,皆因和合现,是故无诸法,则无有和合”等,宣说了无有和合的道理。

《中观根本慧论》讲记(31)观成坏品

《中观根本慧论》讲记(31)观成坏品

佛陀在经中讲:“色法无生亦无灭,受想行识亦复如是”等等,宣说了无有成坏的道理。“坏”是坏灭,“成”是形成。

《中观根本慧论》讲记(32)观如来品

《中观根本慧论》讲记(32)观如来品

 经中讲:“如来乃恒时无生之法,一切诸法亦同于如来”等,宣说了无有如来的道理。《金刚经》云:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”

《中观根本慧论》讲记(33)观颠倒品

《中观根本慧论》讲记(33)观颠倒品

颠倒指贪嗔痴等烦恼,这些也是无有自性的。

《中观根本慧论》讲记(34)观四谛品

《中观根本慧论》讲记(34)观四谛品

佛在经中讲:“文殊见诸行无生故,而了知痛苦”等,宣说了无有四谛的道理。

《中观根本慧论》讲记(35)观涅槃品

《中观根本慧论》讲记(35)观涅槃品

《般若经》云:“涅槃亦如梦境”等,宣说了无有涅槃的道理。所谓的究竟涅槃,也是如梦如幻,也是空的,无有存在。

《中观根本慧论》讲记(36)观十二因缘品

《中观根本慧论》讲记(36)观十二因缘品

缘起和性空二者是一个意思,一切因缘而生之法都是空性。讲缘起的时候,讲的也就是空性;讲空性的时候,讲的也是缘起。十二缘起法在体上是空,在名言上、相上可以有这样的作用。

《中观根本慧论》讲记(37)观邪见品

《中观根本慧论》讲记(37)观邪见品

佛陀在经中讲:“以真实现见缘起之智,则不依前、中、后际”等,宣说了无有诸见的道理。

《定解宝灯论》讲记(一)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(一)[第一个问题]

《定解宝灯论》是全知麦彭仁波切所著。全知麦彭仁波切是整个藏区最著名的一位大德高僧。《定解宝灯论》以简单易懂的方式阐述了大乘小乘、显宗密宗最关键、最难以解释的一些观点。

《定解宝灯论》讲记(二)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(二)[第一个问题]

若是我们的相续中没有生起定解,过患非常大,危害也非常严重。通过这样的讲解,让我们能够明白远离定解的过患,从而积极地在自己的相续中建立起定解。

《定解宝灯论》讲记(三)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(三)[第一个问题]

著者此处强调的依然是真实定解的重要性。一个人若仅仅靠广闻博学,即使闻得再多,明白的再多,若没有真正地去领悟和证得,还是不能生起定解。

《定解宝灯论》讲记(四)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(四)[第一个问题]

仅仅依靠我们自己的思维或分别念,是无法领悟的。我们要祈祷文殊菩萨,获得文殊菩萨的加持。通过文殊菩萨的加持,才能获得文殊菩萨的智慧,令我们本具的智慧得以显现,才能够真正了达

《定解宝灯论》讲记(五)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(五)[第一个问题]

见解有邪见和正见。正见有世俗的正见,比如说因果正见;还有出世间的正见,如无我和空性正见。也可以分为有漏的正见和无漏的正见,还可以分为暂时的正见和究竟的正见。

《定解宝灯论》讲记(六)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(六)[第一个问题]

流浪者问,将万法抉择为大空性时,自宗宁玛派最终的见解是无遮还是非遮?对此,自宗观点是分开安立的。

《定解宝灯论》讲记(七)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(七)[第一个问题]

格鲁派的一些大德认为,“柱子不以柱子空,而以其上实成空”。即柱子本体不空,其上实有空。这个观点的过患非常大,违背了佛的教言,违背了大德高僧们的教言,也违背了理证。我们今天

《定解宝灯论》讲记(八)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(八)[第一个问题]

