2019 ·《胜利道歌》讲记(三)

2019 ·《胜利道歌》讲记(三)

今天接着讲《胜利道歌》。前面已经讲了大圆满之智慧,也讲了利他菩提心,今天讲出离心。利他菩提心的功德非常大,如果要在相续中产生这种功德,是要具备条件的。

2019 ·《胜利道歌》讲记(二)

2019 ·《胜利道歌》讲记(二)

今天接着讲《胜利道歌》,顶礼已经讲完了,今天讲正行部分。第一,智慧。《胜利道歌》主要讲四主要道:一、智慧。宗喀巴大师在《三主要道》里讲的是空性智慧,在这里主要讲的是大圆满

2019 ·《胜利道歌》讲记(一)

2019 ·《胜利道歌》讲记(一)

今天开始讲《胜利道歌》。《胜利道歌》词句不是很多,但内容非常重要。宗喀巴大师讲了修行的《三主要道》,而《胜利道歌》是四主要道,囊括了修行过程中必不可少的要点、窍诀与境界

禅修的方法(七)——专注于“嗡啊吽”三字

禅修的方法(七)——专注于“嗡啊吽”三字

这时空中突然燃起了智慧之烈火(即火是智慧之自性),把刚才呼出去的那些蝎子样的业障全部烧尽。

禅修的方法(六)——专注于宝瓶风(气)

禅修的方法(六)——专注于宝瓶风(气)

再次呼气的时候,将身体残留的那些气(风)全部都要呼出;吸气的时候,同前观想;然后保持这种状态。这样反复练习。

禅修的方法(五)——观察分别念自身

禅修的方法(五)——观察分别念自身

总之,所有好的与不好的、粗与细的分别念,都要尽量断掉。让心保持它自己的状态,即很明了,但是也没有动摇。

禅修的方法(四)——专注于佛像

禅修的方法(四)——专注于佛像

此处仅观想佛像就可以,不需要观想诸如发光、做二利等内容。

禅修的方法(三)——专注于红色光团

禅修的方法(三)——专注于红色光团

观想自己的身体像只白色的气球,但不是圆形的,特别轻盈、透明,空性的。

禅修的方法(二)——专注于白色光团

禅修的方法(二)——专注于白色光团

观想在自己的眉间有一个白色、透明、发光的光团,像豆子一样大小。 心专注于这个白色光团而不散乱。

禅修的方法(一)——专注于所依物

禅修的方法(一)——专注于所依物

禅修的方法——专注于所依物达真堪布宣讲于2015年10月  一、前行  (一)首先,调整身、语、意,将身语意调整到最适当的状态。  身的

《修心七要》讲记(三十)

《修心七要》讲记(三十)

不好大喜功。指不夸功,不叫苦。

《修心七要》讲记(二十九)

《修心七要》讲记(二十九)

作为学佛修行人不要愚痴,要有智慧。要有何种智慧?即了知什么是主要的,什么是次要的。

《修心七要》讲记(二十八)

《修心七要》讲记(二十八)

在一切对境中不舍弃菩提心,无论顺境逆境都是如此。逆境五花八门,当遇到敌人侮辱、诋毁、伤害我们时,最容易生起嗔恨心,容易舍弃菩提心。

《修心七要》讲记(二十七)

《修心七要》讲记(二十七)

指学佛修行不能片面化,无论是思想还是行为,不能偏堕一边。特别是见解很重要,大家都是学佛人,都特别重视禅定。禅定很重要,我们要超越,想真正到达彼岸要靠禅定。

《修心七要》讲记(二十六)

《修心七要》讲记(二十六)

修行想获得成就,就要在一切事、一切处、一切对境中,身口意不离善法。如果能将暇满难得、寿命无常这些道理真正弄明白,就不会懈怠。

《修心七要》讲记(二十五)

《修心七要》讲记(二十五)

学佛修行的过程中,第一、不能失去对上师、善知识的信心;第二、不能失去菩提心的修持;第三、不能失去持戒的决心。此三点非常重要。

《修心七要》讲记(二十四)

《修心七要》讲记(二十四)

无论想解脱亦或是成佛,都要具备三个主要的因。我们每个人都有自己的追求,学佛的目的各不相同。

《修心七要》讲记(二十三)

《修心七要》讲记(二十三)

用自己的生命来保护两件事。“二事”指两种誓言:一、我们学佛必须要立下的誓言;二、在必要的情况下立下的誓言。

《修心七要》讲记(二十二)

《修心七要》讲记(二十二)

无论身处顺境还是逆境都要忍,且不能动心,心要如如不动,保持平静。无论面对快乐或痛苦,利益或伤害,健康或患病,甚至生与死,始终一样,心态不受影响。

《修心七要》讲记(二十一)

《修心七要》讲记(二十一)

学佛修行的过程中会遇到各种各样的对境,但是发菩提心的大乘修行人,遇到这些对境时,不能退失道心,更不能对佛法生起邪见。

《修心七要》讲记(二十)

《修心七要》讲记(二十)

当然,人生在世要趋利避害,追求快乐和利益是无可厚非的,但不能不为他人着想,不考虑他人的处境。若以不正当的手段谋取利益,通过歪门邪道去攫取快乐,则是错误的。

《修心七要》讲记(十九)

《修心七要》讲记(十九)

当今的社会,尤其许多学佛人,在表面上、在他人面前伪装得十分清净慈悲,具足威仪、道貌岸然,其实心怀特殊的目的。什么目的?为了获得他人的认可和赞扬:“这个人清净,这个出家人很

《修心七要》讲记(十八)

《修心七要》讲记(十八)

今天主要讲解杜绝好强争先及霸占别人的财产。世人都喜爱争名夺利,由此产生很多烦恼、不悦和痛苦。凡夫皆是如此,因为欲望与自私,在家里、在单位,甚至在道场,也爱争名夺利,考虑问

《修心七要》讲记(十七)

《修心七要》讲记(十七)

   “莫刺要害处”:指不能刺伤他众的要害,泄露他人的缺点和过失。作为发菩提心的大乘修行人,在任何情况下,在任何事、任何处中,都不能伤害他人。比如在大庭广众前,说他人的过

《修心七要》讲记(十六)

《修心七要》讲记(十六)

《修心七要》所涉及的是大乘佛法的教义,是修菩萨的精神,而世间意义上很多所谓的善法是应该断除的。

《修心七要》讲记(十五)

《修心七要》讲记(十五)

对于佛这样的圣者来说,做任何善事、做任何利他之事,是不求回报的,但凡夫都是求回报的,这是佛和凡夫的差别。

《修心七要》讲记(十四)

《修心七要》讲记(十四)

一个学佛人,尤其是一个大乘修行人,在没有必要的情况下,不可以说他人身体和品德上的缺陷,因为这样会影响他人的心态,会让他人烦恼、生气。

《修心七要》讲记(十三)

《修心七要》讲记(十三)

我们曾经都是爱自己的,但是从今天起,从我们发菩提心开始,就要爱他人、爱众生了。这主要是在心里,必须放下对自我的执着,然后真心实意地为他人着想。

《修心七要》讲记(十二)

《修心七要》讲记(十二)

不能随意立下誓言,不能随意承诺。而一旦经过深思熟虑后立下的誓言,所做的承诺,无论遇到何种困难,无论何时何地都不能舍弃誓言,不能背弃自己的承诺

《修心七要》讲记(十一)

《修心七要》讲记(十一)

对于大乘根基者来说,菩提心是必不可少的一种修法,若是没有菩提心,不可能获得大乘佛法所宣讲的所有功德与利益,所以菩提心的修法非常重要。

《修心七要》讲记(十)

《修心七要》讲记(十)

已经讲过五种力量,这五种力量分两部分,第一部分是关于临终前应该修持的一些法,也就是所讲的五种力量。今天讲第二部分,针对临终时,用五种力量来面对死亡。

《修心七要》讲记(九)

《修心七要》讲记(九)

《修心七要》主要宣讲菩提心。菩提心包括胜义菩提心和世俗菩提心。世俗菩提心是凡夫所具备的心态,胜义菩提心是圣者所具备的心态,可以说是两种不同的心态。

《修心七要》讲记(八)

《修心七要》讲记(八)

《修心七要》的主要内容是菩提心。此前已经讲了世俗菩提心和胜义菩提心。菩提心包括多种,这两天讲的内容是针对生活和工作中遇到对境、问题,以何种心态去面对,通过何种方法去解决。

《修心七要》讲记(七)

《修心七要》讲记(七)

《修心七要》主要内容涉及世俗菩提心和胜义菩提心,已经略讲过。 今日讲解在一切对境中怎样转念,一切的显现都应视为殊胜的助缘。

《修心七要》讲记(六)

《修心七要》讲记(六)

《修心七要》是旧噶当派的大德恰达瓦格西所著,是阿底峡尊者的修心窍诀。噶当派分新噶当派和旧噶当派,旧噶当派的大德们修行非常好,成就也非常高,在雪域藏地的影响力非常大。

《修心七要》讲记(五)

《修心七要》讲记(五)

今天继续讲解《修心七要》,《修心七要》的主要内容是宣讲菩提心,属于菩提心的前行部分。基础之法已经讲过了,菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心。

《修心七要》讲记(四)

《修心七要》讲记(四)

今天继续讲解《修心七要》。《修心七要》主要宣讲菩提心,菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心。

《修心七要》讲记(三)

《修心七要》讲记(三)

今天主要讲解《修心七要》之菩提心的修法。菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心。《修心七要》主要讲世俗菩提心,同时也讲了胜义菩提心,内容包括七点。

《修心七要》讲记(二)

《修心七要》讲记(二)

阿底峡尊者是印度人,依止了许多善知识,在传记中也有这样的说法,他在修持菩提心方面的成就非常卓越,有一套殊胜的窍诀,主要原因是依止了金洲大师。

《修心七要》讲记(一)

《修心七要》讲记(一)

从今天开始讲解《修心七要》。《修心七要》主要宣讲的是菩提心——世俗菩提心和胜义菩提心。菩提心的修法属于大乘佛法。佛法讲了三种方法,即三士道:上士道、中士道、下士道。

16年莲师法会 噶当教言讲解(五)

16年莲师法会 噶当教言讲解(五)

达真堪布仁波切宣讲于2016年12月9日

16年莲师法会 噶当教言讲解(四)

16年莲师法会 噶当教言讲解(四)

    达真堪布宣讲于2016年12月7日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认

16年莲师法会 噶当教言讲解(三)

16年莲师法会 噶当教言讲解(三)

  达真堪布宣讲于2016年12月5日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

16年莲师法会 噶当教言讲解(二)

16年莲师法会 噶当教言讲解(二)

  达真堪布宣讲于2016年12月3日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

16年莲师法会 噶当教言讲解(一)

16年莲师法会 噶当教言讲解(一)

