《现观庄严论》讲记四十二

《现观庄严论》讲记四十二

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是庚二、(广讲自在之果——顶加行)可分为四:一、加行道顶加行;二、见道顶加行;三、修道顶加行;四、无间道顶加行。

《现观庄严论》讲记四十一

《现观庄严论》讲记四十一

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。庚二、(广讲自在之果——顶加行)可分为四:一、加行道顶加行;二、见道顶加行;三、修道顶加行;四、无间道顶加行。

《现观庄严论》讲记四十

《现观庄严论》讲记四十

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)乙二、所造正论分三

《现观庄严论》讲记三十九

《现观庄严论》讲记三十九

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是己一、(广讲自在之因果)可分为二:一、广讲自在之因——正等加行;二、广讲自在之果——顶加行。

2009年观音法会(七) 如何按次第在生活和工作中学修

2009年观音法会(七) 如何按次第在生活和工作中学修

(达真堪布仁波切讲述于2009年2月)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进

2009年观音法会(一)观音心咒的功德

2009年观音法会(一)观音心咒的功德

(达真堪布仁波切讲述于2009年2月)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进

2008 观音法会开示(三)

2008 观音法会开示(三)

(达真堪布仁波切讲述于2008年2月)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进

2008 观音法会开示(一)

2008 观音法会开示(一)

(达真堪布仁波切讲述于2008年2月)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进

2007 观音法会开示(一)

2007 观音法会开示(一)

  (达真堪布仁波切讲述于2007年2月)  为修持成佛要发殊胜菩提心!    为度化一切父母众生要发誓修持成佛!    为早日圆成佛

在日常的行为中回归当下

在日常的行为中回归当下

为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  很多修行人都很盲目

戊子年除夕上师开示

戊子年除夕上师开示

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  大家晚上好!今天是

阿弥陀佛极乐捷径仪轨传承……| 十四届万盏法会开示(三)

阿弥陀佛极乐捷径仪轨传承……| 十四届万盏法会开示(三)

上师达真堪布仁波切宣讲于2018年7月22日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进

2016年万盏法会3·关于藏传净土法的开示

2016年万盏法会3·关于藏传净土法的开示

达真堪布宣讲于2016年8月5日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行

发心人员交流会上的随缘开示

发心人员交流会上的随缘开示

达真堪布宣讲于第十一届万盏法会(8月7日)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精

2009 万盏法会(三)开显解脱道之因果不虚

2009 万盏法会(三)开显解脱道之因果不虚

  为修持成佛要发殊胜菩提心!   为度化一切父母众生要发誓修持成佛!   为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天学习因果不虚

《现观庄严论》讲记三十八

《现观庄严论》讲记三十八

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是己一、(广讲自在之因果)可分为二:一、广讲自在之因——正等加行;二、广讲自在之果——顶加行。

2015年开示及问答(全)

2015年开示及问答(全)

  大家上午好!    佛法是究竟的智慧。我从七岁出家学修佛法,得到了世出世间的很多功德和利益。我相信,今天在座的各位也一样,也能

上师关于观音修法的开示

上师关于观音修法的开示

(达真堪布讲述于2007年10月29日)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进

2007年莲师祈愿法会的圆满开示

2007年莲师祈愿法会的圆满开示

(达真堪布仁波切宣讲于2007年莲师法会)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进

15年莲师法会·噶当教言(三)

15年莲师法会·噶当教言(三)

(达真堪布仁波切宣讲于2015年12月)  为修持成佛要发殊胜菩提心!    为度化一切父母众生要发誓修持成佛!    为早日圆成佛道要

15年莲师法会·噶当教言(一)

15年莲师法会·噶当教言(一)

(达真堪布仁波切宣讲于2015年12月)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真

16年莲师法会 噶当教言讲解(一)

16年莲师法会 噶当教言讲解(一)

  达真堪布宣讲于2016年12月1日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

16年莲师法会 噶当教言讲解(五)

16年莲师法会 噶当教言讲解(五)

  达真堪布宣讲于2016年12月9日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

莲师法会第一天问答整理

莲师法会第一天问答整理

  1、法会期间念的莲师心咒数量能不能加在三年发愿的数量里?请上师慈悲开示。  可以,没什么不可以的。但是最好不要加在里面,分开计

莲师法会第九天问答整理

莲师法会第九天问答整理

  1、 某甲的上师有个出家弟子,自称是空行母,护持佛法,修法时会突然的手舞足蹈跳起来,说人人都有业障,只有她最清净。后来她不吃饭

2017年莲师法会第九天 · 问答整理

2017年莲师法会第九天 · 问答整理

  33、顶礼大恩上师,请问修三想破瓦法时,是否可以不用念仪轨,在睡觉前躺在床上念五遍舍字,三遍吼字,观想神识飞到前上方的阿弥陀佛心

2017年莲师法会第七天 · 问答整理

2017年莲师法会第七天 · 问答整理

  25、偷偷利用单位的网络学佛,用单位的打印机打印学佛的资料,再把功德回向给单位,这样犯不犯偷盗戒?  上师答:为自己不可以。为单

《现观庄严论》讲记三十七

《现观庄严论》讲记三十七

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。

2017年莲师法会第五天 · 问答整理

2017年莲师法会第五天 · 问答整理

  17、平常念心咒,仅加前面的发心和后面的回向是否如法?  上师答:肯定如法,前行发心殊胜,后行回向殊胜。做任何善事,都要有三个殊

《极乐愿文》讲解 (二)

《极乐愿文》讲解 (二)

  (达真堪布宣讲于2016年5月15日)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认

2017极乐法会答疑解惑

2017极乐法会答疑解惑

上师开示:今天专为大家答疑解惑。这次法会,由于时间关系,没有安排答疑解惑。今天专门安排时间答疑解惑,并提前告诉了大家,有何问题

《往生四因》2017极乐法会开示(一)

《往生四因》2017极乐法会开示(一)

 今天讲解了往生四因,后天再为大家讲解破瓦法。往生四因和三想破瓦法,是藏传净土法的内容,都是极其殊胜的法门。今天由于时间的原因先讲到这里,祝大家吉祥如意!

2018年极乐法会 | 答疑(二)

2018年极乐法会 | 答疑(二)

密宗里有虹身成就,尤其是大圆满里有虹身成就。但是汉传佛教里也有“坐缸”,最后成了金刚身。但这是什么境界,以什么修持方法成就了这种金刚身,我没有研究过,没有了解过,也不太懂

2017万盏法会(五)第三届大学生体验营演出前的开示

2017万盏法会(五)第三届大学生体验营演出前的开示

  达真堪布仁波切宣讲于2017年7月25日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进

颁奖典礼上的随缘开示

颁奖典礼上的随缘开示

达真堪布宣讲于第十一届万盏法会(8月5日)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精

2016年万盏法会颁奖时的开示5

2016年万盏法会颁奖时的开示5

2016年万盏法会颁奖时的开示 达真堪布宣讲于2016年8月7 日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

2017万盏法会(四)夏令营汇报演出上的开示

2017万盏法会(四)夏令营汇报演出上的开示

  达真堪布仁波切宣讲于2017年7月24日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进

2017万盏法会(三)颁奖典礼上的开示

2017万盏法会(三)颁奖典礼上的开示

  达真堪布仁波切宣讲于2017年7月23日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进

[2014万盏法会]殊胜的道场

[2014万盏法会]殊胜的道场

 (达真堪布仁波切讲述于2014年)  为修持成佛要发殊胜菩提心!   为度化一切父母众生要发誓修持成佛!   为早日圆成佛道要精进认

深信轮回和因果才有真正的慈悲心

深信轮回和因果才有真正的慈悲心

在2010年正月初四,大恩上师达真堪布做了关于慈悲心的精彩开示  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛

修好加行是通达一切法门的方法

修好加行是通达一切法门的方法

为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  修加行和念仪轨要结

2011观音法会开示(七)百业经公案选讲·以血肉施八万蚂蚁

2011观音法会开示(七)百业经公案选讲·以血肉施八万蚂蚁

(达真堪布仁波切讲述于2011年2月)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精

珍惜已具备的修行条件

珍惜已具备的修行条件

  (达真堪布仁波切讲述于2011年)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真

烧香拜佛未必是学佛修行

烧香拜佛未必是学佛修行

为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  烧香拜佛未必是学

关于萨嘎月及“亿盏明灯”工程的开示

关于萨嘎月及“亿盏明灯”工程的开示

上师仁波切宣讲于2018年5月18日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认

2017观音法会开示3·次第学修的重要性

2017观音法会开示3·次第学修的重要性

  达真堪布宣讲于2017年2月8日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思

2017年观音法会 网络问题回复(一)

2017年观音法会 网络问题回复(一)

  1 大圆满引导文里说修上师瑜伽自己的起心动念都是上师的显现。当我起的善念是上师的显现,那我起恶念怎么观成上师的显现呢?比如我想抽

今天的相聚,开启永恒的利乐

今天的相聚,开启永恒的利乐

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  大家晚上好!  今天

2018年观音法会 | 答疑(三)

2018年观音法会 | 答疑(三)

13、弟子家的坛城上供有上师宝瓶和事业宝瓶,平时用专特儿和玛格儿来洒净。请问上师,宝瓶里空着,不装水可以吗?或者用白水晶来代替水呢?