佛在经中讲的空性和显现是无二的,就是显而无自性,无自性而无碍显现。现即是空,空即是现,现空是无二双运的。

《定解宝灯论》讲记(九)[第二个问题]

《定解宝灯论》讲记(九)[第二个问题]

障碍可以分为烦恼障和所知障,也可以分为业障、烦恼障、所知障和习气障。

《定解宝灯论》讲记(十)[第二个问题]

《定解宝灯论》讲记(十)[第二个问题]

他们将无论是属于自相续的还是他相续的粗物和相续已经证悟了空性,但是极微尘和刹那心没有证悟空性,这是他们所证悟的法无我。为什么没能证悟全部的法无我呢?

《定解宝灯论》讲记(十一)[第二个问题]

《定解宝灯论》讲记(十一)[第二个问题]

他们自宗认为,既然所取境无实有了,那么和它相对的能取心也是无实有的,也是空性的,但是这是他们自己自宗的观点,实际上他们并没有破除能取心。

《定解宝灯论》讲记(十二)[第二个问题]

《定解宝灯论》讲记(十二)[第二个问题]

前面讲到若是没有断掉对蕴聚的执着,就已经有了人我执。虽然在五蕴上破除了一个独有的常我,但这只是断除了遍计我执,没有断除俱生我执,俱生我执才是轮回的根。

《定解宝灯论》讲记(十三)[第三个问题]

《定解宝灯论》讲记(十三)[第三个问题]

正修是远离四边戏论的。在大菩萨的根本慧定前,能够现量见到一切法都是远离四边的大空性,这时一切分别执着念都自然消失。

《定解宝灯论》讲记(十四)[第三个问题]

《定解宝灯论》讲记(十四)[第三个问题]

为什么直接说心呢?因为外境已经抉择为心了。此处将心抉择为空,实际上也就将诸法抉择为空了。一切外境抉择为心,都是心的幻化和游舞,都是心。

《定解宝灯论》讲记(十五)[第三个问题]

《定解宝灯论》讲记(十五)[第三个问题]

昨天讲到,众生就是因为对实有的执着,无法从轮回苦海中解脱。因此要有无我空性的智慧。尤其刚开始时,要以强烈的对“无”的执着去破除“有”的执着。

《定解宝灯论》讲记(十六)[第三个问题]

《定解宝灯论》讲记(十六)[第三个问题]

虽然一切法远离四边戏论,但不是一个单空,它能自然显现自性光明。自性光明之智慧也不离空性,是从空性中自然显现。诸法实相上,本来清净和自性光明是不二双运的,也是一体的。

《定解宝灯论》讲记(十七)[第四个问题]

《定解宝灯论》讲记(十七)[第四个问题]

今天接着讲《定解宝灯论》。今天讲第四个问题:观察修还是安置修。

《定解宝灯论》讲记(十八)[第四个问题]

《定解宝灯论》讲记(十八)[第四个问题]

密宗里将诸法的实相抉择为本来清净分和自性光明分。要了知“本来清净”之义,就要有中观应成派的见解。

《定解宝灯论》讲记(十九)[第四个问题]

《定解宝灯论》讲记(十九)[第四个问题]

今天接着讲《定解宝灯论》,继续讲解第四个问题:观察修还是安住修。

《定解宝灯论》讲记(二十)[第四个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十)[第四个问题]

密宗,尤其是光明大圆满乘里,基道果是不可分割的,是一体的。如此殊胜之法既是“大”又是“乘”。若能如法修持,就能够在即生当中获得双运金刚持的果位。

《定解宝灯论》讲记(二十一)[第四个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十一)[第四个问题]

光明大圆满里,以直断法抉择本来清净,即显宗里讲的远离一切戏论的大空性;以顿超法抉择自然光明,就是大光明,即任运而自成身,也就是童子瓶佛身 。

《定解宝灯论》讲记(二十二)[第五个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十二)[第五个问题]