噶当派分为旧派和新派,本次传讲旧噶当派的一些教言。阿底峡尊者及其众弟子的修行境界非同寻常,教言内容均来自于彼此交流过程中的对话,句句都是窍诀。此文对我个人的影响力非常大,

《亲友书》讲解(一)

《亲友书》讲解(一)

《亲友书》中的亲友指亲密之友,主要指龙树菩萨的亲密之友——乐行王。乐行王是印度的一位国王,对佛法非常有信心,也特别精进,对佛教事业有一定的贡献。当年龙树菩萨在那里待了很多

《亲友书》讲解(二)

《亲友书》讲解(二)

无论你的境界有多高,智慧有多深,都要谦虚、低调,越有功德的人越低调。真正有成就、有功德的人,不用特意低调,而是自然而然地低调。

《亲友书》讲解(三)

《亲友书》讲解(三)

所谓的怨敌,一点都不在乎我们的感受,直指我们的不足,对治我们的毛病和过患。对于一个智者来说,这是一种最大的帮助,也是一种最大的利益。因为我们发现自己有这么多的过患,

《亲友书》讲解(四)

《亲友书》讲解(四)

  达真堪布宣讲于2016年6月11日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《亲友书》讲解(五)

《亲友书》讲解(五)

戒律的违品主要讲的是一些内在的烦恼。今天在此处讲八种烦恼,这些都是心里的一些杂念。当这些杂念生起的时候,我们的相续就会变得不清净,这样,我们在表面上受持的戒律、戒条再多,

《亲友书》讲解(六)

《亲友书》讲解(六)

《亲友书》是龙树菩萨的著作,也可以说是龙树菩萨的智慧精华,能学习这部论典,是宿世修来的福报,大家应该珍惜。这里的每一个教言都非常珍贵,今天讲安忍的违品——嗔恨心。

《亲友书》讲解(七)

《亲友书》讲解(七)

 达真堪布宣讲于2016年6月18日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《亲友书》讲解(八)

《亲友书》讲解(八)

今天主要讲不护持根门的过患。

《亲友书》讲解 (九)

《亲友书》讲解 (九)

今天接着讲《亲友书》。主要是讲心不能散乱,若是心散乱,就不会有真正的快乐;若是心散乱,本身就是种痛苦。

《亲友书》讲解(十)

《亲友书》讲解(十)

  达真堪布宣讲于2016年6月25日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《亲友书》讲解(十一)

《亲友书》讲解(十一)

  达真堪布宣讲于2016年6月27日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《亲友书》讲解(十二)

《亲友书》讲解(十二)

本来很精进,遇到了一个不精进的人,就不精进了;本来法喜充满,听到了一些不好的话,心里就不清净了……我们总是受外界的影响,心总是不稳定、不清净。

《亲友书》讲解(十三)

《亲友书》讲解(十三)

  达真堪布宣讲于2016年7月2日  为修持成佛要发殊胜菩提心  为度化一切父母众生要发誓修持成佛  为早日圆成佛道要精进闻思修行  龙树菩萨跟乐行王讲:恒时精进修四无量心,可

《亲友书》讲解(十四)

《亲友书》讲解(十四)

  达真堪布宣讲于2016年7月5日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思

《亲友书》讲解(十五)

《亲友书》讲解(十五)

  达真堪布宣讲于2016年7月18日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《亲友书》讲解(十六)

《亲友书》讲解(十六)

在所有的烦恼当中,傲慢心是非常难以对治的,要彻底断除傲慢心,就要破除我执,因为傲慢心的根是我执,只要有我执,多多少少都会有傲慢之心。   这些教言是龙树菩萨写给乐行王的

《亲友书》讲解(十七)

《亲友书》讲解(十七)

  达真堪布宣讲于2016年7月23日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!   为早日圆成佛道要精进认真

《亲友书》讲解(十八)

《亲友书》讲解(十八)

前面讲了无我,主要是通过五蕴和自我之间进行观察,以这种方式抉择。五蕴不是自我,自我也不是五蕴;自我不依存五蕴,五蕴也不依存自我。“我”实际是不存在的,是一种假立。   

《亲友书》讲解(十九)

《亲友书》讲解(十九)

达真堪布仁波切宣讲于2016年7月27日  为修持成佛要发殊胜菩提心  为度化一切父母众生要发誓修持成佛  为早日圆成佛道要精进闻思修

  《亲友书》讲解(二十)

《亲友书》讲解(二十)

 今天接着讲《亲友书》,讲里面的无常。我们的生命非常脆弱,犹如水上的水泡转瞬即逝。佛在《佛说四十二章经》中讲:人的生命就在呼吸之间。龙树菩萨讲:晚上我们进入了睡眠,经过几

   《亲友书》讲解(二十一)

《亲友书》讲解(二十一)

今天接着讲《亲友书》,本讲主要讲解的内容是人身难得。在六道轮回中,得到人身非常困难,几率也非常小。今天主要通过马车四轮的比喻说明人身难得。

《亲友书》讲解(二十二)

《亲友书》讲解(二十二)

  达真堪布仁波切宣讲于2016年9月3日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进闻

《亲友书》讲解(二十三)

《亲友书》讲解(二十三)

   达真堪布仁波切宣讲于2016年9月5日     我们继续讲《亲友书》,今天讲地狱的痛苦。  与诸天女相倚喜,美丽乐园共嬉戏,  复

《亲友书》讲解(二十四)

《亲友书》讲解(二十四)

  达真堪布仁波切宣讲于2016年9月8日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认

《亲友书》讲解(二十五)

《亲友书》讲解(二十五)

《亲友书》是龙树菩萨给乐行王的教诫,虽然是书信,但是非常珍贵,非常殊胜,无论在印度还是在藏地,弘扬的范围特别广,藏地的各宗各派都学《亲友书》。现在讲轮回的过患,主要是讲轮

《亲友书》讲解 (二十六)

《亲友书》讲解 (二十六)

继续讲轮回之苦,前面已经讲了地狱之苦、饿鬼之苦,今天主要讲阿修罗和天界的众生感受的痛苦。

《亲友书》讲解(二十七)

《亲友书》讲解(二十七)

我们继续讲《亲友书》,今天讲道。什么叫道?趋入涅槃之方法称为道。道有五种:资粮道、加行道、见道、修道和无学道。但是无学道不是真正的道,它指的是究竟的佛果。那时已经成佛了,

   《亲友书》讲解(二十八)

《亲友书》讲解(二十八)

 今天讲轮回缘起。如果明白了十二缘起的道理,我们就会知道众生是怎样在六道中轮回的,同时会对轮回产生定解。如果真正了解了十二缘起的真相,可以超出轮回,获得解脱。

《亲友书》讲解(二十九)

《亲友书》讲解(二十九)

八正道是道谛。释迦牟尼佛在印度示现成佛,共转了三次法轮。第一转法轮叫四谛法轮,宣讲了四谛,即讲了属于轮回的因和果,及属于涅槃的因和果。

 《亲友书》讲解 (三十)

《亲友书》讲解 (三十)

《亲友书》是龙树菩萨给乐行王写的信,里面讲了很多佛理,基本上所有的佛理都包括了,是非常殊胜的教言。这是非常有加持的一部著作。

禅修的方法(八)——专注

禅修的方法(八)——专注

双目大睁凝视前上方的虚空,心里不着任何所缘,注意力特别集中,将心融入虚空中而安住。

禅修的方法(九)——放松

禅修的方法(九)——放松

毗卢七坐仅是其中一种方法,还有其他很多种方法。跏趺坐,有全跏趺坐和半跏趺坐,也就是双盘和单盘,若是能双盘是最好的,若是不能双盘也可以单盘。

禅修的方法(十)——专注和放松轮番交替

禅修的方法(十)——专注和放松轮番交替

专注与放松轮番交替的方式修炼。双目是有变化的,有时候注视着前上方的虚空专注安住一会儿,然后出定

禅修的方法(十一)——九住心

禅修的方法(十一)——九住心

  佛书中讲了九种心专注的方法,即九住心:内住,续住,安住,进住,调伏,寂静,最极寂静,一境,等持

《二规教言论》讲记(一)[论前]

《二规教言论》讲记(一)[论前]

“二规”是圣规和人规,即下面讲的“下品高尚世间规,上品高尚圣者道。”

《二规教言论》讲记(二)[略讲]

《二规教言论》讲记(二)[略讲]

行为分两种:一种是高尚的行为,一种是卑劣的行为。若是你行持高尚的行为,今生来世以及生生世世都能获得安乐;若是你行持卑劣的行为,今生来世以及生生世世都会遭受苦难。

《二规教言论》讲记(三)[略讲]

《二规教言论》讲记(三)[略讲]

其实,有钱没钱,有家没家都是痛苦的。凡夫都有强烈的欲望,都有很多的所求,才有这些求不得苦。有些遭受身体上的痛苦,有些遭受心灵上的痛苦。

《二规教言论》讲记(四)[略讲]

《二规教言论》讲记(四)[略讲]

如果大肆享用通过一些欺骗的手段、比较恶劣的行为所得到的衣食、钱财,还没有一点惭愧之心,身神、肩神都会远离。

《二规教言论》讲记(五)[略讲]

《二规教言论》讲记(五)[略讲]

天神也就是护法,自己的身心是他们所居住的殿堂。如果想获得善神护法的护持,就要把身心打扫干净,扫除这些不净、恶劣的行为,然后“陈设善行之供品”,学修高尚的行为。

《二规教言论》讲记(六)[智慧]

《二规教言论》讲记(六)[智慧]

做人的最根本要求是智慧和稳重,犹如树根般。今天主要讲智慧。

《二规教言论》讲记(七)[智慧]

《二规教言论》讲记(七)[智慧]

这几天我们一直在讲智慧。智慧和稳重是世出世间一切功德的根,若是没有这个根,就不会有其他世出世间的功德,所以这两者是非常重要的。

《二规教言论》讲记(八)[稳重]

《二规教言论》讲记(八)[稳重]

世出世间一切功德的根本是智慧和稳重。智慧是很重要的,若是没有智慧,无论是在世间还是在出世间,都会一事无成,也不会有任何功德。今天开始讲稳重。

《二规教言论》讲记(九)[有愧]

《二规教言论》讲记(九)[有愧]

在这部论典里,麦彭仁波切用大树来比喻人。树有树根、树茎、树枝、树叶、树花和树果。同样,人是有标准的。如果不具备这些标准,没有这些功德,没有做人的这些原则,你就不是一个真正

《二规教言论》讲记(十)[有愧]

《二规教言论》讲记(十)[有愧]

你要有惭愧之心。作为凡夫,肯定有很多毛病,肯定有很多犯错的时候,如果有惭愧之心,还是有机会,有希望的;如果没有一点惭愧之心,这个人就没有机会,没有任何希望了。

《二规教言论》讲记(十一)[不放逸]

《二规教言论》讲记(十一)[不放逸]