上师在元旦晚会上的开示

上师在元旦晚会上的开示

  (达真堪布仁波切讲述于2015年)  元旦晚会中的每一个节目都非常精彩,大家如是虔诚的供养上师三宝,我特别随喜,特别感恩!今晚的唱

上师天降日开示

上师天降日开示

(达真堪布仁波切讲述于2014年)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真

2008年金刚七句祈祷文共修法会回向开示

2008年金刚七句祈祷文共修法会回向开示

为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  大家晚上好。今天是

做大圆满法的主人

做大圆满法的主人

(达真堪布仁波切讲述于2010年)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思

念佛的问题

念佛的问题

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  很多的居士在修持中,

用有限生命承办无限解脱利益

用有限生命承办无限解脱利益

 (达真堪布仁波切讲述于2011年)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

百日共修 佛法与生活(四)

百日共修 佛法与生活(四)

 为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  我们宁玛派所有的法门一

百日共修 回向

百日共修 回向

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天是百日共修的最后

自心的幻化不可思议

自心的幻化不可思议

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  坚持共修破瓦法  我

发慈悲心来纪念观音菩萨圣诞

发慈悲心来纪念观音菩萨圣诞

(达真堪布仁波切讲述于2011年)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认

修持加行是成就大圆满的唯一之路

修持加行是成就大圆满的唯一之路

为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  很长没有跟大家一起

佛诞日皈依法会上的开示

佛诞日皈依法会上的开示

  (达真堪布仁波切讲述于2011年)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真

上师在皈依法会上的开示

上师在皈依法会上的开示

为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  有些人自己认为自己

掌握福慧圆满的方法

掌握福慧圆满的方法

 (达真堪布仁波切讲述于2012年)   为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真

2017观音法会开示2·皈依与居士戒

2017观音法会开示2·皈依与居士戒

  达真堪布宣讲于2017年2月6日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思

2017年观音法会 网络问题回复(二)

2017年观音法会 网络问题回复(二)

  1 请问业力可以靠愿力改变吗?  答:清净的愿本身就是一种善业。如果经常串习、增强这种善的力量,这就是在消业,在改变命运。上师仁

2018年开学典礼 | 上师开示

2018年开学典礼 | 上师开示

达真堪布仁波切宣讲于2018年3月8日    为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精

解脱、成佛必须要过的三个关

解脱、成佛必须要过的三个关

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天是九月二十五日,

2018观音法会开示(一)

2018观音法会开示(一)

达真堪布仁波切于2018年2月23日宣讲 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛

修好加行瓜熟蒂落,水中捞月一无所成

修好加行瓜熟蒂落,水中捞月一无所成

 (达真堪布仁波切讲述于2012年)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《现观庄严论》讲记三十六

《现观庄严论》讲记三十六

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二:一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。辛二、(相续中生起殊胜加行之观

《现观庄严论》讲记三十五

《现观庄严论》讲记三十五

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)乙二、所造正论分三丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类,分二丁二、广讲彼

《现观庄严论》讲记三十四

《现观庄严论》讲记三十四

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)乙二、所造正论分三丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类,分二

《现观庄严论》讲记三十三

《现观庄严论》讲记三十三

上今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二:一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。  

《现观庄严论》讲记三十二

《现观庄严论》讲记三十二

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是己一、(广讲自在之因果)可分为二:一、广讲自在之因——正等加行;二、广讲自在之果——顶加行。 庚一、(广讲自在之因

《现观庄严论》讲记三十一

《现观庄严论》讲记三十一

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。 庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二:一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。辛一、(相续中所生之殊胜加行)

《现观庄严论》讲记三十

《现观庄严论》讲记三十

在华智仁波切所著的《现观庄严论总义》中讲:“为何要将前三相(自相、胜相、作用相)称为能作呢?因以此三者能表示诸加行的缘故。”这是从能作的角度出发的,可以分三种。

《现观庄严论》讲记二十九

《现观庄严论》讲记二十九

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。己一、(广讲自在之因果)可分为二:一、广讲自在之因——正等加行;二、广讲自在之果——顶加行。庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二:

《现观庄严论》讲记二十八

《现观庄严论》讲记二十八

庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二:一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。辛一、(相续中所生之殊胜加行)可分为四:一、加行之相;二、加行修持

《现观庄严论》讲记二十七

《现观庄严论》讲记二十七

加行主要指修持,分四个阶段,即四种不同的修持。今天讲的是正等加行,以综合性的方式修持一百七十三种加行。三种智慧所摄的一切道相都要修持。

《现观庄严论》讲记二十六

《现观庄严论》讲记二十六

前面三种智慧从觉知的角度而讲,今天开始讲四加行是从修持的角度而讲。可分为二:一、广讲自在之因果;二、广讲稳固之因果。

《现观庄严论》讲记二十五

《现观庄严论》讲记二十五

前面已经讲了基智的本体和分类,也讲了修持。今天讲如此修持之果,即通过修持所获得的境界。

《现观庄严论》讲记二十四

《现观庄严论》讲记二十四

本体可以分为十种,能治基智指大乘菩萨具有的基智。本论直接讲的是大乘基智,间接讲的是小乘基智。都是圣者的境界,但在此处为什么讲所治基智、小乘境界?第一,大乘菩萨了知这些境界

《现观庄严论》讲记二十三

《现观庄严论》讲记二十三

什么叫基智?所谓“基”指断除了增益而成为基础的蕴、界、处诸法。《俱舍论》里讲了五蕴、十八界、十二处,这三种分类都是针对不同根基意乐的众生而宣讲的。无论是五蕴、十八界还是十

《现观庄严论》讲记二十二

《现观庄严论》讲记二十二

昨天我们讲了胜解修道、回向修道、随喜修道,这三个都属于有漏修道。为什么是有漏修道呢?因为三者均是后得位时,也就是菩萨出定时所修的道。虽然登地的菩萨,无论在出定还是入定时都

《现观庄严论》讲记二十一

《现观庄严论》讲记二十一

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)乙二、所造正论分三:丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类分二丁二、广讲彼等之义

《现观庄严论》讲记二十

《现观庄严论》讲记二十

前面讲了见道的本体,有十六种刹那智慧,各宗派对此有一些不同的观点。按照麦彭仁波切的观点,依靠现证诸法实相之智慧,在一个成事刹那间,就能圆满现证三界之四谛法性。自体是一个刹

《现观庄严论》讲记十九

《现观庄严论》讲记十九

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天讲甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)乙二、所造正论分三部分 丙一、今天是针对欣乐广讲者之八现观分类分:

《现观庄严论》讲记十八

《现观庄严论》讲记十八

己二、(广讲能得之道智)可分为二:一、道智之支分;今天是二、道智之整体。庚二、(道智之整体或能依道智之特征)可分为三个:一、声闻之道智;二、缘觉之道智;三、菩萨之道智。

《现观庄严论》讲记十七

《现观庄严论》讲记十七

己二、(广讲能得之道智)可分为二:一、道智之支分;二、道智之整体。庚一、(道智之支分):之前我们讲过所得之法——遍智。遍智是佛的境界,也是我们最究竟的成就,但不是我们言思

《现观庄严论》讲记十六

《现观庄严论》讲记十六

六地主要依靠般若波罗蜜,而不住于轮涅的现前地。现前地主要是以般若波罗蜜的智慧。现前的是什么?现前的是轮涅平等的境界。其十二种修治包括:

《现观庄严论》讲记十五

《现观庄严论》讲记十五

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。卯二、广说:一地圣者菩萨的见地、修治共有十个。一地是极喜地,即初次亲见诸法的究竟实相,因此心里生起极大的欢喜心,所以叫极喜地。关于地道

《现观庄严论》讲记十四

《现观庄严论》讲记十四

修行有四种:披甲修行、趋入修行、资粮修行以及定生修行。披甲修行,主要是心里有决心,不仅仅是心里的决心,但以决心为主。趋入修行主要指行为,开始行动。经过了趋入加行的修行,

《现观庄严论》讲记十三

《现观庄严论》讲记十三

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。前面讲了修行的所依、所缘、所为,今天讲修行自体。

《现观庄严论》讲记十二

《现观庄严论》讲记十二

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。庚四、(无有颠倒地修持教授之义)可分为四:一、修行所依;二、修行所缘;三、修行所为;四、修行自体。

观音九本尊修法仪轨传承与讲解 | 十四届万盏法会开示(五)

观音九本尊修法仪轨传承与讲解 | 十四届万盏法会开示(五)

上师达真堪布仁波切宣讲于2018年7月24日

黄财神仪轨传承…… | 十四届万盏法会开示(四)

黄财神仪轨传承…… | 十四届万盏法会开示(四)

上师达真堪布仁波切宣讲于2018年7月23日

2018年万盏法会 上师答疑(二)

2018年万盏法会 上师答疑(二)

2018年万盏法会 上师答疑(二)

文殊仪轨传承与讲解|十四届万盏法会开示(二)

文殊仪轨传承与讲解|十四届万盏法会开示(二)

上师达真堪布仁波切宣讲于2018年7月21日 

2018年万盏法会 上师答疑(一)

2018年万盏法会 上师答疑(一)

2018年万盏法会 上师答疑(一)

莲师修法仪轨传承与讲解|十四届万盏法会开示(一)

莲师修法仪轨传承与讲解|十四届万盏法会开示(一)

上师达真堪布仁波切宣讲于2018年7月20日

《现观庄严论》讲记十一

《现观庄严论》讲记十一

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。壬二、(宣说所具法分别念)可分为二:一、所取分别念;二、能取分别念。