我们的见闻觉知以及见闻觉知的这些行境都属于是世俗谛;远离见闻觉知的,超越见闻觉知的这些行境都属于是胜义谛。胜义谛和世俗谛二分的基础是什么?二分的基础就是尽所知。

《定解宝灯论》讲记(二十三)[第五个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十三)[第五个问题]

旧译宁玛派自宗所讲的基道果三者包含了所有的法。无论是讲基,还是讲道、讲果的时候,都不离双运。自宗建立的是无偏堕的二谛双运的宗义。既不是常有,也不是无常。

《定解宝灯论》讲记(二十四)[第五个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十四)[第五个问题]

自宗建立的是无偏堕的二谛双运的宗义。讲基、道、果的时候,都不离双运。现空双运,现即是空,空即是现,现空不二。

《定解宝灯论》讲记(二十五)[第五个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十五)[第五个问题]

但是在事部、行部里,自尊、他尊有贤劣、好坏的分别。“自尊”是自己,誓言尊就是自己。“他尊”就是智慧本尊,即清净刹土的那些佛。

《定解宝灯论》讲记(二十六)[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十六)[第六个问题]

今天讲第六个问题:异境何为共所见?

《定解宝灯论》讲记(二十七)[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十七)[第六个问题]

地狱众生、饿鬼众生、人道众生、天界众生以及佛、菩萨看同一物质时,所见都不同。比如看一杯水的时候

《定解宝灯论》讲记(二十八)[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十八)[第六个问题]

地狱众生、饿鬼众生、人道众生、天道众生等同时看一杯水时,所见都不同,这时有没有一个共同所见?在外境上有没有事实存在的这样一个物质?到底是铁汁、脓血、水,还是甘露?

《定解宝灯论》讲记(二十九)[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十九)[第六个问题]

今天继续讲解建立自宗,自宗的共同所见有暂时的共同所见和究竟的共同所见。同样,正量也有暂时的正量和究竟的正量。

《定解宝灯论》讲记(三十)[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记(三十)[第六个问题]

六道众生看水时,所见都不一样,这里辩论的是有没有一个共同所见?通过观察,外境上没有事实存在的这样一个物质,没有外境就没有心识,所以也是将万法抉择为空。

《定解宝灯论》讲记(三十一)[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记(三十一)[第六个问题]

相续清净的一位大菩萨看见水的时候,看到每一个微尘当中都有不可思议的无量刹土或无量无边的佛菩萨。“玛玛格佛母”就是一尊佛,是圆满的意思。以此来比喻,他能见到无量无边的佛菩萨

《定解宝灯论》讲记(三十二)[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记(三十二)[第六个问题]

六道众生看这些物质时,所见都不同。比如水,地狱众生看到的是炽热的铁汁,饿鬼众生看到的是脓血,人看到的是水,天界的众生看到的是甘露,那么这些有没有一个共同所见?为什么人看是

《定解宝灯论》讲记 三十三[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记 三十三[第六个问题]

一切法只有一个这样的自性,即远离八边戏论的大空性。这不是一个单空,它和显现是不二的、双运的。诸法不离这样的一个自性,所以是大平等。“清净”指空性,即远离八边戏论的大空性。

《定解宝灯论》讲记 三十四[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 三十四[第七个问题]

今天接着讲《定解宝灯论》,《定解宝灯论》共有七个问题,今天开始讲解第七个问题:中观有无承认否?