前面讲过,惭愧的前提是智慧。同样,不放逸的前提也是智慧。自己先要了知、明白这些取舍之处——该做的与不该做的,能做的与不能做的。

《二规教言论》讲记(十二)[不放逸]

《二规教言论》讲记(十二)[不放逸]

从世间的角度来讲,每个人都应该做对自己和社会有利益、有意义的事情。

《二规教言论》讲记(十三)[不放逸]

《二规教言论》讲记(十三)[不放逸]

我们闻法、修法都要如理如法,同时要提高自己的辨别和取舍能力,这是很重要的。

《二规教言论》讲记(十四)[正直]

《二规教言论》讲记(十四)[正直]

今天讲树枝般做人的规矩与原则:正直。

《二规教言论》讲记(十五)[誓言坚定]

《二规教言论》讲记(十五)[誓言坚定]

首先应以智慧观察和衡量,否则开始时轻易承诺,最后却做不到,只能在无奈中舍弃誓言。这样的情况也很普遍。

《二规教言论》讲记(十六)[知恩图报]

《二规教言论》讲记(十六)[知恩图报]

知恩图报就是要知恩报恩。无论从世间的角度还是从出世间的角度来讲,知恩图报都是很重要的,这是高尚行为。如果不知道知恩报恩,就不是高尚的行为。

《二规教言论》讲记(十七)[利他]

《二规教言论》讲记(十七)[利他]

利他很重要。如果是有利他心和利他的行为,自己所得到的暂时和究竟的功德与利益是不可思议的。

《二规教言论》讲记(十八)[信心]

《二规教言论》讲记(十八)[信心]

信心也需要一些前提条件和基础。首先是智慧,若是没有智慧,信心也是不正确的,也不是明白的信。现在很多学佛人虽然对三宝、因果等真理有信心,但很多人都是迷信,若是这样,这个信心

《二规教言论》讲记(十九)[布施]

《二规教言论》讲记(十九)[布施]

  我们要做施舍,但是也不能盲目地做。在前面讲过,智慧和稳重好比是一棵树的树根,有树根才有树茎,有树茎才有其上的树叶、树花、树果。若是没有树根,其他部分都不会存在。

《二规教言论》讲记(二十)[得果]

《二规教言论》讲记(二十)[得果]

“如是具慧稳重者”:第一种和第二种功德,是犹如树根般的智慧和稳重,这是最根本的。在前面我们讲了很多,无论是世间还是出世间,能正确无误地取舍一切取舍之处,这种能力叫智慧。

《胜利道歌》  偈诵

《胜利道歌》 偈诵

《胜利道歌》 偈诵

2010-《胜利道歌》讲记(一)

2010-《胜利道歌》讲记(一)

佛祖在修道的过程中,遇到过很多违缘和障碍,最后胜利了。佛祖在印度三转法轮的过程中,也有很多违缘和障碍;尤其初转法轮的时候,有内、外、密的很多违缘和障碍,但是最后也都胜利了

2010-《胜利道歌》讲记(二)

2010-《胜利道歌》讲记(二)

 大圆满法和其他的法门不一样。仅仅听闻到大圆满法的词句,也能断除轮回之根。若是能在六个月中认真学修大圆满法,就能成就佛果,圆满自性。

2010-《胜利道歌》讲记(三)

2010-《胜利道歌》讲记(三)

想证悟空性,证悟大圆满,首先要有菩提心的基础。这里讲的菩提心是世俗谛的菩提心,即愿菩提心和行菩提心。

2010-《胜利道歌》讲记(四)

2010-《胜利道歌》讲记(四)

什么是修大圆满法正行的基础呢?就是发菩提心。菩提心的基础又是什么呢?是出离心。若是没有出离心,无法发出菩提心;若是没有菩提心,无法领悟大圆满。这个次第很重要。

2014-《胜利道歌》讲解(一)

2014-《胜利道歌》讲解(一)

当时上师这样讲:之前,出现了很多内外密的障碍,最后全部战胜了。道歌、觉歌都是自然流露的,不是以分别念造作的。

2014-《胜利道歌》讲解(二)

2014-《胜利道歌》讲解(二)

上师如意宝在《胜利道歌》里讲的是大圆满之智慧,胜义谛的菩提心也是大圆满法。想证悟大圆满法,修持大圆满法,首先要发菩提心。

2014-《胜利道歌》讲解(三)

2014-《胜利道歌》讲解(三)

主要讲了四个要诀:第一个是大圆满法,第二个是发菩提心。想证悟空性,证悟大圆满,首先要有菩提心的基础。这里讲的菩提心是世俗谛的菩提心,即愿菩提心和行菩提心。

2014-《胜利道歌》讲解(四)

2014-《胜利道歌》讲解(四)

要生起出离心,无论是进入解脱道,还是进入佛道,也要有前提条件,就是出离心的基础——贤善的人格

《入菩萨行论》颂词

《入菩萨行论》颂词

《入行论》颂词

《入菩萨行论》讲记(1)

《入菩萨行论》讲记(1)

《入菩萨行论》是非常殊胜的,也是必须要学修的一部论典。以前,《入菩萨行论》在印度弘扬得非常广泛,后来,在藏地每一所寺院都有《入菩萨行论》学修的安排。

《入菩萨行论》讲记(2)

《入菩萨行论》讲记(2)

先给大家讲一下讲法、闻法的方式。讲法有讲法的方式,闻法也有闻法的方式,以这些方式讲法、闻法才是如理如法的。

《入菩萨行论》讲记(3)

《入菩萨行论》讲记(3)

我们昨天讲了讲法的方式和闻法的方式,今天继续讲讲法和闻法应该具备的几个窍诀。

《入菩萨行论》讲记(4)[菩提心利益]

《入菩萨行论》讲记(4)[菩提心利益]

这是讲菩提心的依处。要发菩提心,要修持菩提心,主要依靠暇满的人身。

《入菩萨行论》讲记(5)[菩提心利益]

《入菩萨行论》讲记(5)[菩提心利益]

以是善行恒微弱,罪恶力大极难挡,舍此圆满菩提心,何有余善能胜彼。

《入菩萨行论》讲记(6)[菩提心利益]

《入菩萨行论》讲记(6)[菩提心利益]

欲灭三有百般苦,及除有情众不安,欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心。

《入菩萨行论》讲记(7)[菩提心利益]

《入菩萨行论》讲记(7)[菩提心利益]

不是谁都可以发菩提心的,也不是谁都可以有菩提心的。若是一个人要在相续中产生菩提心,就要靠一些因缘。

《入菩萨行论》讲记(8)[菩提心利益]

《入菩萨行论》讲记(8)[菩提心利益]

略摄菩提心,当知有二种,愿求菩提心,趣行菩提心。

《入菩萨行论》讲记(9)[菩提心利益]

《入菩萨行论》讲记(9)[菩提心利益]

今天继续讲第二个理证:宣说意乐超胜世间。在世间谁都没有这样的心,谁都没有这样的能力,所以说它是超越的,其功德和利益肯定也是不可思议的。

《入菩萨行论》讲记(10)[菩提心利益]

《入菩萨行论》讲记(10)[菩提心利益]

具有菩提心的人值得我们赞叹,值得我们恭敬。因为前面讲过,菩提心的功德和利益太大了!菩提心太珍贵,太稀有了!如果谁有这个珍宝,谁具足菩提心,这个人福报也太大了,我们应该恭敬

《入菩萨行论》讲记(11)[忏悔罪业]

《入菩萨行论》讲记(11)[忏悔罪业]

受戒之对境,受戒之补特伽罗,受持之仪轨,护戒方法,还净方法

《入菩萨行论》讲记(12)[忏悔罪业]

《入菩萨行论》讲记(12)[忏悔罪业]

愿以吾身心,恒献佛佛子,恳请哀纳受,我愿为尊仆。尊既慈摄护,利生无怯顾,远罪净身心,誓断诸恶业!

《入菩萨行论》讲记(13)[忏悔罪业]

《入菩萨行论》讲记(13)[忏悔罪业]

化身微尘数,匍匐我顶礼,三世一切佛,正法最胜僧。敬礼佛灵塔,菩提心根本,亦礼戒胜者,堪布阿阇黎。

《入菩萨行论》讲记(14)[忏悔罪业]

《入菩萨行论》讲记(14)[忏悔罪业]

一、厌患对治力;二、所依对治力;三、现行对治力;四、返回对治力。

《入菩萨行论》讲记(15)[忏悔罪业]

《入菩萨行论》讲记(15)[忏悔罪业]

我们要净除罪障,就要依靠佛菩萨的教言、加持。为什么要如此急迫地向佛菩萨请求净除自己的罪业?因为死亡是无常的,生命是无常的,怕死亡在这些罪业还没有忏除、清净之前就到来。

《入菩萨行论》讲记(16)[忏悔罪业]

《入菩萨行论》讲记(16)[忏悔罪业]

大家现在不要放逸,不要把死亡、中阴身不当回事,现在就应该把这些当成大事,当成终身大事。这是真正的大事。

《入菩萨行论》讲记(17)[忏悔罪业]

《入菩萨行论》讲记(17)[忏悔罪业]

我们遭受的痛苦真的是无穷无尽、难以忍受,这是因为什么?因为我们患有贪嗔痴等烦恼之病。否则,我们就不会六道轮回,也不会遭受这些痛苦。

《入菩萨行论》讲记(18)[受持菩提心]

《入菩萨行论》讲记(18)[受持菩提心]

在相续中要产生真正的菩提心,主要靠积资净障,即积累资粮、净除罪障。今天学习随喜。

《入菩萨行论》讲记(19)[受持菩提心]

《入菩萨行论》讲记(19)[受持菩提心]

前面我们已经讲了顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请求不入涅槃,今天继续讲回向支,善根或福德要做回向。

《入菩萨行论》讲记(20)[受持菩提心]

《入菩萨行论》讲记(20)[受持菩提心]

我们的身体、受用,还有善根,都布施给一切众生了。既然身体已经布施给众生了,我们就不能再自作主张,不能再用它来承办自己的利益了,因为这是众生的,不是你的。

《入菩萨行论》讲记(21)[受持菩提心]

《入菩萨行论》讲记(21)[受持菩提心]

正行是受持菩提心。菩提心有胜义谛菩提心和世俗谛菩提心。胜义谛菩提心是通过修行证得的,世俗谛菩提心是通过仪轨受持的。在雪域藏地,大乘佛法主要讲两大仪轨,即广行派和甚深派。

《入菩萨行论》讲记(22)[不放逸]

《入菩萨行论》讲记(22)[不放逸]

前面我们讲了三品,都是让菩提心未生当生。今天要讲的内容是为菩提心已生不退,包括不放逸、正知正念、安忍三品。

《入菩萨行论》讲记(23)[不放逸]

《入菩萨行论》讲记(23)[不放逸]