《现观庄严论》讲记十

《现观庄严论》讲记十

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。己一、广讲所得遍智分四 这里主要讲遍智,佛的境界。通过十种法相来宣讲。可以通过十种法相来表示遍智。

《现观庄严论》讲记九

《现观庄严论》讲记九

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。修行究竟之因就是大乘的见道和修道。按自宗的观点,一地到七地都有烦恼障,所以见道的时候,亲见诸法的究竟实相,能彻底断除遍计烦恼,

《现观庄严论》讲记八

《现观庄严论》讲记八

《现观庄严论》通过三智八事七十义来诠释佛菩萨的境界。三智中的遍智,是佛所具备的究竟智慧——照见一切法实相的现观。讲遍智时,是通过十种能表示它的法来宣讲的。所以首先讲发心,

禅修的方法(七)——专注于“嗡啊吽”三字

禅修的方法(七)——专注于“嗡啊吽”三字

这时空中突然燃起了智慧之烈火(即火是智慧之自性),把刚才呼出去的那些蝎子样的业障全部烧尽。

禅修的方法(六)——专注于宝瓶风(气)

禅修的方法(六)——专注于宝瓶风(气)

再次呼气的时候,将身体残留的那些气(风)全部都要呼出;吸气的时候,同前观想;然后保持这种状态。这样反复练习。

禅修的方法(五)——观察分别念自身

禅修的方法(五)——观察分别念自身

总之,所有好的与不好的、粗与细的分别念,都要尽量断掉。让心保持它自己的状态,即很明了,但是也没有动摇。

禅修的方法(四)——专注于佛像

禅修的方法(四)——专注于佛像

此处仅观想佛像就可以,不需要观想诸如发光、做二利等内容。

禅修的方法(三)——专注于红色光团

禅修的方法(三)——专注于红色光团

观想自己的身体像只白色的气球,但不是圆形的,特别轻盈、透明,空性的。

禅修的方法(二)——专注于白色光团

禅修的方法(二)——专注于白色光团

观想在自己的眉间有一个白色、透明、发光的光团,像豆子一样大小。 心专注于这个白色光团而不散乱。

禅修的方法(一)——专注于所依物

禅修的方法(一)——专注于所依物

禅修的方法——专注于所依物达真堪布宣讲于2015年10月  一、前行  (一)首先,调整身、语、意,将身语意调整到最适当的状态。  身的

《现观庄严论》讲记七

《现观庄严论》讲记七

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。庚二、(接受令发心清净之教授)可分为二:一、总说教授;二、别说难以通达之理。辛一、(总说教授)可分为四:一、开示修行自性之教授;二、开示

《现观庄严论》讲记六

《现观庄严论》讲记六

今天开始广讲。前面简略地讲了八事、七十义,今天开始将广泛、详细阐述这些内容,今天是八事中的第一个——遍智。遍智是佛具备的智慧,也是究竟的智慧,究竟的果位。我们通过十种法相

《现观庄严论》讲记五

《现观庄严论》讲记五

今天讲表示基智的九法,即以九个法相来表示三种智慧中的基智。我们要了解基智,就要通过这九种法。

《现观庄严论》讲记四

《现观庄严论》讲记四

今天主要讲七十义。三种智慧表示遍智,也就是佛的智慧,有十种法相;表示道智的,主要是菩萨的境界,有十一种法相;表示基智的,有九种法相;四个加行,表示正等加行的,有十一法相;

《现观庄严论》讲记三

《现观庄严论》讲记三

今天继续讲《现观庄严论》。整个论典分四个部分,今天是甲三、论义。论义即论典的本体。

《现观庄严论》讲记二

《现观庄严论》讲记二

《现观庄严论》可以说是弥勒菩萨所著,也可以说是无著菩萨所著。原因是,无著菩萨到兜率天亲近弥勒菩萨,弥勒菩萨给他传授了慈氏五论等很多佛法;然后无著菩萨回到人间,弘扬了这些

《现观庄严论》讲记一

《现观庄严论》讲记一

《现观庄严论》这部论典所描述的内容,都是般若经典的涵义。

2018极乐法会开示(三)

2018极乐法会开示(三)

今天是极乐法会的第五天,跟大家简单讲解学佛修行人必须要过的三个关。如果没有过这三关,不可能到达彼岸,也不可能获得成就。

2018年极乐法会 | 答疑(三)

2018年极乐法会 | 答疑(三)

11、问:尊敬的上师您好!跟着上师修持了浴佛仪轨特别殊胜,弟子想,以后家里的佛像蒙灰了是否也可以念这个仪轨进行洗浴啊?还有,家里挂的唐卡蒙灰了不知该如何擦拭干净,恳请上师

2018极乐法会开示(二)

2018极乐法会开示(二)

今天是2018年极乐法会的第三天,讲第二个关口。前面讲了,学佛人必须要经过三个关口,这三个关口都很难过,甚至说特别难过。为什么有的人学佛修行没有收获或改变,主要是没有过这三个

2018极乐法会开示(一)

2018极乐法会开示(一)

今天是藏历四月初七,是佛陀诞生的日子,也是极乐法会的第一天。在这个特别吉祥殊胜的日子里,跟大家简单讲一讲学佛修行人必须要经过的三关,即出离心、菩提心和空性见,

关于萨嘎月及“亿盏明灯”工程的开示

关于萨嘎月及“亿盏明灯”工程的开示

今天是藏历四月初三,藏历四月份是萨嘎月。在这个月当中,有几个非常殊胜的日子,比如佛陀的诞生日、成道日、涅槃日。一年当中,只有在萨嘎月会出现这么多殊胜日,其他月份没有,所以

2018年极乐法会 | 答疑(一)

2018年极乐法会 | 答疑(一)

问:寺院的祈福主办和随喜,除了价格上有差别外,还有什么不同之处?我们发心为他人做祈福的时候应该具备哪些条件?请上师为弟子慈悲开示。

2018年观音法会 | 答疑(一)

2018年观音法会 | 答疑(一)

1、问:上师曾说一切音声是佛的咒语,都要观为清净圆满。请问佛平时仅说咒语,不说别的话吗?该怎样理解音声就是咒语这句话?感恩上师! 

2018观音法会开示(三)

2018观音法会开示(三)

达真堪布仁波切于2018年2月27日宣讲

2018观音法会开示(二)

2018观音法会开示(二)

达真堪布仁波切于2018年2月25宣讲

2018年观音法会 | 答疑(二)

2018年观音法会 | 答疑(二)

答疑(二)

2017观音法会开示1·《八关斋戒》简述

2017观音法会开示1·《八关斋戒》简述

2017年莲师法会第一天 · 问答整理

2017年莲师法会第一天 · 问答整理

上师答疑(一)

2017年莲师法会开示(五)三个忠告

2017年莲师法会开示(五)三个忠告

今天对大家有几句忠告。其实这些之前都讲过,并且是反复讲过,因为太重要了,所以再次讲给大家。

2017年莲师法会开示(四)破瓦法的功德

2017年莲师法会开示(四)破瓦法的功德

今天是2017年莲师法会的第七天,在这里给大家传授三想破瓦法。

2017年莲师法会开示(三)关于大空性的义理

2017年莲师法会开示(三)关于大空性的义理

今天是2017年莲师法会的第五天,为大家略讲大空性的义理。

《量理宝藏论》讲解(五十二)

《量理宝藏论》讲解(五十二)

此处所讲至尊文殊菩萨之化身萨迦班智达所著,有十一品内容的这部《量理宝藏论》。

《量理宝藏论》讲解(五十一)

《量理宝藏论》讲解(五十一)

此处所讲至尊文殊菩萨之化身萨迦班智达所著,有十一品内容的这部《量理宝藏论》。

2017年莲师法会开示(二)六波罗蜜多讲解

2017年莲师法会开示(二)六波罗蜜多讲解

今天是2017年莲师法会的第三天。在此为大家简单讲解行菩提心的学处——六波罗蜜多。

《量理宝藏论》讲解(五十)

《量理宝藏论》讲解(五十)

此处所讲至尊文殊菩萨之化身萨迦班智达所著,有十一品内容的这部《量理宝藏论》。

2017年莲师法会开示(一)皈依的学处

2017年莲师法会开示(一)皈依的学处

今天,借此机会跟大家讲一些基础的佛理——皈依,只简单讲解皈依的学处。

《修心七要》讲记(三十)

《修心七要》讲记(三十)

不好大喜功。指不夸功,不叫苦。

《量理宝藏论》讲解(四十九)

《量理宝藏论》讲解(四十九)

达真堪布宣讲于2017年10月1日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修

《量理宝藏论》讲解(四十八)

《量理宝藏论》讲解(四十八)

此处所讲至尊文殊菩萨之化身萨迦班智达所著,有十一品内容的这部《量理宝藏论》。

《修心七要》讲记(二十九)

《修心七要》讲记(二十九)

作为学佛修行人不要愚痴,要有智慧。要有何种智慧?即了知什么是主要的,什么是次要的。

2017年莲师法会第三天 · 问答整理

2017年莲师法会第三天 · 问答整理

上师答疑(二)

《修心七要》讲记(二十八)

《修心七要》讲记(二十八)

在一切对境中不舍弃菩提心,无论顺境逆境都是如此。逆境五花八门,当遇到敌人侮辱、诋毁、伤害我们时,最容易生起嗔恨心,容易舍弃菩提心。

《修心七要》讲记(二十七)