《赞戒论》讲记(一)

《赞戒论》讲记(一)

  我们要成就,主要靠戒律。若是没有戒律,就不会有其他的功德。戒律是根本,有戒才有定,有定才有慧。现在很多人都不愿意受戒,很多时候都守不住戒,是因为不明白戒律。

《定解宝灯论》讲记 三十五[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 三十五[第七个问题]

中观应成派有承许还是无承许?雪域前中观派的一些大德认为,中观应成派任何时候都无有承许。这个观点有其正确之处,也有其不正确之处。

《赞戒论》讲记(二)

《赞戒论》讲记(二)

《赞戒论》主要讲戒律,高度赞扬清净的戒律。讲解受持戒律的功德、破坏戒律的过患,通过这两方面轮番宣讲的方式,赞扬清净的戒律。清净的戒律就像如意宝,有戒律的基础才能产生功德

《定解宝灯论》讲记 三十六[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 三十六[第七个问题]

自宗的观点是和龙钦巴大士的善说是同一的,自宗的观点就是龙钦巴大士的这个观点。

《赞戒论》讲记(三)

《赞戒论》讲记(三)

  我们受持清净的戒律,重要的是要懂得受持清净戒律的功德和利益,更要知道破坏清净戒律的过患。知道了受持清净的戒律对今生来世的功德和利益之后,再去取舍就不困难了。

《定解宝灯论》讲记 三十七[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 三十七[第七个问题]

可见,自宗观点是经过仔细分析,在辨别各种差别后所宣讲的。自宗的观点和他宗的观点不同,他们有过失,但我们没有这些过失。

《赞戒论》讲记(四)

《赞戒论》讲记(四)

戒律是一切功德的基础。你可以没有其他功德,但是不能没有清净的戒律。居士有居士戒,出家众有出家戒,大家依各自的缘分受戒,然后尽量守护戒体。万一犯戒了,要立即忏悔,否则将来

《定解宝灯论》讲记 三十八[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 三十八[第七个问题]

在胜义谛上,若二谛是多体,就会有四大过失;在世俗谛上;若二谛是一体,也有四大过失。

《赞戒论》讲记(五)

《赞戒论》讲记(五)

烦恼固然很难降伏,习气也不容易改掉,但是我们作为修行人,一定要降伏这样的烦恼,一定要改掉这样的习性。断烦恼、改习性有过程,但是必须要改、要精进、要努力。

《定解宝灯论》讲记 三十九[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 三十九[第七个问题]

出定时二谛不是一有一无,而是在各自的位置上成立,都是这样真实存在的。二者都是通过理证、智慧而安立的,都是一样,力量等同,互相没有任何妨碍地存在。这个时候不能有取舍

《赞戒论》讲记(六)

《赞戒论》讲记(六)

清净的戒律是一切善根的根本,清净的戒律是一切功德的来源。

《定解宝灯论》讲记 四十[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 四十[第七个问题]

对于双运中观或离戏智慧,若是现在我们不依赖于他法而要直接亲身体验,是无法能够做到的。什么是依赖于他法?

《定解宝灯论》讲记 四十一[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 四十一[第七个问题]

当对诸法的实相生起无无伪的定解的时候,此定解犹如金刚火,无论多高多深的邪见,都能够被摧毁。因为我们没有生起定解,所以在修行的道路上总是在动摇。

《定解宝灯论》讲记 四十二[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 四十二[第七个问题]

最究竟的双运智慧是远离心识的,是不可思、不可议、不可言、不可喻的,它已经远离言思的分别境。在究竟的双运智慧前,不偏于任何一方。它既不是非遮,也不是无遮;没有一体和多体的差

《定解宝灯论》讲记 四十三[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 四十三[第七个问题]

今天继续讲解《定解宝灯论》。论典里主要讲了七道难题,其内容都非常深奥,难以解答。以前印藏的很多大德高僧都有不同的观点,相互之间存在很多辩论。

《定解宝灯论》讲记 四十四[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 四十四[第七个问题]