如果你没有精进起来,没有认真地学修正法,你就错过了解脱的机会。为什么?你失去了人身,这就是错过了解脱的机会。在现在具有奉行善法缘分之时,应精进修持善法。

《入菩萨行论》讲记(24)[不放逸]

《入菩萨行论》讲记(24)[不放逸]

因累生累世修来的福报,今生今世已经得到了暇满的人身,这就是一个修善、承办解脱千载难逢的机会。若是个智者,若是个懂得思维的人,应该珍惜这个机会,应该承办解脱这件大事。

《入菩萨行论》讲记(25)[不放逸]

《入菩萨行论》讲记(25)[不放逸]

烦恼才是我们最大的敌人,我们的一切痛苦就是来自于烦恼。我们在这里发誓,在这些烦恼怨敌没有彻底消灭之前,我绝不罢休,我要精进地修行

《入菩萨行论》讲记(26)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(26)[正知正念]

所谓的正念,指忆念自己所承诺的所断与所修这些学处,时时忆念一切学处不忘掉,也要小心谨慎地取舍。“学处”指菩萨的学处

《入菩萨行论》讲记(27)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(27)[正知正念]

我们要学修六波罗蜜,也要靠心,这样才能圆满。若是只在外境上修,不会有圆满的时候。

《入菩萨行论》讲记(28)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(28)[正知正念]

若想护持学处,就要护持这颗心,六波罗蜜都是依靠这颗心才圆满的,所以护持心是非常重要的。大乘佛法是心地法门,任何时候都是以心(意念)为主的。

《入菩萨行论》讲记(29)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(29)[正知正念]

在前面讲过,要护持心就要有正知正念。若是没有正念,没有护持正念,就会有很多过失。 这里主要讲的是起心动念都会造业。

《入菩萨行论》讲记(30)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(30)[正知正念]

要用正知正念的绳索,将心拴在正法的柱子上,不让它跑到颠倒的歧途上去。这是观察心的动态。凡夫的心就像疯狂的大象,因此要仔仔细细地观察:这颗心是否用正知的绳索紧紧系在正法

《入菩萨行论》讲记(31)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(31)[正知正念]

 在前面讲了十七种造恶之门,今天讲九种行持善法的方便。

《入菩萨行论》讲记(32)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(32)[正知正念]

我们为什么烦恼、痛苦呢?主要是因为我们执着身体、贪爱身体。为了身体的所需,我们遭受了各种各样的痛苦,一切烦恼也是来自此贪着。其实,身体也没有什么值得贪爱的,它是四大假合

《入菩萨行论》讲记(33)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(33)[正知正念]

我们跟别人交谈的时候,说话要契合对方的心意,值得信任,要真心实意。这样说话,语言就有力量。

《入菩萨行论》讲记(34)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(34)[正知正念]

保持身口意三门清净,然后再去利益众生。身口意三门若是不清净,就饶益不了众生。若是身口意三门不清净,尤其是心里不清净,有贪心、嗔恨心、自私自利,这样很难利益他人。

《入菩萨行论》讲记(35)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(35)[正知正念]

从自己所拥有的斋食中拿出四分之一,布施给堕入邪道的众生,就是布施给饿鬼;四分之一布施给乞丐;四分之一供养给同修,比如说修梵净行的同修;四分之一自己享用。

《入菩萨行论》讲记(36)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(36)[正知正念]

断除成为世间不信之行。就是断除让他人生起邪见,毁坏他人相续的一切行为。  

《入菩萨行论》讲记(37)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(37)[正知正念]

晚上睡觉时的行为也可以变成修行。睡觉的时候,心里要保持正知正念,保持善念,保持清净,守护心。睡觉的姿态,要做吉祥卧。

《入菩萨行论》讲记(38)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(38)[正知正念]

佛所讲的学处和教言是解脱成佛的唯一方法。我们无论是自己解脱、成佛,还是帮助众生解脱、成佛,都要按照佛的教言去做,不能违背佛所说的这些学处。

《入菩萨行论》讲记(39)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(39)[正知正念]

我们无论是直接还是间接,唯一要做的事就是利益众生,并且为了有情的利益而将所有善根回向大菩提。我们已经发菩提心、受菩萨戒了,就要全力以赴地用自己的身体、受用和善根利益众生。

《入菩萨行论》讲记(40)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(40)[正知正念]

要明白这些戒律的取舍之处,然后如理如法地进行取舍和进退。内心里必须要有正知和正念。依止善知识。

《入菩萨行论》讲记(41)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(41)[正知正念]

寂天菩萨在《入行论》里讲了很多菩萨的学处,但很多内容还不够详细、全面。佛陀在大乘经典里,对菩萨的学处讲得非常仔细和全面,所以如果有条件、有能力,应该多阅读一些经典。

《入菩萨行论》讲记(42)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(42)[安忍品]

我们要发菩提心、修菩萨道,前面讲了布施和持戒,今天讲安忍。安忍是很重要的,因为嗔恨心的罪过是非常严重的

《入菩萨行论》讲记(43)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(43)[安忍品]

作为修行人,尤其是一位大乘行者,应该竭尽全力、全力以赴地毁坏嗔恨。内心深处没有嗔恨心,这就是安忍。若是能修安忍,今生来世都可以享受安乐

《入菩萨行论》讲记(44)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(44)[安忍品]

处处要学会忍受。什么都是习惯,若习惯了,就不难了。所谓熟能生巧,熟悉、习惯了就好了。久经串习还不变得容易的事,无论在哪里都必定不会有。

《入菩萨行论》讲记(45)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(45)[安忍品]

在世间,我们为了这些暂时的利益、世间的安乐而不顾一切艰难困苦、严寒酷暑,甚至很多时候还心甘情愿、理所当然地这样忍受着、承担着,其实这都是不应该的,不值得的。

《入菩萨行论》讲记(46)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(46)[安忍品]

学佛修行也是场战争,与自己的烦恼、习气作战。之前我们是顺从烦恼、顺从习气的,我们听从烦恼、习气的指挥。我们现在要学佛、修行,所以就要造反,就是要跟这些烦恼、习气作战。

《入菩萨行论》讲记(47)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(47)[安忍品]

若是强行去克制自己的内心、控制念头,这不是好方法,也不是真正的修安忍,这不是真正的安忍。真正的安忍是遇到对境、受到伤害的时候,内心仍然是平静的,没有被染污,没有被动摇。

《入菩萨行论》讲记(48)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(48)[安忍品]

所谓的这些敌人或仇人在嗔恨我们的时候,或以害心来伤害我们的时候,都是不由自主的,也是无意的。我们为什么会把他们视为敌人或仇人呢?其实,他们也不愿意生起嗔恨心,也不愿意伤害

《入菩萨行论》讲记(49)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(49)[安忍品]

嗔恨心对我们的伤害非常大!若总是以嗔恨心伤害众生,不用说究竟的利益,连暂时的利益都很难得到。嗔恨心不仅障碍了我们解脱成佛,还对我们的身心产生了很大的伤害。

《入菩萨行论》讲记(50)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(50)[安忍品]

我们之所以受到伤害、遭受痛苦,其实都是因为自己往昔造业的缘故。自己往昔也曾这样伤害过这些众生,也曾经这样让众生痛苦,因此今生今世才会感受这些果报,这都是自己的因果。

《入菩萨行论》讲记(51)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(51)[安忍品]

所谓的这些怨敌等众生轻视、侮辱和伤害我们的时候,我们心里会生嗔恨心。其实,对方无法通过轻视、侮辱等行为伤害我们,他们对我们没有任何损害。

《入菩萨行论》讲记(52)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(52)[安忍品]

仅仅生起一刹那的嗔恨心,也会立即毁坏你在百千劫等无数劫当中所积累的善根。如果你生起嗔恨心,只会毁坏自己的善根,消耗自己的福报,还会增长你的恶业和烦恼,将来要堕落恶趣

《入菩萨行论》讲记(53)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(53)[安忍品]

当有人赞叹这些怨敌时,我们心里就不高兴,甚至生起嗔恨心。这是不应该的。发菩提心的前提是慈悲心,即慈无量心和悲无量心。

《入菩萨行论》讲记(54)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(54)[安忍品]

对怨敌有嗔恨心、害心,这样会给自己的今生来世带来更严重的祸害。所谓的赞叹、名誉都是虚假的,都是无有意义的。希望获得称赞、名誉等世间荣耀,会毁坏功德,令我们将来堕入地狱

《入菩萨行论》讲记(55)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(55)[安忍品]

若是修安忍,能积累善根和福德;若是生起了嗔恨心,我们之前所积累的善根和福德会被立即摧毁。

《入菩萨行论》讲记(56)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(56)[安忍品]

我们现在把现实的父母视为最近的亲人,那是毫无疑问的。对佛来说,三界一切众生都是他最近的亲人,这也是毫无疑问的。

《入菩萨行论》讲记(57)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(57)[精进品]

若是要保护所积累的善根和福德,就要依靠安忍,之后学修精进。精进是很重要的,若是不精进,不可能证得菩提果。

《入菩萨行论》讲记(58)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(58)[精进品]

应该观察一下:自己有没有精进?我们讲的不是某个人,而是这样的实相真理,每个人都应该自己对照和反省自己。若是没有风,草木不会动摇。同样,若是不精进,就无法积累资粮

《入菩萨行论》讲记(59)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(59)[精进品]

懈怠懒惰是精进的违品,也就是我们不精进的真正原因。若是懈怠懒惰,不可能精进,也不可能有精进的功德。若是不精进,不可能获得菩提果。菩提果分三种:声闻的果位、缘觉的果位、佛果

《入菩萨行论》讲记(60)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(60)[精进品]

在世间总是有事儿,总是在为这些琐事奔忙。为什么叫“琐事”呢?因为这些事情没有任何意义,在今生来世都不能真正利益我们,也无法让我们解脱,让我们快乐。

《入菩萨行论》讲记(61)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(61)[精进品]

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天接着讲《入菩萨行

《入菩萨行论》讲记(62)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(62)[精进品]

精进是成就的根本。精进修行、利益众生要具足四种助缘,通过这些助缘才可以精进修行,才可以行持菩萨道,利益众生。

《入菩萨行论》讲记(63)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(63)[精进品]

现在最要紧、最重要的是什么?就是对正法的胜解信、希求心。若是有胜解信和希求正法的心,一切问题都会迎刃而解,一切目标都会水到渠成。

《入菩萨行论》讲记(64)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(64)[精进品]

清净的善业,是指有无我或空性智慧的摄持,或者有证悟无我的智慧,或者有证悟空性的智慧的摄持,也叫无漏的善根。若能修持清净的善业,就可以解脱。

《入菩萨行论》讲记(65)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(65)[精进品]

我们要对行持和圆满一切善业、摧毁和清净一切烦恼充满信心。

《入菩萨行论》讲记(66)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(66)[精进品]