《修心七要》讲记(二十七)

指学佛修行不能片面化,无论是思想还是行为,不能偏堕一边。特别是见解很重要,大家都是学佛人,都特别重视禅定。禅定很重要,我们要超越,想真正到达彼岸要靠禅定。

《量理宝藏论》讲解(四十七)

《量理宝藏论》讲解(四十七)

前面讲的都是能立,也就是因。今天主要讲所立,所立和宗法都是一个意思。什么是真正的所立、宗法?宗法就是欲知有法和所立之法的聚合,也可以称为所立。

《量理宝藏论》讲解(四十六)

《量理宝藏论》讲解(四十六)

此处所讲至尊文殊菩萨之化身萨迦班智达所著,有十一品内容的这部《量理宝藏论》。全论分三:一、入论分支;二、真实论义;三、造论究竟之事宜。

《量理宝藏论》讲解(四十五)

《量理宝藏论》讲解(四十五)

首先,对因明前派这些不究竟的说法进行破斥。因明前派的一些论师,比如章那巴,承许相属境和相属法之间共有九种彼生相属关系,但是其中有四种才是真正能起作用的相属。

《修心七要》讲记(二十六)

《修心七要》讲记(二十六)

修行想获得成就,就要在一切事、一切处、一切对境中,身口意不离善法。如果能将暇满难得、寿命无常这些道理真正弄明白,就不会懈怠。

《量理宝藏论》讲解(四十三)

《量理宝藏论》讲解(四十三)

前面讲过,因就是正确的推理。我们要了知某种事物就要通过比量。还有,对某些道理产生相似定解要通过比量。

《修心七要》讲记(二十五)

《修心七要》讲记(二十五)

学佛修行的过程中,第一、不能失去对上师、善知识的信心;第二、不能失去菩提心的修持;第三、不能失去持戒的决心。此三点非常重要。

《量理宝藏论》讲解(四十二)

《量理宝藏论》讲解(四十二)

外道扭戒吉(器主派)声称:真因的法相就是所谓其他不合理这一相。

《量理宝藏论》讲解(四十一)

《量理宝藏论》讲解(四十一)

谓烟因中灰白物,三相之因总所知,观察同品异品摄,则已失毁量安立。

《修心七要》讲记(二十四)

《修心七要》讲记(二十四)

无论想解脱亦或是成佛,都要具备三个主要的因。我们每个人都有自己的追求,学佛的目的各不相同。

《量理宝藏论》讲解(四十)

《量理宝藏论》讲解(四十)

自宗认为:所观待的同品遍与异品遍是这样的,借助因与所立相属的力量,“无常”的所立随着所作的因而存在,这是同品遍;所立反过来而使因也与前相反,这是异品遍。

《修心七要》讲记(二十三)

《修心七要》讲记(二十三)

用自己的生命来保护两件事。“二事”指两种誓言:一、我们学佛必须要立下的誓言;二、在必要的情况下立下的誓言。

《修心七要》讲记(二十二)

《修心七要》讲记(二十二)

无论身处顺境还是逆境都要忍,且不能动心,心要如如不动,保持平静。无论面对快乐或痛苦,利益或伤害,健康或患病,甚至生与死,始终一样,心态不受影响。

《量理宝藏论》讲解(四十四)

《量理宝藏论》讲解(四十四)

真实互绝之相违,因与立宗无论式,然而彼所差别法,能遍相违可得因。

《修心七要》讲记(二十一)

《修心七要》讲记(二十一)

学佛修行的过程中会遇到各种各样的对境,但是发菩提心的大乘修行人,遇到这些对境时,不能退失道心,更不能对佛法生起邪见。

《量理宝藏论》讲解(三十九)

《量理宝藏论》讲解(三十九)

达真堪布宣讲于2017年9月5日为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!此处所讲至

《修心七要》讲记(二十)

《修心七要》讲记(二十)

当然,人生在世要趋利避害,追求快乐和利益是无可厚非的,但不能不为他人着想,不考虑他人的处境。若以不正当的手段谋取利益,通过歪门邪道去攫取快乐,则是错误的。

《修心七要》讲记(十九)

《修心七要》讲记(十九)

当今的社会,尤其许多学佛人,在表面上、在他人面前伪装得十分清净慈悲,具足威仪、道貌岸然,其实心怀特殊的目的。什么目的?为了获得他人的认可和赞扬:“这个人清净,这个出家人很

《修心七要》讲记(十八)

《修心七要》讲记(十八)

今天主要讲解杜绝好强争先及霸占别人的财产。世人都喜爱争名夺利,由此产生很多烦恼、不悦和痛苦。凡夫皆是如此,因为欲望与自私,在家里、在单位,甚至在道场,也爱争名夺利,考虑问

《量理宝藏论》讲解(三十八)

《量理宝藏论》讲解(三十八)

前面讲过,“宗法”的真名是欲知有法和所立之法的综合体。但有些场合里,也把欲知有法或所立之法叫“宗法”。这时的“宗法”不是真名,而是假名,前者等于欲知有法,后者等于所立。为

《量理宝藏论》讲解(三十七)

《量理宝藏论》讲解(三十七)

下面我们学习比量。比量是因明的核心,法称论师在《释量论》里第一品所宣讲的内容就是比量,这是很重要的。但在《量理宝藏论》中,把比量放在了最后。萨迦班智达之所以这样安排,是为

《修心七要》讲记(十七)

《修心七要》讲记(十七)

   “莫刺要害处”:指不能刺伤他众的要害,泄露他人的缺点和过失。作为发菩提心的大乘修行人,在任何情况下,在任何事、任何处中,都不能伤害他人。比如在大庭广众前,说他人的过

《修心七要》讲记(十六)

《修心七要》讲记(十六)

《修心七要》所涉及的是大乘佛法的教义,是修菩萨的精神,而世间意义上很多所谓的善法是应该断除的。

《修心七要》讲记(十五)

《修心七要》讲记(十五)

对于佛这样的圣者来说,做任何善事、做任何利他之事,是不求回报的,但凡夫都是求回报的,这是佛和凡夫的差别。

《修心七要》讲记(十四)

《修心七要》讲记(十四)

一个学佛人,尤其是一个大乘修行人,在没有必要的情况下,不可以说他人身体和品德上的缺陷,因为这样会影响他人的心态,会让他人烦恼、生气。

《修心七要》讲记(十三)

《修心七要》讲记(十三)

我们曾经都是爱自己的,但是从今天起,从我们发菩提心开始,就要爱他人、爱众生了。这主要是在心里,必须放下对自我的执着,然后真心实意地为他人着想。

《修心七要》讲记(十二)

《修心七要》讲记(十二)

不能随意立下誓言,不能随意承诺。而一旦经过深思熟虑后立下的誓言,所做的承诺,无论遇到何种困难,无论何时何地都不能舍弃誓言,不能背弃自己的承诺

《修心七要》讲记(十一)

《修心七要》讲记(十一)

对于大乘根基者来说,菩提心是必不可少的一种修法,若是没有菩提心,不可能获得大乘佛法所宣讲的所有功德与利益,所以菩提心的修法非常重要。

《修心七要》讲记(十)

《修心七要》讲记(十)

已经讲过五种力量,这五种力量分两部分,第一部分是关于临终前应该修持的一些法,也就是所讲的五种力量。今天讲第二部分,针对临终时,用五种力量来面对死亡。

《修心七要》讲记(九)

《修心七要》讲记(九)

《修心七要》主要宣讲菩提心。菩提心包括胜义菩提心和世俗菩提心。世俗菩提心是凡夫所具备的心态,胜义菩提心是圣者所具备的心态,可以说是两种不同的心态。

《修心七要》讲记(八)

《修心七要》讲记(八)

《修心七要》的主要内容是菩提心。此前已经讲了世俗菩提心和胜义菩提心。菩提心包括多种,这两天讲的内容是针对生活和工作中遇到对境、问题,以何种心态去面对,通过何种方法去解决。

《修心七要》讲记(七)

《修心七要》讲记(七)

《修心七要》主要内容涉及世俗菩提心和胜义菩提心,已经略讲过。 今日讲解在一切对境中怎样转念,一切的显现都应视为殊胜的助缘。

《修心七要》讲记(六)

《修心七要》讲记(六)

《修心七要》是旧噶当派的大德恰达瓦格西所著,是阿底峡尊者的修心窍诀。噶当派分新噶当派和旧噶当派,旧噶当派的大德们修行非常好,成就也非常高,在雪域藏地的影响力非常大。

2017万盏法会(一)关于皈依受戒的开示

2017万盏法会(一)关于皈依受戒的开示

昨天有很多人皈依了佛门,即踏进了佛教之门,很多人还受了居士五戒、菩萨戒、密乘戒,今天我们主要讲解皈依的基础。皈依的前提条件是信心,没有信心则不能皈依,没有信心的皈依只是

《量理宝藏论》讲解(三十六)

《量理宝藏论》讲解(三十六)

凡是错乱之识,都归纳到似现量当中。分别识把自相和总相混为一体,把总相视为自相,从这个角度讲,也是一种错乱的心识,所以都归纳到似现量中。无分别的根识、意识也有错乱的。

《量理宝藏论》讲解(三十五)

《量理宝藏论》讲解(三十五)

达真堪布仁波切宣讲于2017年6月17日 为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

《量理宝藏论》讲解(三十四)