老仙人为了流浪者能够更深入地了解,能够真正证得,于是把七道难题的内容再深入归纳,再次为流浪者讲了一遍七道难题的内容。

密乘五条根本戒(一)恭敬上师

密乘五条根本戒(一)恭敬上师

戒是清净,没有受持戒律,没有守护誓言,身口意不会清净。我们学佛修行就是为了解脱成佛,而解脱成佛需要身口意清净。身口意完全清净了,我们就解脱了,也可以成佛了。

密乘五条根本戒(二)不舍无上

密乘五条根本戒(二)不舍无上

在密宗的戒律里,其实包括了别解脱戒和菩萨戒。进入密乘、学修密法的人,应该具足这些戒律,并守持这些戒律,因为这是修密法的基础。

密乘五条根本戒(三)不停咒印

密乘五条根本戒(三)不停咒印

密乘戒也有很多,有外密和内密;有共同的戒律,也有不共同的戒律。以前讲过十四条根本戒,它是外密、内密共同的戒律。现在讲五条根本戒,这主要是在大幻化网里讲的。大幻化网属于内密

密乘五条根本戒(四)慈悯已入正道者

密乘五条根本戒(四)慈悯已入正道者

如果没有清净的戒律,即使你修行再精进,所修的法再殊胜,也不会有成就。

密乘五条根本戒(五)对非法器保守秘密

密乘五条根本戒(五)对非法器保守秘密

密乘戒里也包含了其他的戒条。现在我们修密法,尤其修大圆满法,层次已经很高了。别解脱戒和菩萨戒都是密乘戒的基础。若没有别解脱戒、菩萨戒的基础,不会有密乘戒。

受持八关斋戒的开示

受持八关斋戒的开示

末法时期受一次八关斋戒就能获得遍满虚空的福德。有如是的福德就能逐渐得到如是的安乐。想阻拦外界的伤害,最好的办法就是守护内在的戒律。

2007戒律 八关斋戒

2007戒律 八关斋戒

我们受八关斋戒的仪轨是《修观音仪轨事部精华》,这是密宗事部的一种修法,也是晋美彭措法王如意宝的意藏法,特别殊胜。对于末法时期的众生,尤其是对于我们来说,有着特别的缘起与缘

2007戒律 密乘十四条根本戒(一)

2007戒律 密乘十四条根本戒(一)

若有慈悲心、菩提心,肯定会饶益、利益众生。小乘佛法不强调饶益众生,它最终是为自己解脱;大乘佛法则主要强调这一点,完全是为了众生。

2007戒律 密乘十四条根本戒(二)

2007戒律 密乘十四条根本戒(二)

一定要把这些道理都弄明白。在没有弄明白之前,你要相信佛说的话,相信上师说的话。不能对这些道理有轻视的态度或不相信的心态。

2007戒律 密乘十四条根本戒(三)

2007戒律 密乘十四条根本戒(三)

佛说过有两种人可以解脱成佛:一种是不犯戒的人,一种是犯戒会忏悔的人。

2007戒律 菩萨戒

2007戒律 菩萨戒

无论什么时候都不放弃愿菩提心:第一条:贪利养与恭敬而赞叹自己、诽谤他人。第二条:吝啬财物而不舍得。第三条:不放弃对他人的伤害之心。第四条:诽谤大乘经典的内容。

2007戒律 居士五戒(一)

2007戒律 居士五戒(一)

戒定慧三学,有戒才有定,有定才有慧。慧是我们所说的智慧。有智慧就好了,有智慧就不起烦恼了,就没有痛苦了。那智慧是怎么来的?智慧是从禅定里来的,有定才能产生智慧。

2007戒律 居士五戒(二)

2007戒律 居士五戒(二)

什么叫别解脱戒?别解脱戒是建立在有出离心的基础上受持的,最起码是居士戒,这是别解脱戒。如果没有出离心的基础而受持这些戒律,是一般的戒律,不是别解脱戒。

2007戒律 居士五戒(三)

2007戒律 居士五戒(三)

别解脱戒有居士戒、沙弥戒、比丘戒,比丘尼戒等等很多种。其中的居士戒一共有五条戒,这五条戒都属于是根本戒。

2007戒律 皈依戒

2007戒律 皈依戒

有清净的戒律了,才有禅定,有禅定才有智慧,有智慧才没有烦恼和痛苦,才能解脱。所以,解脱的境界不是随随便便就能得到的。