自信之“我慢”与五毒烦恼所摄的“我慢”,二者完全不同。以五毒烦恼所摄的“我慢”,将来会让我们堕落恶趣,这是烦恼,并不是前面我们讲的“自信”。

《入菩萨行论》讲记(67)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(67)[精进品]

大家对佛法、学佛修行是不是也象孩童玩游戏般地欢喜?如果是,就说明有欢喜心,有这个助缘。当学佛修行时,就没有满足之时。

《入菩萨行论》讲记(68)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(68)[精进品]

前面已经讲了精进的四种助缘,接下来讲如何依靠这四种助缘来精进修行。

《入菩萨行论》讲记(69)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(69)[静虑品]

对善法、正法有强烈的希求心,就是精进。若是对正法、对善法有强烈的希求心,就能精进,就能去学修正法,学修善法。

《入菩萨行论》讲记(70)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(70)[静虑品]

身要远离愦闹,心要远离贪欲。这里主要讲的是,首先要放下对亲友的贪着。自己的身体本来就是无常的本性,也是不可靠的,反而还要贪执无常的亲人。

《入菩萨行论》讲记(71)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(71)[静虑品]

寂止和胜观双运才可以息灭一切烦恼。胜观主要是通过寂止产生,也可以说智慧主要是通过禅定产生。禅定,身要远离愦闹,心要远离贪欲。主要是心

《入菩萨行论》讲记(72)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(72)[静虑品]

跟亲朋好友及其他众生交往要有度,应该适度。如果你能把握适度,就不会互相伤害,甚至还能真正利益他们。自己好好地学修佛法,增长自己的智慧。有佛法就能解决一切问题。

《入菩萨行论》讲记(73)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(73)[静虑品]

我们之所以特别希求、贪着名闻利养,是因为我们觉得这些名闻利养都是对自己有利的。都特别希求这些名闻利养,为了世间的这些名闻利养可以不要仁义道德,甚至连自己的性命都不要了。

《入菩萨行论》讲记(74)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(74)[静虑品]

前文从愦闹过患的角度劝诫要远离愦闹,接下来是从寂静处功德的角度教诫依止寂静处。

《入菩萨行论》讲记(75)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(75)[静虑品]

只有自己喜欢寂静处,才会去寻找寂静处,依止寂静处。所以,首先要明白依止寂静处的功德,对寂静处生起欢喜心。否则,不会去寻找寂静处,也不会依止寂静处。

《入菩萨行论》讲记(76)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(76)[静虑品]

前文讲了身要远离愦闹,依止寂静处。要对寂静处生起欢喜心,就要了解住在闹市的过患和寂静处的功德。

《入菩萨行论》讲记(77)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(77)[静虑品]

要修持禅定,身要远离愦闹,心要远离妄想,断除对世间的欲望、贪欲。所谓戒定慧,有戒才有定,有定才有慧。

《入菩萨行论》讲记(78)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(78)[静虑品]

偶然生起的出离心犹如魔的一种幻化。若是你没有通过观察量去观察,没有通过智慧去分析,不是真正明白诸法的实相真理,可能偶尔有一些所谓的厌离心或出离心,但这都是假的。

《入菩萨行论》讲记(79)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(79)[静虑品]

若是你真想健康长寿,就要断除杀生,去爱护自他的生命,这样才能健康长寿。若是想财富圆满,就要断除偷盗,做布施。若想家庭圆满,夫妻和睦,就要断除邪淫,受持戒律。

《入菩萨行论》讲记(80)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(80)[静虑品]

 前面已经仔仔细细地讲了贪爱世间的过患,也讲了身心寂静的功德,大家要认真思维,这样才能对世间所谓的利益、安乐以及贪欲生起真正的厌离心,对寂静处生起真正的欢喜心。

《入菩萨行论》讲记(81)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(81)[静虑品]

只有通过思维前文已经讲过的那些方式、方法,真正明白贪恋世间红尘的过患,才会生起真正的厌离心,才会真正远离尘缘,放下世间的利益。

《入菩萨行论》讲记(82)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(82)[静虑品]

自他是平等的。众生都一样想求乐、避苦,希求安乐,逃避痛苦,所以应该像保护自己一样保护他众,应该千方百计让自己脱离痛苦,也应该让众生脱离痛苦。

《入菩萨行论》讲记(83)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(83)[静虑品]

 “苦故即当除,何需强区分?”从显现上讲,自他都一样有痛苦,因此都应当遣除。自己不愿意感受痛苦,他人也一样不愿意感受痛苦,因此痛苦都是要遣除的。

《入菩萨行论》讲记(84)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(84)[静虑品]

慢慢串习以自身相换他身、他身相换自身,就可以像爱护自己一样地爱护他人。

《入菩萨行论》讲记(85)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(85)[静虑品]

我们由于贪爱自己的身体,以致于对微乎其微的险处也会生起恐惧。一切的恐惧主要是因为贪执自己的身体,因为我执我爱导致的。所以,具有智慧者,谁不像怨敌一样嗔恨这个身体呢?

《入菩萨行论》讲记(86)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(86)[静虑品]

我们现在在学佛、在修行,就要对治这些烦恼,对治这些习气。此处也是通过自他相换的方式去对治傲慢、嫉妒和竞争心。

《入菩萨行论》讲记(87)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(87)[静虑品]

自己应当做他众的大密探,观察自己在做什么。因为自己已经决定了,把自己布施给他众,自己就是属于他众的,自己就要时常观察自己。

《入菩萨行论》讲记(88)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(88)[静虑品]

你越是对身体(自己)百般珍爱、呵护,总是惯着、顺着,它就会变得越来越软弱无力、腐朽不堪。一切法都是如此,你越承受不了,就越不敢面对。

《入菩萨行论》讲记(89)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(89)[智慧品]

若没有真实的智慧,也可以有相似的智慧。但是我们连相似的智慧都没有。我们在修法时,做善事的时候,首先要观察自己的发心和动机。

《入菩萨行论》讲记(90)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(90)[智慧品]

前面首先讲了智慧的重要性。无论是解脱还是成佛,都不能没有智慧。若没有证悟无我、空性的智慧,就不能获得三菩提的果位。

《入菩萨行论》讲记(91)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(91)[智慧品]

供养佛会积累不可思议的功德,但在万法抉择为大空性的时候,轮涅一切法都是无实有,都是如幻如梦的。

《入菩萨行论》讲记(92)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(92)[智慧品]

这里主要是同唯识宗的辩诤。唯识宗分很多种,有随教唯识和随理唯识。

《入菩萨行论》讲记(93)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(93)[智慧品]

唯识宗说,若是迷乱的心识也不存在,那么这些法就无法显现。他们为什么要安立这样一个法呢?主要讲的是自证自明的心识,这是一切法的基。如果没有这个基,一切法就没办法显现。

《入菩萨行论》讲记(94)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(94)[智慧品]

佛讲四谛,这是小乘、大乘都承许的,也可以说都在修习四谛。但二者在理解的程度、所抉择的内容上,有究竟和不究竟的差别。

《入菩萨行论》讲记(95)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(95)[智慧品]

现在很多人说密法不是正法,都是莲花生大士编出来的,不是佛说。这种情况也是一样的。现在问这些人:什么是佛所说啊?什么是正教啊?你举几个例子,说几个理由吧!

《入菩萨行论》讲记(96)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(96)[智慧品]

那些小乘傲慢声闻认为,修“四谛”就可以获得究竟的解脱,不用修“空性”。中观反驳说,不修“空性”不可能获得解脱。

《入菩萨行论》讲记(97)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(97)[智慧品]

一切畏惧、痛苦主要是因为执着“我”而产生的。若是知道“我”是假立的,实际不存在,那么,是谁对这些对境生畏惧啊?为谁生畏惧?谁生痛苦?一切的烦恼痛苦都是因为有我执,因为自我

《入菩萨行论》讲记(98)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(98)[智慧品]

有的外道认为意识为“我”,有的认为物质为“我”。也可以说,部分外道认为精神为“我”,部分外道认为物质为“我”。这些也是经过观察而安立的,这是遍计我执。若没有经过观察而执着

《入菩萨行论》讲记(99)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(99)[智慧品]

抉择诸法究竟实相的时候,就要抉择人无我和法无我。前面已经抉择了人无我,今天开始抉择法无我。

《入菩萨行论》讲记(100)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(100)[智慧品]

在胜义谛中,感受不成立。其实这些快乐、痛苦的感受都是迷乱的现象,不是真实的,在究竟的胜义谛上是不存在的。

《入菩萨行论》讲记(101)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(101)[智慧品]

 “意”就是意识。我们都认为有意识,而且是实有,但意识也不是实有的。

《入菩萨行论》讲记(102)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(102)[智慧品]

实有宗认为外境、意识都是实有的。若要依理证安立这个观点,非常困难。在前面已经分析过,无论是外境还是内心,最终都是虚妄、无自性的,这样很难安立。

《入菩萨行论》讲记(103)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(103)[智慧品]

要证悟空性,要真正明白诸法的实相真理,只有两种方式。我们依唯识和中观所讲的这些理论去抉择,以这些逻辑进行分析,最后所得的结论是相似的,不是真实的。

《入菩萨行论》讲记(104)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(104)[智慧品]

随缘是解脱,随便是轮回。随便就是随着业力跑,随便就是随着自己的烦恼习气走,这叫随便。随缘不是这样,随缘是跟着真相、真理走,二者不一样。

《入菩萨行论》讲记(105)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(105)[智慧品]

佛法是智慧。空性是诸法的实相,诸法的真理,若是你证悟了空性,明白了诸法的实相,就是有智慧了,这时候你永远不会烦恼,永远不会痛苦了。

《入菩萨行论》讲记(106)[回向品]

《入菩萨行论》讲记(106)[回向品]

为什么要回向?第一,无论做任何功德,若要究竟圆满,必须要如法地回向,这样才能够究竟、圆满。无论做任何善事,若要善始善终,也要如法地回向。只有如法地回向,善根和功德才能究竟

《入菩萨行论》讲记(107)[回向品]

《入菩萨行论》讲记(107)[回向品]

偶尔生起了一些信心,偶尔有了一些觉受,也不要太在意,都是正常的,这也不会长久,一切都是无常的,都是暂时的。

《入菩萨行论》讲记(108)[回向品]

《入菩萨行论》讲记(108)[回向品]

发愿,功德善根回向,愿具有正法的寺院以及僧团僧众诵经等法行之事无比兴盛,也愿僧众恒常团结和合,僧众的事业如愿以偿!