《量理宝藏论》讲解(三十四)

此处所讲至尊文殊菩萨之化身萨迦班智达所著,有十一品内容的这部《量理宝藏论》。

《修心七要》讲记(五)

《修心七要》讲记(五)

今天继续讲解《修心七要》,《修心七要》的主要内容是宣讲菩提心,属于菩提心的前行部分。基础之法已经讲过了,菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心。

《修心七要》讲记(四)

《修心七要》讲记(四)

今天继续讲解《修心七要》。《修心七要》主要宣讲菩提心,菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心。

《量理宝藏论》讲解(三十三)

《量理宝藏论》讲解(三十三)

 分开安立法相妄。   藏地诸位论师将现量与现量之量分别开来安立法相是完全错误的,这一点已经阐述完毕。

《量理宝藏论》讲解(三十二)

《量理宝藏论》讲解(三十二)

达真堪布仁波切宣讲于2017年6月13日   为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

《量理宝藏论》讲解(三十一)

《量理宝藏论》讲解(三十一)

达真堪布仁波切宣讲于2017年6月12日  为修持成佛要发殊胜菩提心!   为度化一切父母众生要发誓修持成佛!   为早日圆成佛道要精

《修心七要》讲记(三)

《修心七要》讲记(三)

今天主要讲解《修心七要》之菩提心的修法。菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心。《修心七要》主要讲世俗菩提心,同时也讲了胜义菩提心,内容包括七点。

《修心七要》讲记(二)

《修心七要》讲记(二)

阿底峡尊者是印度人,依止了许多善知识,在传记中也有这样的说法,他在修持菩提心方面的成就非常卓越,有一套殊胜的窍诀,主要原因是依止了金洲大师。

《量理宝藏论》讲解(三十)

《量理宝藏论》讲解(三十)

达真堪布仁波切宣讲于2017年6月11日  为修持成佛要发殊胜菩提心!   为度化一切父母众生要发誓修持成佛!   为早日圆成佛道要精

《量理宝藏论》讲解(二十九)

《量理宝藏论》讲解(二十九)

达真堪布仁波切宣讲于2017年6月11日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真

《量理宝藏论》讲解(二十八)

《量理宝藏论》讲解(二十八)

达真堪布仁波切宣讲于2017年6月7日  

《量理宝藏论》讲解(二十七)

《量理宝藏论》讲解(二十七)

达真堪布仁波切宣讲于2017年6月6日  为修持成佛要发殊胜菩提心!   为度化一切父母众生要发誓修持成佛!   为早日圆成佛道要精进认

《修心七要》讲记(一)

《修心七要》讲记(一)

从今天开始讲解《修心七要》。《修心七要》主要宣讲的是菩提心——世俗菩提心和胜义菩提心。菩提心的修法属于大乘佛法。佛法讲了三种方法,即三士道:上士道、中士道、下士道。

《量理宝藏论》讲解(二十六)

《量理宝藏论》讲解(二十六)

  达真堪布仁波切宣讲于2017年6月5日  为修持成佛要发殊胜菩提心!   为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进

地藏宝瓶——伏藏的加持,佛子的祈愿

地藏宝瓶——伏藏的加持,佛子的祈愿

  这两天我们在修持宝瓶仪轨,今天给大家简单讲一下关于宝瓶的事情。  第一,动机与目的。我们是以何种动机或心态来做这件事情的。我们

《量理宝藏论》讲解(二十五)

《量理宝藏论》讲解(二十五)

达真堪布仁波切宣讲于2017年6月3日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《量理宝藏论》讲解(二十四)

《量理宝藏论》讲解(二十四)

   三法指法相、名相、事相。“诸所知”指所了知之法。通过言语可以表达、通过心识可以想象的,都叫所知。从因明的角度来讲,“所知”包括轮涅一切法,涅槃也在这个范畴中。一切所

 《破瓦法》  2017极乐法会开示(二)

《破瓦法》 2017极乐法会开示(二)

观察自己,是否喜欢极乐世界,是否对阿弥陀佛有信心,一心向往西方极乐世界,求生净土。如果喜欢,这种人可以选择修藏传净土法。

16年莲师法会 噶当教言讲解(五)

16年莲师法会 噶当教言讲解(五)

  达真堪布宣讲于2016年12月9日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

莲师法会第七天问答整理

莲师法会第七天问答整理

上师答疑4

16年莲师法会 噶当教言讲解(四)

16年莲师法会 噶当教言讲解(四)

    达真堪布宣讲于2016年12月7日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认

莲师法会第三天问答整理

莲师法会第三天问答整理

上师答疑2

16年莲师法会 噶当教言讲解(三)

16年莲师法会 噶当教言讲解(三)

  达真堪布宣讲于2016年12月5日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

16年莲师法会 噶当教言讲解(二)

16年莲师法会 噶当教言讲解(二)

  达真堪布宣讲于2016年12月3日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

莲师法会第五天问答整理

莲师法会第五天问答整理

上师答疑3

2012年万盏法会 噶当教言讲记(一)

2012年万盏法会 噶当教言讲记(一)

12年万盏法会 噶当教言讲记(一)

2012年万盏法会 噶当教言讲记(二)

2012年万盏法会 噶当教言讲记(二)

2012年万盏法会 噶当教言讲记(二)

2012年万盏法会 噶当教言讲记(三)

2012年万盏法会 噶当教言讲记(三)

2012年万盏法会 噶当教言讲记(三)

2012年万盏法会 噶当教言讲记(四)

2012年万盏法会 噶当教言讲记(四)

 

2012年万盏法会 噶当教言讲记(五)

2012年万盏法会 噶当教言讲记(五)

 

2012年万盏法会 噶当教言讲记(六)

2012年万盏法会 噶当教言讲记(六)

若是没有上师的窍诀,即使再精通佛理,即使整天念诵经典论典,也没有用,不会受益的,对你不会有任何的帮助,甚至佛法也会变成恶趣因。

简述法王如意宝的功德

简述法王如意宝的功德

  今天是我们的上师如意宝圆寂十三周年纪念法会。我们通过举办法会的方式,忆念上师仁波切的功德。  因为,只有我们真正了知上师如意宝

16年莲师法会 噶当教言讲解(五)

16年莲师法会 噶当教言讲解(五)

达真堪布仁波切宣讲于2016年12月9日

16年莲师法会 噶当教言讲解(四)

16年莲师法会 噶当教言讲解(四)

    达真堪布宣讲于2016年12月7日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认

16年莲师法会 噶当教言讲解(三)

16年莲师法会 噶当教言讲解(三)

  达真堪布宣讲于2016年12月5日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

16年莲师法会 噶当教言讲解(二)

16年莲师法会 噶当教言讲解(二)

  达真堪布宣讲于2016年12月3日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

16年莲师法会 噶当教言讲解(一)

16年莲师法会 噶当教言讲解(一)

  达真堪布宣讲于2016年12月1日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

末法时期,也要走在正法中

末法时期,也要走在正法中

百日共修期间我们主要学修的是加行。这是成就的唯一的方法。若是想成就就要靠加行,加行的内容非常重要,若是不学修加行或是加行学修不到位,是不会有成就的。

2016观音法会·《快乐之歌》讲解

2016观音法会·《快乐之歌》讲解

2016观音法会·《快乐之歌》讲解(一)2016观音法会·《快乐之歌》讲解(二)2016观音法会·《快乐之歌》讲解(三)

即身成佛“一条龙”——百日共修总结开示

即身成佛“一条龙”——百日共修总结开示

  百日共修即将要结束了。今年参加百日共修的人都非常精进,都坚持得非常好。除了几个人没有坚持住,半途而废以外,其余大部分人都坚持到

2016年万盏法会2·关于修行路线的开示

2016年万盏法会2·关于修行路线的开示

“道”指方法。获得人天安乐、世间福报的方法,叫人天道。获得自我解脱,将来可以成为阿罗汉,可以成为独觉佛,这种方法叫解脱道。可以成菩萨,甚至可以成佛的方法,叫菩提道。

2016年万盏法会1·关于皈依的开示

2016年万盏法会1·关于皈依的开示

达真堪布宣讲于2016年8月3 日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修

2016年万盏法会4·关于开显解脱道的开示

2016年万盏法会4·关于开显解脱道的开示

与一部经、一部论典不一样,一部经里不一定有这样的次第学修,一部论典里也不一定写得完整或圆满。九加行是一个完整的方法,有四外加行和五内加行。

《量理宝藏论》讲解(一)

《量理宝藏论》讲解(一)

  达真堪布宣讲于2016年6月6日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思

《量理宝藏论》讲解(二)

《量理宝藏论》讲解(二)

达真堪布仁波切宣讲于2016年6月8日  今天接着讲《量理宝藏论》。  本论分三:一、入论分支;二、真实论义;三、造论究竟之事宜。 

《量理宝藏论》讲解(三)

《量理宝藏论》讲解(三)

达真堪布宣讲于2016年6月10日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《量理宝藏论》讲解(四)

《量理宝藏论》讲解(四)

前面讲过,二位论师的密意是,承许外境时,法称论师说过这样一句话:“倘若观察外境时,我上经部之台阶。”承许外境的时候,我持经部的观点。这点昨天我们已经讲完了。但只是在承许外

《量理宝藏论》讲解(五)

《量理宝藏论》讲解(五)

达真堪布宣讲于2016年6月17日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《量理宝藏论》讲解(六)