《普贤行愿品》讲记(一)

《普贤行愿品》讲记(一)

“普贤行愿”是指普贤菩萨所宣讲的行愿,也可以指所有菩萨的行愿。“行”是他们的所行所做,“愿”主要是他们的所思所想。

《普贤行愿品》讲记(二)

《普贤行愿品》讲记(二)

继续讲礼敬支——恭敬礼拜,包括三门总礼、身的礼拜、语的礼拜、意的礼拜。昨天讲的是身口意三门同时礼敬,今天讲身口意分别礼敬。

《普贤行愿品》讲记(三)

《普贤行愿品》讲记(三)

供养,有有上供养和无上供养。有上供养指世间的这些福报;无上供养指出世间的这些福德。

《普贤行愿品》讲记(四)

《普贤行愿品》讲记(四)

供养有有上供养和无上供养,今天讲无上供养。无上供养是出世间的,也就是那些大菩萨们所证悟的境界,也可以说是他们做供养的一种方法。

《普贤行愿品》讲记(五)

《普贤行愿品》讲记(五)

“诸恶莫作,众善奉行”。学佛就要断恶,就要行善。

《普贤行愿品》讲记(六)

《普贤行愿品》讲记(六)

随喜功德也是普贤行愿,所以也要站在普贤行愿的角度和境界里做。

《普贤行愿品》讲记(七)

《普贤行愿品》讲记(七)

佛在三大阿僧祇劫积累了资粮,成就了佛果,就是为了转法轮。我们现在发菩提心,佛当时也发菩提心。佛发菩提心是为了救度众生,没有其他的目的。

《普贤行愿品》讲记(八)

《普贤行愿品》讲记(八)

回向支

《普贤行愿品》讲记(九)

《普贤行愿品》讲记(九)

修炼意乐清净

《普贤行愿品》讲记(十)

《普贤行愿品》讲记(十)

不忘菩提心之道

《普贤行愿品》讲记(十一)

《普贤行愿品》讲记(十一)

愿以出家和清净的戒律为条件,在学修菩提心的过程中,生生世世能想起自己所发的愿和所行持的道,生生世世都能出家受持清净的戒律,能修持菩提心。

《普贤行愿品》讲记(十二)

《普贤行愿品》讲记(十二)

“于诸惑业及魔境”:“惑”指烦恼;“魔”,比如天魔、烦恼魔、色蕴魔和死魔等四魔。

《普贤行愿品》讲记(十三)

《普贤行愿品》讲记(十三)

没有不去利益众生的时候,没有不想利益众生的时候,是恒时的、无穷无尽的!

《普贤行愿品》讲记(十四)

《普贤行愿品》讲记(十四)

曾经有一次阿难跟佛说,他才知道,大部分成就的取得都靠善知识和善友。佛说,这个观点是错误的,不是大部分成就,而是一切成就的取得全部靠善知识和善友。

《普贤行愿品》讲记(十五)

《普贤行愿品》讲记(十五)

化身佛有殊胜化身佛、投生化身佛、工巧化身佛、种种化身佛。

《普贤行愿品》讲记(十六)

《普贤行愿品》讲记(十六)

今天接着讲《普贤行愿品》,继续讲(八)愿差别。

《普贤行愿品》讲记(十七)

《普贤行愿品》讲记(十七)

 十方三世一切如来,功德都是一样的,都是语清净的,都可以进入这种境界。

《普贤行愿品》讲记(十八)

《普贤行愿品》讲记(十八)

 “我于一念见三世,所有一切人师子”:“人师子”指佛。发愿在一念当中,能面见十方三世一切诸佛。

《普贤行愿品》讲记(十九)

《普贤行愿品》讲记(十九)

以违品不能夺取、不可侵犯叫“力”。我们经常讲“要有愿力”,也经常发愿。但如果经常违背自己的誓言,就说明这个愿没有“力”——没有力量。

《普贤行愿品》讲记(二十)

《普贤行愿品》讲记(二十)

 “清净一切善业力”:“清净”指没有烦恼的染污。业有恶业和善业,善业有有漏的善业和无漏的善业。

《普贤行愿品》讲记(二十一)

《普贤行愿品》讲记(二十一)

 在这里也讲“普能严净”,在一切时,一切处中所显现的一切刹土,无论是外器世界还是内情众生,都是一样的清净、圆满。如果你真正明白了,就在净土,就在佛国。

《普贤行愿品》讲记(二十二)

《普贤行愿品》讲记(二十二)

无论是过去佛、未来佛还是现在佛,他们证得这样的果位,是不是为了解脱,为了圆满?不是!最终的目的是利益众生,度化众生。

《普贤行愿品》讲记(二十三)

《普贤行愿品》讲记(二十三)

因为文殊菩萨有圆满的智慧,普贤菩萨有圆满的行愿,所以随学文殊和普贤两位菩萨。随着两位菩萨学善根回向,文殊菩萨怎样回向,我也怎样回向;普贤菩萨怎样回向,我也怎样回向。

《普贤行愿品》讲记(二十四)

《普贤行愿品》讲记(二十四)

普贤菩萨的十大愿最后导归极乐,即求生极乐净土。普贤菩萨的一切行愿都包括在十大愿王里。普贤可以指菩萨,也可以指佛。

《普贤行愿品》讲记(二十五)

《普贤行愿品》讲记(二十五)

虚空没有穷尽的时候,众生没有穷尽的时候,烦恼也没有穷尽的时候。如同我所发的这个愿,也恒时无有穷尽。

《普贤行愿品》讲记(二十六)

《普贤行愿品》讲记(二十六)

 无论是善知识还是恶知识,都会对你产生不一般的影响。我们要亲近善知识,不能亲近恶知识。要得遇善知识的摄受,不能得遇恶知识的摄受。

《普贤行愿品》讲记(二十七)

《普贤行愿品》讲记(二十七)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天接着讲《普贤行愿

《普贤行愿品》讲记(二十八)

《普贤行愿品》讲记(二十八)

佛法和智慧是一个意思,佛法含智慧,智慧含佛法。若没有佛法,就没有智慧,你就没有办法解脱烦恼和痛苦。真正能明白和深信这一点,是非常不容易的。

《普贤行愿品》讲记(二十九)

《普贤行愿品》讲记(二十九)

我们要观察自己,是不是真心想解脱,是不是真心想成佛?这也是关键啊!没有无缘无故就能解脱、成佛的,如是因,如是果。普贤行愿是唯一的,也是最殊胜的解脱、成佛的因。

仪轨解释1·八吉祥颂1

仪轨解释1·八吉祥颂1

大圆满法是我们宁玛派特有的法,是至高无上的法门,即身成佛的方法。我们能遇到正法,尤其是遇到旧译宁玛派这个教派与法脉,是我们宿世修来的福报。

仪轨解释2·八吉祥颂2

仪轨解释2·八吉祥颂2

若是自己能珍惜,能精进学修,解脱就在眼前,成就就在眼前;当下就可以解脱,当下就可以圆满。若是不珍惜,一定会错过的。

《赞戒论》讲记(一)

《赞戒论》讲记(一)

《赞戒论》主要讲戒律,讲清净持戒的功德。我们要成就,主要靠戒律。若是没有戒律,就不会有其他的功德。

仪轨解释3·八吉祥颂3

仪轨解释3·八吉祥颂3

八大菩萨:文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨,八大菩萨。具有菩提心者叫菩萨。菩提心有两种,即世俗菩提心和胜义菩提心。

《赞戒论》讲记(二)

《赞戒论》讲记(二)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天继续讲解《赞戒论

仪轨解释4·八吉祥颂4

仪轨解释4·八吉祥颂4

三宝的所依,比如佛经、佛像,包括我们穿的法衣,都是具有加持力的。不用再去求其它圣物等比较神奇的东西,比如做佛像、捡各种舍利等以求加持。

《赞戒论》讲记(三)

《赞戒论》讲记(三)

这部论典主要是高度赞扬清净的戒律。著者以什么方式赞扬清净的戒律呢?主要是讲清净戒律的功德和破坏清净戒律的过患,以二者轮番交替的方式赞扬清净的戒律。

仪轨解释5·八吉祥颂5

仪轨解释5·八吉祥颂5

我们以身口意顶礼的方式祈祷八大护法。顶礼有身、口、意顶礼。心里有恭敬心、信心,这是意顶礼;口中赞叹、祈祷,这是语顶礼;合掌、五体投地,这是身顶礼。

《赞戒论》讲记(四)

《赞戒论》讲记(四)

戒律是一切功德的基础。你可以没有其他功德,但是不能没有清净的戒律。居士有居士戒,出家众有出家戒,大家依各自的缘分受戒,然后尽量守护戒体。万一犯戒了,要立即忏悔

仪轨解释6·供养仪轨

仪轨解释6·供养仪轨

做供养是必不可少的一种修法,希望大家都能如理如法,发自内心地做,才会获得如是的功德和利益。

《赞戒论》讲记(五)

《赞戒论》讲记(五)

 在修行中,遭受恶魔的危害也是各种各样的。尤其是稍微精进一点的时候,也许障碍违缘更多。那怎么办?

《赞戒论》讲记(六)

《赞戒论》讲记(六)

出家不是随随便便的。我跟你们讲过,从小出家的人对戒律是非常重视的,对自己的要求也非常严格。

仪轨解释7·发心仪轨1

仪轨解释7·发心仪轨1

发菩提心是一切大乘修法的基础。要进入大乘法门,首先要发菩提心。菩提心分两种:胜义菩提心和世俗菩提心。

仪轨解释8·发心仪轨2

仪轨解释8·发心仪轨2

不是为自己,不是为一部分众生,而是为一切众生。只为自己是自私,为与自己有关系的也是自私。

仪轨解释9·回向偈

仪轨解释9·回向偈

功德、善根要回向,否则会有三种过患:第一,功德、善根不会圆满;第二,功德、善根不稳固、不安全;第三,功德、善根不会增长。

噶当教言讲记(一)

噶当教言讲记(一)

现在有很多人一听说道场殊胜,一听说上师有名气,就都去寻找,也许我们当中也有这样的人,这样不一定能得到真正的佛法。

仪轨解释10·上师瑜伽1

仪轨解释10·上师瑜伽1

不可能一步登天,大家好好修吧!让自己的相续慢慢成熟,慢慢清净。相续成熟了、清净了,才会有坚定的信念,虔诚的心态,之前是不会有的。

噶当教言讲记(二)

噶当教言讲记(二)

 “清净”有身清净、口清净和意清净。这里说的最殊胜的清净指什么?指意清净,就是以佛法、正法调伏自己的心。心里的烦恼少了,变弱了,叫清净。

仪轨解释11·上师瑜伽2

仪轨解释11·上师瑜伽2

一心祈祷,猛力祈祷自己的根本上师。

噶当教言讲记(三)

噶当教言讲记(三)

阿底峡尊者说:“布施中,无贪心为最殊胜。”

仪轨解释12·除障法1

仪轨解释12·除障法1

想解脱成佛,唯一要做的就是忏悔、消业。若是离开了这一点,做任何事情都是没有意义的,与解脱成佛都是没有关系的。

仪轨解释13·除障法2

仪轨解释13·除障法2

修金刚萨埵除障法要具足四种对治力,今天继续讲现行力。所有的这些善法都属于是现行力。但是在此处,主要是金刚萨埵修法。

噶当教言讲记(四)

噶当教言讲记(四)

有一次,仲敦巴向阿底峡尊者请问:“一切正法中,最究竟的是什么?”阿底峡尊者回答:“一切正法中,最究竟的为悲空双运。”

噶当教言讲记(五)

噶当教言讲记(五)

供灯、供水的时候,有没有用三个殊胜来摄持?在这闻法或一会儿到房间打坐的时候,有没有用三个殊胜来摄持?自己观察一下。

仪轨解释14·火施

仪轨解释14·火施

做火施之前,先修《四臂观音修法仪轨》。为什么要先修这个法呢?主要是要有慈悲心。有慈悲心才能感化众生的心灵,才可以从根本上解决问题。

噶当教言讲记(六)

噶当教言讲记(六)

阿底峡尊者回答:“当然是上师的窍诀重要。”

仪轨解释15·供灯香水

仪轨解释15·供灯香水

今年我们编了供灯、供香、供水的仪轨。大家跋山涉水到这里也不容易,在这里做任何的功德,都要尽量如理如法。

《佛子行三十七颂》偈诵

《佛子行三十七颂》偈诵

《佛子行三十七颂》偈诵

2011《佛子行》讲记(一)

2011《佛子行》讲记(一)

具有慈悲心和利他心才能利益众生,才能真正教化众生。否则再费心机,表面上做的再好,也感化不了人,更度化不了众生。这点很重要。

2011《佛子行》讲记(二)

2011《佛子行》讲记(二)

《佛子行三十七颂》共分三段,第一是初义,第二是论义,第三是末义。昨天讲的是初义,今天讲论义。论义分前行和正行,入前行之方式和宣说三主道。

2011《佛子行》讲记(三)

2011《佛子行》讲记(三)

远离违缘之恶友

2011《佛子行》讲记(四)

2011《佛子行》讲记(四)

自他交换,指把他人的不幸、痛苦都拿到自己的身上来,自己替众生受苦;而自己有一些快乐或利益的时候,回向给众生,让众生也享受这些利乐。为什么要这样做呢?这是去除自私自利

2011《佛子行》讲记(五)

2011《佛子行》讲记(五)

修忍辱没有理由,任何时候都要忍,都要让。无论面对什么都不生气,不嗔恨。尤其是大乘行者,一嗔恨慈悲心就没有了,一嗔恨菩提心就没有了。

2011《佛子行》讲记(六)

2011《佛子行》讲记(六)

世俗菩提心中的愿、行菩提心,只能去除一些烦恼和不好的习性,但是要彻底断掉这些,就要靠胜义谛菩提心。胜义谛菩提心主要是无我、空性的见解与智慧

2011《佛子行》讲记(七)

2011《佛子行》讲记(七)

止观主要是寂止和胜观。若是只有寂止没有胜观,不能断除我执,摧毁烦恼;若是只有胜观,没有寂止,也不能摧毁烦恼,断除我执。只有寂止和胜观双运才能断除我执,摧毁烦恼。

2011《佛子行》讲记(八)

2011《佛子行》讲记(八)

回向就是要放下、去掉对善根、福德的贪着。功德、善根不能留给自己,要回向给所有的众生。

《离四贪》讲记

《离四贪》讲记

贪着今生非行者。贪着轮回非出离。贪着自利非菩提。贪着实执非正见。

《六种危险》讲记

《六种危险》讲记

1、虽对佛法有信心,但未断名利之心,终有变回世间法的危险,故当谨慎。

苦集灭道四谛

苦集灭道四谛

佛当时讲的法就是“苦集灭道”,这四谛都有次第,都有程序。

《极乐愿文》偈诵

《极乐愿文》偈诵

《极乐愿文》文档下载,此乃我所修持法,思维饶益多众生,手虽痛却勤书写,若有欲抄者应借。无有胜此之功德,无有更深之教言,乃是吾之根本法

《极乐愿文》讲记(一)

《极乐愿文》讲记(一)

净土法是临终往生的方法,就是显宗里讲的“往生西方极乐世界的四因”;密宗里主要讲的是破瓦法,尤其是三想破瓦法。我们通过学修这些法门,今生一定能解脱。

《极乐愿文》讲记(二)

《极乐愿文》讲记(二)

往生四因:第一、明观福田,就是观想西方极乐世界,观想阿弥陀佛及其眷属;第二、积资净障,就是积累资粮,净除罪业;第三、发菩提心,就是发愿、行菩提心;第四、回向发愿到西方极乐

《极乐愿文》讲记(三)

《极乐愿文》讲记(三)

具足了四因,我们就不用担心临终时不能往生了,一定能往生。能否往生到西方极乐世界,主要是以这四种因缘为标准来判断或衡量的,这是最准确的。

《极乐愿文》讲记(四)

《极乐愿文》讲记(四)

今天讲第二个因,积资净障——积累资粮和净除罪业。

《极乐愿文》讲记(五)

《极乐愿文》讲记(五)

今天我们继续学修《极乐愿文》的第二因,积资净障。如果没有足够的资粮,没有消除业障,往生西方极乐世界非常难。我们通过七支供这一殊胜的方法与窍诀,就能够圆满资粮、净除业障。

《极乐愿文》讲记(六)

《极乐愿文》讲记(六)

我们无论是做供养还是做布施,如果心里没有生起施舍心,没有断除分别与贪着,即使做了,也没有多大意义,达不到真正的目的。

《极乐愿文》讲记(七)

《极乐愿文》讲记(七)

今天接着讲第三支——忏悔支。

《极乐愿文》讲记(八)

《极乐愿文》讲记(八)

忏悔支,就是忏悔业障。忏悔时最好有高的见解,在此处是以四种对治力来做忏悔。

《极乐愿文》讲记(九)

《极乐愿文》讲记(九)

随喜能对治很多烦恼,主要能对治嫉妒心。我们不但不嫉妒他人,还能发自内心地对他人所做的功德生起欢喜之心,这叫随喜。仅仅随喜他人的功德,就能得到非常大的功德。

《极乐愿文》讲记(十)

《极乐愿文》讲记(十)

发菩提心在《极乐愿文》里没有单独列出来,没有单独的仪轨与解释,但是七支供的回向支里有发菩提心,后面的发愿回向里也有发菩提心。

《极乐愿文》讲记(十一)

《极乐愿文》讲记(十一)

发愿要通过各种方式;我们的这些愿必须和阿弥陀佛的愿相应。阿弥陀佛非常愿意接引我们,我们是不是真心想去?若是毫无疑问地真心想去西方极乐世界,阿弥陀佛一定能来接引我们。

《极乐愿文》讲记(十二)

《极乐愿文》讲记(十二)

那些高僧大德是怎么修的?就是观察自己的相续。相续中生起一个善念,就放一个白豆;生起一个恶念,就放一个黑豆——这样观察相续,每个起心动念都不错过!

《极乐愿文》讲记(十三)

《极乐愿文》讲记(十三)

我们今天有幸遇到了《极乐愿文》,并且有机缘学修,若是真正珍惜,仅仅通过这几天的学修,就能够超越自己一生一世的付出与努力。这是一部价值超凡的法宝

《极乐愿文》讲记(十四)

《极乐愿文》讲记(十四)

我们的愿力必须和阿弥陀佛的愿力相应,这样阿弥陀佛一定会来接引我们。我们不能在最关键的时刻,没有断掉对世间的贪念,还留恋家亲眷属和财富受用等,把最重要的事情都忘掉了

《极乐愿文》讲记(十五)

《极乐愿文》讲记(十五)

发愿自己在极乐世界寿尽以后,立即在极乐世界或者其他刹土获得无上正等正觉的果位。我们不能怯懦,一定要有心量,要发大心,发大愿,自己也成为阿弥陀佛。

《菩萨宝鬘论》偈诵

《菩萨宝鬘论》偈诵

远离一切犹豫心,一心精进修妙法, 远离昏沉懈怠眠,应当恒时精进行。 正知正念不放逸,恒时守护自根门, 日日夜夜三时中,再三观察心相续。

《菩萨宝鬘论》讲记(一)

《菩萨宝鬘论》讲记(一)

阿底峡尊者是噶当派的开创祖师,在藏地开创了旧噶当派的传承。他的法和一些著作都特别受重视,我们宁玛派对他的传承也非常重视。今天学修《菩萨宝鬘论》是缘分,也是大家的福报。

《菩萨宝鬘论》讲记(二)

《菩萨宝鬘论》讲记(二)

第一、消业、还债。第二、给自己多种善根,多积福德。

《菩萨宝鬘论》讲记(三)

《菩萨宝鬘论》讲记(三)

断除十种不善业,恒时稳固胜信心。

《菩萨宝鬘论》讲记(四)

《菩萨宝鬘论》讲记(四)

我们在学佛修行的过程中,尽量要远离散乱的境相。这些境相有外在的,也有内在的。明心见性了才是功德无量,之前不是功德无量。

三十忠告论 偈诵

三十忠告论 偈诵

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《菩萨宝鬘论》讲记(五)

《菩萨宝鬘论》讲记(五)

我们见到一些众生的时候,应该把他们当成父母、兄弟。我处处都在强调加行,强调基础,就是强调佛讲的最基本的理念:六道轮回和三世因果。

《三十忠告论》讲记(一)

《三十忠告论》讲记(一)

佛法,尤其是密法、大圆满法,如果没有龙钦巴大士的传讲,没有他的这些著作,我们无法能够领悟、证悟。

《菩萨宝蔓论》讲记(六)

《菩萨宝蔓论》讲记(六)

不贪内外一切法,当于无贪中安住。

《三十忠告论》讲记(二)

《三十忠告论》讲记(二)

有些人说:“这个法师佛事做得特别有威仪、有成就。”虽然一些功德在人群中被传扬,人们暂时会尊重、恭敬、供养自己,然而,若是相续中没有出离心、菩提心,也没有多大意义。

《三十忠告论》讲记(三)

《三十忠告论》讲记(三)

先修好自己,然后再去利益他人;先度好自己,然后再去度化他人。这是有程序、有次第的。现在有些人不懂这个道理,虽然在表面上也做了一些善事,也有了一些功德,但实际上都是造业,害

《三十忠告论》讲记(四)

《三十忠告论》讲记(四)

做这些伟大的事业时,要谨慎考虑,要看自己有没有这个资格和能力,这些事情不是谁都能做的。若是你不追求解脱,只追求世间的一些利益,可以做这些世间法;若是你追求解脱,就不能搞这

《菩萨宝鬘论》讲记(七)

《菩萨宝鬘论》讲记(七)

何处若见胜法乐,对此应当常精勤。遇到佛法的时候,当我们在修行中得到一些感受、法喜的时候,应该更精进、更勤奋地修行。

《三十忠告论》讲记(五)

《三十忠告论》讲记(五)

先修好自己这颗心。若是发心到位了,再去无私地奉献、付出,去行持佛菩萨的利他事业,这种心是菩萨心,这种行是菩萨行。你发心到位了,行为也到位了,你直接就成为菩萨了!