《量理宝藏论》讲解(六)

因明前派的一些论师,安立了一个现而不定识,属于非正量,是独立于不悟识、犹豫识、相违识之外而单独安立的一个非正量识,此观点跟萨迦班智达有所不同。那么,“现而不定识”这个心态

《量理宝藏论》讲解(七)

《量理宝藏论》讲解(七)

萨迦班智达在此处讲了三种非量:不悟识、颠倒识、犹豫识。每个非量,不正确的意识都有自己的法相和分类。如果在这些地方仔细揣摩还会有很多辩论,有很多不同的观点、内容。比如全知麦

《量理宝藏论》讲解(八)

《量理宝藏论》讲解(八)

  达真堪布宣讲于2016年6月26日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《量理宝藏论》讲解(九)

《量理宝藏论》讲解(九)

有些论师声称:没有一个实有的总相,如果有的话,要么跟别相以同体方式要存在,要么跟别相以多体的方式要存在,但这都是实际不合理的。不过与每一个别相密切相关的多体总相可以存在。

《量理宝藏论》讲解(十)

《量理宝藏论》讲解(十)

前面讲了所取境、能取识以及取境的方式。前面讲了其中的总相和别相,今天开始讲取境方式——显现和遣余。遣余是分别识取境的方式,显现是无分别识取境的方式,了知取境的方式是很重要

《量理宝藏论》讲解(十一)

《量理宝藏论》讲解(十一)

此处所讲至尊文殊菩萨之化身萨迦班智达所著,有十一品内容的这部《量理宝藏论》。

《量理宝藏论》讲解(十二)

《量理宝藏论》讲解(十二)

此处在讲遣余。按萨迦班智达的观点,遣余是分别识取境的方式,分别识执着一些对境的时候才有这个作用。

《量理宝藏论》讲解(十三)

《量理宝藏论》讲解(十三)

  达真堪布宣讲于2016年7月22日   为修持成佛要发殊胜菩提心!   为度化一切父母众生要发誓修持成佛!   为早日圆成佛道要精进

《量理宝藏论》讲解(十四)

《量理宝藏论》讲解(十四)

达真堪布宣讲于2016年7月26日 为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认

《量理宝藏论》讲解(十五)

《量理宝藏论》讲解(十五)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  此处所讲至尊文殊菩萨

《量理宝藏论》讲解(十六)

《量理宝藏论》讲解(十六)

此处所讲至尊文殊菩萨之化身萨迦班智达所著,有十一品内容的这部《量理宝藏论》。   全论分三:一、入论分支;二、真实论义;三、造论究竟之事宜。   甲二(真实论义)分二:

《量理宝藏论》讲解(十七)

《量理宝藏论》讲解(十七)

  达真堪布仁波切宣讲于2016年9月4日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认

《量理宝藏论》讲解(十八)

《量理宝藏论》讲解(十八)

  达真堪布宣讲于2016年9月7日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思

《量理宝藏论》讲解(十九)

《量理宝藏论》讲解(十九)

  达真堪布宣讲于2016年9月9日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思

《量理宝藏论》讲解(二十)

《量理宝藏论》讲解(二十)

  达真堪布宣讲于2016年9月14日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《量理宝藏论》讲解(二十一)

《量理宝藏论》讲解(二十一)

 此处所讲至尊文殊菩萨之化身萨迦班智达所著,有十一品内容的这部《量理宝藏论》。   全论分三:一、入论分支;二、真实论义;三、造论究竟之事宜。   甲二(真实论义)分二

《量理宝藏论》讲解(二十二)

《量理宝藏论》讲解(二十二)

  达真堪布宣讲于2016年9月24日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《量理宝藏论》讲解(二十三)

《量理宝藏论》讲解(二十三)

  达真堪布宣讲于2016年9月29日   为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真

《亲友书》讲解(一)

《亲友书》讲解(一)

《亲友书》中的亲友指亲密之友,主要指龙树菩萨的亲密之友——乐行王。乐行王是印度的一位国王,对佛法非常有信心,也特别精进,对佛教事业有一定的贡献。当年龙树菩萨在那里待了很多

《极乐愿文》讲解 (一)

《极乐愿文》讲解 (一)

《极乐愿文》讲解 (一) 16极乐法会开示

《极乐愿文》讲解 (三)

《极乐愿文》讲解 (三)

实际上自己就是法界,法界就是自己,如果自己能跟法界相融,就是跟阿弥陀佛无二无别。

《亲友书》讲解(二)

《亲友书》讲解(二)

无论你的境界有多高,智慧有多深,都要谦虚、低调,越有功德的人越低调。真正有成就、有功德的人,不用特意低调,而是自然而然地低调。

《亲友书》讲解(三)

《亲友书》讲解(三)

所谓的怨敌,一点都不在乎我们的感受,直指我们的不足,对治我们的毛病和过患。对于一个智者来说,这是一种最大的帮助,也是一种最大的利益。因为我们发现自己有这么多的过患,

《亲友书》讲解(四)

《亲友书》讲解(四)

  达真堪布宣讲于2016年6月11日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《亲友书》讲解(五)

《亲友书》讲解(五)

戒律的违品主要讲的是一些内在的烦恼。今天在此处讲八种烦恼,这些都是心里的一些杂念。当这些杂念生起的时候,我们的相续就会变得不清净,这样,我们在表面上受持的戒律、戒条再多,

《亲友书》讲解(六)

《亲友书》讲解(六)

《亲友书》是龙树菩萨的著作,也可以说是龙树菩萨的智慧精华,能学习这部论典,是宿世修来的福报,大家应该珍惜。这里的每一个教言都非常珍贵,今天讲安忍的违品——嗔恨心。

《亲友书》讲解(七)

《亲友书》讲解(七)

 达真堪布宣讲于2016年6月18日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《亲友书》讲解(八)

《亲友书》讲解(八)

今天主要讲不护持根门的过患。

《亲友书》讲解 (九)

《亲友书》讲解 (九)

今天接着讲《亲友书》。主要是讲心不能散乱,若是心散乱,就不会有真正的快乐;若是心散乱,本身就是种痛苦。

《亲友书》讲解(十)

《亲友书》讲解(十)

  达真堪布宣讲于2016年6月25日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《亲友书》讲解(十一)

《亲友书》讲解(十一)

  达真堪布宣讲于2016年6月27日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《亲友书》讲解(十二)

《亲友书》讲解(十二)

本来很精进,遇到了一个不精进的人,就不精进了;本来法喜充满,听到了一些不好的话,心里就不清净了……我们总是受外界的影响,心总是不稳定、不清净。

《亲友书》讲解(十三)

《亲友书》讲解(十三)

  达真堪布宣讲于2016年7月2日  为修持成佛要发殊胜菩提心  为度化一切父母众生要发誓修持成佛  为早日圆成佛道要精进闻思修行  龙树菩萨跟乐行王讲:恒时精进修四无量心,可

《亲友书》讲解(十四)

《亲友书》讲解(十四)

  达真堪布宣讲于2016年7月5日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思

《亲友书》讲解(十五)

《亲友书》讲解(十五)

  达真堪布宣讲于2016年7月18日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻

《亲友书》讲解(十六)

《亲友书》讲解(十六)

在所有的烦恼当中,傲慢心是非常难以对治的,要彻底断除傲慢心,就要破除我执,因为傲慢心的根是我执,只要有我执,多多少少都会有傲慢之心。   这些教言是龙树菩萨写给乐行王的

《亲友书》讲解(十七)

《亲友书》讲解(十七)

  达真堪布宣讲于2016年7月23日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!   为早日圆成佛道要精进认真

《亲友书》讲解(十八)

《亲友书》讲解(十八)

前面讲了无我,主要是通过五蕴和自我之间进行观察,以这种方式抉择。五蕴不是自我,自我也不是五蕴;自我不依存五蕴,五蕴也不依存自我。“我”实际是不存在的,是一种假立。   

《亲友书》讲解(十九)

《亲友书》讲解(十九)

达真堪布仁波切宣讲于2016年7月27日  为修持成佛要发殊胜菩提心  为度化一切父母众生要发誓修持成佛  为早日圆成佛道要精进闻思修

  《亲友书》讲解(二十)

《亲友书》讲解(二十)

 今天接着讲《亲友书》,讲里面的无常。我们的生命非常脆弱,犹如水上的水泡转瞬即逝。佛在《佛说四十二章经》中讲:人的生命就在呼吸之间。龙树菩萨讲:晚上我们进入了睡眠,经过几

   《亲友书》讲解(二十一)

《亲友书》讲解(二十一)

今天接着讲《亲友书》,本讲主要讲解的内容是人身难得。在六道轮回中,得到人身非常困难,几率也非常小。今天主要通过马车四轮的比喻说明人身难得。

《亲友书》讲解(二十二)

《亲友书》讲解(二十二)

  达真堪布仁波切宣讲于2016年9月3日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进闻

《亲友书》讲解(二十三)

《亲友书》讲解(二十三)

   达真堪布仁波切宣讲于2016年9月5日     我们继续讲《亲友书》,今天讲地狱的痛苦。  与诸天女相倚喜,美丽乐园共嬉戏,  复

《亲友书》讲解(二十四)

《亲友书》讲解(二十四)

  达真堪布仁波切宣讲于2016年9月8日  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认

《亲友书》讲解(二十五)

《亲友书》讲解(二十五)

《亲友书》是龙树菩萨给乐行王的教诫,虽然是书信,但是非常珍贵,非常殊胜,无论在印度还是在藏地,弘扬的范围特别广,藏地的各宗各派都学《亲友书》。现在讲轮回的过患,主要是讲轮

《亲友书》讲解 (二十六)

《亲友书》讲解 (二十六)

继续讲轮回之苦,前面已经讲了地狱之苦、饿鬼之苦,今天主要讲阿修罗和天界的众生感受的痛苦。

《亲友书》讲解(二十七)

《亲友书》讲解(二十七)

我们继续讲《亲友书》,今天讲道。什么叫道?趋入涅槃之方法称为道。道有五种:资粮道、加行道、见道、修道和无学道。但是无学道不是真正的道,它指的是究竟的佛果。那时已经成佛了,

   《亲友书》讲解(二十八)

《亲友书》讲解(二十八)

 今天讲轮回缘起。如果明白了十二缘起的道理,我们就会知道众生是怎样在六道中轮回的,同时会对轮回产生定解。如果真正了解了十二缘起的真相,可以超出轮回,获得解脱。

《亲友书》讲解(二十九)

《亲友书》讲解(二十九)

八正道是道谛。释迦牟尼佛在印度示现成佛,共转了三次法轮。第一转法轮叫四谛法轮,宣讲了四谛,即讲了属于轮回的因和果,及属于涅槃的因和果。

 《亲友书》讲解 (三十)

《亲友书》讲解 (三十)

《亲友书》是龙树菩萨给乐行王写的信,里面讲了很多佛理,基本上所有的佛理都包括了,是非常殊胜的教言。这是非常有加持的一部著作。

2016观音法会·《快乐之歌》讲解(一)

2016观音法会·《快乐之歌》讲解(一)

《快乐之歌》强调,一切都是好事,一切都是快乐的,这才是真正的境界。无论遇到顺境还是逆境,心态都能保持平和、平静、快乐,才是真正的解脱状态,是我们最终要成就的。

2016观音法会·《快乐之歌》讲解(二)

2016观音法会·《快乐之歌》讲解(二)

你自己开心了,快乐了,轻松了,自在了,身体自然就好了,家庭自然就和睦了,工作自然就顺利了,一切自然也就圆满了。你心情好了,身体能不好吗?处处有佛法,处处可以修行。

2016观音法会·《快乐之歌》讲解(三)

2016观音法会·《快乐之歌》讲解(三)

想得到究竟的利益,要先利益他人,这是上师如意宝在《胜利道歌》里给我们的窍诀,是释迦牟尼佛给我们的窍诀,也是十方三世一切诸佛给我们的窍诀。

关于闻法的功德以及皈依的重要性的宣讲

关于闻法的功德以及皈依的重要性的宣讲

傲慢的铁球上不沾功德水,傲慢是闻法当中最大的过患,有傲慢心的话是得不到佛法的,有傲慢心的话相续中也不会产生智慧。

今生解脱之法

今生解脱之法

  八万四千法门都是一个目标、一个方向,但是因为修行者的根基不同,因而所采取的方法也不同,所以叫八万四千法门。我们现在就在八万四千

大圆满的窍诀

大圆满的窍诀

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  在百日共修里,我们主

怎样获得皈依的戒体

怎样获得皈依的戒体

皈依上师就等于皈依三宝。他是三宝的总集,他的意是佛,语是法,身是僧,皈依他等于皈依三宝,依止他等于依止三宝,有这个决心就是皈依上师。

《菩萨宝鬘论》讲记

《菩萨宝鬘论》讲记

(达真堪布仁波切宣讲于2010年9月)在线阅读视频下载音频下载手机格式在线播放《菩萨宝鬘论》

“度母赞”回向开示

“度母赞”回向开示

 2015年我们举行了“度母赞”共修活动,这是为了遣除每个人在生活、工作、修行及弘法利生事业上的种种违缘障碍。

忆念佛陀的功德与恩德

忆念佛陀的功德与恩德

佛陀示现成佛的目的是什么?就是告诉众生,若是能修道,你也可以获得圆满的果位,你也可以到达解脱的彼岸。但是只告诉众生这样一件事情还不行,还要教众生方法,因此次第转了三次法轮

放生应具备的两个要点

放生应具备的两个要点

明天是我们秋季大放生的日子。在大家共同的努力下,将近400头牦牛今天已经回家了。

净土法与大圆满法略讲[2014万盏法会]

净土法与大圆满法略讲[2014万盏法会]

净土与大圆满法,是上师如意宝在一生中主要弘扬的两个法门。净土法是临终往生的方法,大圆满法是即生成佛的方法。

佛转法轮日的开示

佛转法轮日的开示

  为修持成佛要发殊胜菩提心!     为度化一切父母众生要发誓修持成佛!    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天是藏历

向万法间抉择心

向万法间抉择心

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  这几天,我们都在学修

关于放生功德的开示(二)

关于放生功德的开示(二)

学佛修行主要看心态,若是心态没有调整好,就没有功德,没有善根。所以发心很重要。这几天我们放生,付出了很多人力、财力,才做了这么点善事,这么点功德。

关于放生功德的开示(一)

关于放生功德的开示(一)

我们的所作所为是善还是恶,完全在于心态,不在于形式。若是心态没有调整好,心不善,行为就是不善。

对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲(三)

对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲(三)

我们可以随喜佛的功德、菩萨的功德、阿罗汉的功德,还有一般凡夫的功德。对他们的功德生起欢喜心。

对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲(二)

对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲(二)

顶礼不是一个简简单单的形式,它有着甚深的含义,它也是具足六度的修持方法,我们只通过顶礼也可以成就。佛法无边,只要是自己有修行、有智慧的话,哪里都有佛法,一切都可以变成修行

对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲(一)

对治七种烦恼的殊胜窍诀——七支供略讲(一)