《菩萨宝鬘论》讲记(八)

《菩萨宝鬘论》讲记(八)

若生怯弱之心时,则当令自心坚强,修持彼二为空性。

《三十忠告论》讲记(六)

《三十忠告论》讲记(六)

如果在表面上学佛,而且做一些利他的事情,但是做得不如法或者发心不到位,对自己、对他人只有害没有益。因此不能盲目地做一些利益众生的事情,盲目地效仿佛菩萨的行为。

《菩萨宝鬘论》讲记(九)

《菩萨宝鬘论》讲记(九)

所有的对境都是好的。若是你有智慧,所有的逆境都可以转为道用;若是你没有智慧,顺境也不能让你增长智慧。

《菩萨宝鬘论》讲记(十)

《菩萨宝鬘论》讲记(十)

居于安闲幽静处,犹如野兽蔽自尸。如是应当避散乱,无贪无恋而安住。

《菩萨宝鬘论》讲记(十一)

《菩萨宝鬘论》讲记(十一)

佛在经中讲过:你所做的一切,与你的愿望是背道而驰的。你所做的这一切是痛苦的因,不是快乐的因。

《三十忠告论》讲记(七)

《三十忠告论》讲记(七)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天我们在这里继续学

《菩萨宝鬘论》讲记(十二)

《菩萨宝鬘论》讲记(十二)

平时见到众生的时候,应该非常欢喜、发自内心地做布施,因为众生是我们的福田。法布施、无畏布施、财布施,谁都可以做到。

《三十忠告论》讲记(八)

《三十忠告论》讲记(八)

接受灌顶进入密乘,如同蛇进入竹筒一样,只有两个结果,一个是上——即身成就,一个是下——堕落地狱。不是谁都可以接受灌顶的,也不是谁都可以修这些法的。要有根基。

《菩萨宝鬘论》讲记(十三)

《菩萨宝鬘论》讲记(十三)

不作面谀不喜新,恒时沉着稳重行。断除欺凌其他众,虔诚恭敬而安住。为他传授教言时,当具利他大悲心。不得诽谤诸正法,何法起信当求彼。

《三十忠告论》讲记(九)

《三十忠告论》讲记(九)

学佛就要跟佛学。佛、法、僧是三宝。我们皈依三宝的时候已经下过决心:从今以后,以佛陀为导师,以佛法为道路,以僧众为道友。

《三十忠告论》讲记(十)

《三十忠告论》讲记(十)

我们作为修行人,尤其是作为大乘修行者,这些佛菩萨的行为都是我们应该有的。但是一定要等到时机成熟的时候才可以。若是机缘不成熟,盲目地做这些事情会造业。

《三十忠告论》讲记(十一)

《三十忠告论》讲记(十一)

 其实,功德是要隐藏的,不是要宣扬的。我们在一心修行的过程中,如果有一些觉受,在没有必要的情况下,不要跟谁都说。不要给那些邪魔外道透露自己这些小小的进步或成就,容易着魔。

《菩萨宝鬘论》讲记(十四)

《菩萨宝鬘论》讲记(十四)

发心和回向,一个是在善根的前面,一个是在善根的后面,一个属于前行,一个属于后行。两者都要具足两个条件:第一,为了一切众生;第二,回向无上大菩提。

《三十忠告论》讲记(十二)

《三十忠告论》讲记(十二)

“二资双运”,不能认为是空,就不取舍因果,不去修行,这两个要修双运。其实你明白空性这个道理以后,会更精进,更深信因果。因果法则本身也是空性,因为是空性才有因果

《三主要道论》偈诵

《三主要道论》偈诵

《三主要道论》偈诵文档下载宗喀巴大师 造顶礼诸至尊上师!我随己力而宣说,欲解脱者之津梁,诸佛经典精华义,一切菩萨所赞道。不贪三有之

《三主要道论》讲记(一)

《三主要道论》讲记(一)

佛法的成就是从恭敬心和信心中得来的。敬礼是体现恭敬心与信心的标志,是培养恭敬心与信心的手段。

《三主要道论》讲记(二)

《三主要道论》讲记(二)

昨天讲的是立誓言,今天讲劝说。就是宗喀巴大师劝请有缘的众生来谛听、学修这个法。在这里,不是劝请所有的众生,也不是劝请所有的人,而是劝请有缘的众生。

《三主要道论》讲记(三)

《三主要道论》讲记(三)

这个论典虽然词句很少,很短;但它的内容非常深奥,也可以说包含了所有经典的精华。

《三主要道论》讲记(四)

《三主要道论》讲记(四)

“三主要道”指的是出离心、菩提心与空性智慧。对于一个真正学佛修行的人来说,这三个是必不可少的,是必须有的。在我们修行的道路上,是必须要过的三个关。

《修心八颂》讲记(一)

《修心八颂》讲记(一)

这篇颂词一共有八个偈颂,特别短小,但内容非常精美,都是精华。佛法里所有的修持方法都包含在这里。

《修心八颂》讲记(二)

《修心八颂》讲记(二)

遭受了诽谤,我们不能嗔恨对方,也不能报复对方,一定要忍受。自己来承担所有的亏损和失败,把所有的成功与利益全部奉献给他人,甚至奉献给一切众生。

《快乐之歌》讲记

《快乐之歌》讲记

以前有个出家人,身体不是很好。一天,他有缘遇到了佛子土美,于是请问土美仁波切:“怎样才能将疾病转为道用?如何解决病苦?”于是佛子土美就给他唱诵了《快乐之歌》。

《佛子行三十七颂》讲记(一)

《佛子行三十七颂》讲记(一)

《佛子行三十七颂》是土美仁波切的著作,土美仁波切是藏区的一位大成就者。在传说中也有这样的说法,说他是观世音菩萨的化身。

《佛子行三十七颂》讲记(二)

《佛子行三十七颂》讲记(二)

真正要闻思修行,最好是远离故乡到一个寂静的地方。为什么呢?因为故乡是一切贪嗔痴的来源。

《佛子行三十七颂》讲记(三)

《佛子行三十七颂》讲记(三)

平时在修行的过程中,远离恶友,远离恶知识,就是佛子行。为什么要远离恶友呢?因为交往恶友,会增长三毒,会失坏闻思修行,会让人变得没有慈悲心,这些对于修行人来说非常可怕。

《佛子行三十七颂》讲记(四)

《佛子行三十七颂》讲记(四)

能够真心皈依三宝,也是一种佛子行。

《佛子行三十七颂》讲记(五)

《佛子行三十七颂》讲记(五)

今天我们为了自己能够了脱生死,或者摆脱这些痛苦而学法修行,那就不是很合理。因为我们宿世的很多父母正在六道中,在恶趣中,感受着无穷无尽的痛苦;我们不能见死不救。

《佛子行三十七颂》讲记(六)

《佛子行三十七颂》讲记(六)

 今天继续讲《佛子行三十七颂》第四课,修世俗菩提心之(二)、恶缘转为道用。

《佛子行三十七颂》讲记(七)

《佛子行三十七颂》讲记(七)

今天在这里继续给大家讲《佛子行三十七颂》修世俗菩提心之(二)、恶缘转为道用。

《佛子行三十七颂》讲记(八)

《佛子行三十七颂》讲记(八)

今天给大家讲,兴盛转为道用

《佛子行三十七颂》讲记(九)

《佛子行三十七颂》讲记(九)

今天给大家讲,修胜义菩提心,此部分分二:一、入定修离戏无执;二、后得于贪嗔境断除实执。

《佛子行三十七颂》讲记(十)

《佛子行三十七颂》讲记(十)

今天在这里给大家简单地讲一下《佛子行三十七颂》大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边的第三部分——学修行菩提心的学处。

《自我教言》偈诵

《自我教言》偈诵

《自我教言》偈诵文档下载切莫遗忘有三种:莫忘恩重善知识,莫忘大慈大悲佛,莫忘正念与正知。恒需忆念有三种:恒念传戒之上师,恒念示道之

《佛子行三十七颂》讲记(十一)

《佛子行三十七颂》讲记(十一)

今天讲《佛子行三十七颂》的精进度

《自我教言》讲记(一)

《自我教言》讲记(一)

在修行的过程中,当我们有一点点的功德和成就的时候,不能骄傲也不能傲慢。我曾经也给大家讲过,若是有傲慢心,就无法能够看到别人的优点和功德,也无法能够认识到自己的缺点与过患。

《佛子行三十七颂》讲记(十二)

《佛子行三十七颂》讲记(十二)

今天讲行菩提心学处之二——修学经中所说四法,此部分又分四:(一)、自观自之错误而断除;(二)、断除谈论菩萨之过;(三)、于施主断除贪恋;(四)、断除说粗语。

《自我教言》讲记(二)

《自我教言》讲记(二)

其实这些亲朋好友、怨敌仇人,都是平等的。我们讲慈悲心的时候给大家仔细地讲过。如果是亲友的话就都是亲友,如果是仇敌的话就都是仇敌。

《佛子行三十七颂》讲记(十三)

《佛子行三十七颂》讲记(十三)

今天讲修学经中所说四法之于施主断除贪念

《自我教言》讲记(三)

《自我教言》讲记(三)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天我们继续学修《自

《自我教言》讲记(四)

《自我教言》讲记(四)

若是在没有意义,不是特殊的情况下,不能自己夸自己,不能自己赞叹自己,不能贡高傲慢

《自我教言》讲记(五)

《自我教言》讲记(五)

我们要饶益众生,要帮助他们解决暂时的病、苦、吃、穿等生活上的困境与煎熬,帮助他们解决、摆脱一些究竟的问题和困惑。这也属于利他,“自利利他,自觉觉他”,这是我们作为修行人应

《自我教言》讲记(六)

《自我教言》讲记(六)

我们作为修行人,尤其是修密法,要遵守密乘十四条根本戒,大家一定要谨慎、要注意。人的习性非常可怕,有时候会不知不觉地搞一些不团结的事情。

《自我教言》讲记(七)

《自我教言》讲记(七)

作为一个修行人,作为一个好人,作为一个善人,平时不应该过度希求财物,地位,衣饰等

《佛子行三十七颂》讲记(十四)

《佛子行三十七颂》讲记(十四)

今天给大家简单的讲一下行菩提心学处之四——修学以正知正念而承办他利

《自我教言》讲记(八)

《自我教言》讲记(八)

这些教言虽然词汇很简略,但是内容非常深奥。大家一定要再三地学修,最好经常念诵,经常学修。《自我教言》本身的加持力也非常强,因为华智仁波切是个真正的成就者。