历代祖师们为什么要让我们从基础开始学修?为什么要让我们一步一步地走上解脱大道?这是他们对我们的一种慈悲摄受。

九加行是通往大圆满的阶梯

九加行是通往大圆满的阶梯

  非常高兴能有这样一个机缘,和大家一起在大圆满法网络共修讲堂共修。我们的大圆满法网络坛城是最有代表性、最有加持力的一座坛城,大家

坚持学修本身就是一种成就

坚持学修本身就是一种成就

  现在很多人学佛,就是随便学一学,随便看一看。学习佛法和学习一般的学问不一样。你若是把佛法当成一般的学问去学习,佛法就变成了一种

修行,能坚持就是胜利

修行,能坚持就是胜利

我们多有福报啊!得到了人身,闻到了佛法,还有这么殊胜的学佛修行的机缘,这是宿世修来的福报。所以大家不要错过机缘;否则,一旦错过

消除业障的方法

消除业障的方法

业障能不能消掉、去除,能不能和我们的相续分离?可以的。因为我们的本性是清净的,和佛无二无别,众生都本具佛性。这些业障不是本具的,不是本来就有的,是突然来的

法门平等,而缘起有分别

法门平等,而缘起有分别

  佛为什么说依义不依词——依含义,不依词句呢?闻法方式里讲过五不持,其中有持文不持义,是一种过患。持义主要说的是要懂得佛法的含义

从烦恼痛苦中解脱 因福慧圆满而成佛

从烦恼痛苦中解脱 因福慧圆满而成佛

  学佛修行是大事!佛法是解脱的方法,是成佛的方法。我们遇到了佛法,一定要坚持下去。简单地说,解脱就是解脱烦恼,解脱痛苦。无论条件

以皈依来转折自己的人生

以皈依来转折自己的人生

  学佛修行,皈依是最基本的,相当于进入佛门。皈依也要如理如法,否则,仅仅走这样的仪式,也没有多大意义。所以,希望大家都要一个正确

用三种信心开启修行的进程

用三种信心开启修行的进程

  现在很多人都以为学佛是死后才能往生,或者来世才能得到利益。不是的!佛法是一种活法,一种快乐的活法。你以前活得痛苦、不快乐,以后

佛法融入相续才能对治烦恼

佛法融入相续才能对治烦恼

  皈依了,才是入佛门。有的人没走这个形式,表面上没有皈依,但是心皈依了;有的人表面上走形式了、皈依了,但是心里没有皈依。不是谁都

每晚磕三头

每晚磕三头

  我很小时,大概也就几岁的时候吧,妈妈告诉我:每天晚上睡觉前要磕三个头,不然来世会托生为牛。我听妈妈的话,每天很认真地磕头,可以

不要以佛法助长烦恼和贪心

不要以佛法助长烦恼和贪心

  很多人学佛好几年了,但还是不精进。这样学佛能解脱吗?都说要学佛修行,但是却没学没修。你们为什么要学佛?现在大部分学佛人都是糊里

平等的慈悲有力量

平等的慈悲有力量

  我们现在虽然也明白了一些佛理,但只是皮毛而已,并没有真正明白。佛讲的这些真理、真正的佛法,用语言是很难讲清楚的,它是要用心体会

佛法融入相续、修行融入生活有过程

佛法融入相续、修行融入生活有过程

  有些人坚持修了四外加行和五内加行,但是还有分别心、执着心,还有烦恼习气。这都别着急,一下子要做到是不可能的。好在你已经找到方法

学生应该如何学佛修行

学生应该如何学佛修行

  修行就是以智慧给自己创造美好,所以我们要放开心量,应以一个宽阔的心,而不是以一个狭隘的心来面对这个世界。这样你们将来在学习、工

把佛法的知识变成自己的智慧

把佛法的知识变成自己的智慧

  我们学佛一定要老实一点,拿佛法好好地对照自己,衡量自己。很多人都觉得,我懂得很多,做得很好,我很善良,我没有做过什么坏事。不好

发菩提心才能得大自在

发菩提心才能得大自在

  佛讲人有三种根基:下等根基、中等根基、上等根基。我们学佛修行的时候,法门不是很主要,主要的是自己的根基在哪里?  八万四千法门

从佛法的教育中得到健康与和平

从佛法的教育中得到健康与和平

  现在人们都把佛当成神,把佛法当成神话。其实不是这样的。佛法是一种科学,是最圆满的科学。佛在讲宇宙人生的真理,讲世出世间的一切法

把佛法变成自己的福报和智慧

把佛法变成自己的福报和智慧

  内地的修行人主要存在两个问题:第一个是不按次第修行;第二个是修行和生活脱节。所以学佛修行不得力。有的人修行好多年,但是越学越糊

怎样把衣食住行都变成修行

怎样把衣食住行都变成修行

  闻法的方式是很重要的。佛讲过,不如法的修行,不但没有功德,反而有罪过;不如法的修行,正法也会变成恶趣的因。想学佛、想修行,就一

修行不能纸上谈兵

修行不能纸上谈兵

  我从七岁出家到现在,一直在学习佛法、研究佛法,越学越有兴趣,越学越有信心,谁说什么我都不会动摇。学佛不是儿戏,而现在很多人学佛

从空性中观想

从空性中观想

  我们观想的时候,不要观成唐卡那样扁平状的,也不要观成塑像那种实体状的,而要观成彩虹一般的,显现上有,实体上没有。观想要不紧不松

修大圆满就是修自心的净土

修大圆满就是修自心的净土

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  密宗里讲的破瓦法,和

勇敢地将对境转为道用

勇敢地将对境转为道用

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  人与人之间不好相处,

要修持与自相续相应的法

要修持与自相续相应的法

  我们平时洗脸、刷牙的时候,都可以修摧破金刚修法。这个时候只念简单的仪轨就可以,不用铃杵鼓。摧破金刚这个修法,确实能铲除身上的魔

把法融入自相续才能成为法的主人

把法融入自相续才能成为法的主人

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  大圆满法是一种至高无

修得一颗自在的心

修得一颗自在的心

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  皈依很重要,皈依的基

我们在学一个完整的修持方法

我们在学一个完整的修持方法

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  都下决心了,都发誓、

引导大家走好加行的路

引导大家走好加行的路

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  任何一个法门都是增长

任何修法都不离上师相应法

任何修法都不离上师相应法

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  我们每天闻法之前,为

对因果和轮回生起定解是往生的前提

对因果和轮回生起定解是往生的前提

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  我们在八万四千法门当

迈向寂静处的功德是不可思议的

迈向寂静处的功德是不可思议的

  为修持成佛要发殊胜菩提心  为度化一切父母众生要发誓修持成佛  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行  今年的自然灾害特别严重,我

在闻思修的过程中时刻反省自己

在闻思修的过程中时刻反省自己

闻法有闻法的规矩,发心上、行为上都有规矩,有很多取舍,若是不如理如法,闻法也没有多大意义,不会有任何成就,甚至还会有不好的果报。

什么叫做修行

什么叫做修行

佛法是最究竟、最圆满的活法,是一种轻松自在、快乐幸福的活法。我们通过佛法,通过修行,最后才能身体健康、家庭和睦、工作顺利,一切吉祥圆满。

什么叫做佛法

什么叫做佛法

佛法本身也是一种科学,是最最究竟、最最圆满的科学。现在的科学还没有达到佛法这种高度,佛法已经超越了现在的科学。

在世间修行如何面对各种众生

在世间修行如何面对各种众生

其实光也好,莲花也好,都是以这样一个有形状的东西来比喻心的本具能量。其实佛性没那么复杂。

什么叫学佛修行

什么叫学佛修行

学佛修行不是要学习逃避现实,而是要学会面对现实,要敢于面对现实。我们现在学佛修行就是要学会面对。

怎样才是究竟的知恩、念恩、报恩

怎样才是究竟的知恩、念恩、报恩

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天在这里谈谈知恩、

修本尊要具足的三个要义

修本尊要具足的三个要义

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天,我在这里给大家

晋美彭措法王的两句教言

晋美彭措法王的两句教言

“不动摇自己的决心,不扰乱其他众生的心。

诸法的本性是通达无碍的

诸法的本性是通达无碍的

在一切对境当中,谁能把握住,谁就是胜利者,谁就能解脱。

转变心态才能转变一切

转变心态才能转变一切

皈依是一种最基本的修法,说容易也容易,说难也非常难。如果你真正能够皈依三宝,走进佛门,会得到很多的功德和利益。

表里如一地按次第闻思修行

表里如一地按次第闻思修行

你要得到这些功德和利益,就要从内心里皈依上师三宝,不是仅仅在表面上和形式上、而是在实际上,发自内心的,要皈依上师三宝,要走进佛门。

理论与实修相结合才能成就

理论与实修相结合才能成就

学佛修行要闻思修,光有理论没有实修不行,光实修没有理论也不行,这两个一定要结合。

在生活中完成心性的超越和转变

在生活中完成心性的超越和转变

不管是修禅宗还是修密宗,都要有基础。就象盖房子必须要打地基一样。

修行基础成佛要门

修行基础成佛要门

学佛不系统,修行没有次第,越学越糊涂,越修越痛苦,跟佛法、正法背道而驰。

佛法是种活法

佛法是种活法

有钱有有钱的烦恼;没有钱有没有钱的烦恼。有权有有权的烦恼;没有权有没有权的烦恼。没有佛法就解决不了这些问题。

不经过磨难不能成佛

不经过磨难不能成佛

2007年12月19日菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心,我们现在要发的心是世俗菩提心,就是愿菩提心和行菩提心。

学佛的重要性

学佛的重要性

今天晚上我给大家开示一下学佛的重要性。我也曾经讲过,不管是为了暂时的利益,还是究竟的解脱,都应该学习佛法,修持佛法。

善恶标准与行善断恶的方法

善恶标准与行善断恶的方法

什么是一般的善恶?要断十种恶业、行十种善业。在皈依三宝基础上,有皈依的戒律,才能获得人身,才能获得人天的福报。

哪些人还需要修四外加行

哪些人还需要修四外加行

今天我们在这里谈谈最基础的一些修法。对一个初学者来说,这些加行特别重要,这是基础。如果没有基础的话,不管是净宗、禅宗还是密宗,都不好学。

法福才是真正的福

法福才是真正的福

现在修加行,应该都要认真。什么叫认真?应该学会。不管是四外加行还是五内加行,都要学会。

在一切对境中祈请上师三宝的加持

在一切对境中祈请上师三宝的加持

只要发心了,无论做什么事都有功德;如果没有发心,无论做什么事都没有功德。

圆融一切才有大圆满

圆融一切才有大圆满

你真正容纳一切了,那个时候才不会计较、才不会烦恼。不管什么事,你容纳不了的时候,一定会计较,一定会起烦恼。

相应的表法才能广度众生

相应的表法才能广度众生

烦恼是自找的,痛苦也是自找的,没有人让你烦恼,也没有人让你痛苦。都好好地活着吧!

皈依是解脱的基础

皈依是解脱的基础

想解脱,就要修持佛法。修持佛法的第一步,就是皈依上师三宝。皈依是皈投、依靠的意思,这是学佛、修法最根本的一切基础。

六道轮回无有安乐

六道轮回无有安乐

其实在宇宙中很多东西的存在是超出我们有限的认知之外的。用自己那点所谓的聪明、可怜的智慧妄下断言:什么有、什么没有,这个对、那个错,是非常愚蠢而可笑的。

人身难得

人身难得

如果不珍惜珍宝的人身,就等于把如意宝当成石头,用黄金做垃圾桶,那真是太可惜了。

生命就象昙花一样短暂

生命就象昙花一样短暂

有些人不愿意提起死亡,不愿意谈论死亡,认为不吉利、晦气,难道这样就能逃避一切吗?纯属掩耳盗铃、自欺欺人之举,这样会害人害己。

解脱之道

解脱之道

要时时发出离心,刻刻发慈悲心,念念发菩提心,否则就不能解脱,更谈不上成佛。

是心即佛

是心即佛

内心的快乐是真正的快乐,精神的享受是最大的享受。

6月15日-24日于五台山举办万盏法会

6月15日-24日于五台山举办万盏法会

6月15日-24日于五台山举办万盏法会喇荣五明佛学院达真堪布将于6月15日——25日亲临五台圣地,带领同修们举办万盏法会。在此期间将带领大家

修行与生活

修行与生活

解脱的唯一方法就是修行,佛法向我们揭示了宇宙人生的真相,佛陀告诉了我们如何用自己的智慧来拯救自己心灵的方法,世间没有任何真理比佛法更适合拯救人心的了。

2008年万盏法会(一)开幕式

2008年万盏法会(一)开幕式

首先要发菩提心,这是前行。

2009年万盏法会开示内容及视频下载

2009年万盏法会开示内容及视频下载

开显解脱道 暇满难得 寿命无常 轮回过患 因果不虚 皈依 发心 忏悔 供曼茶 上师瑜伽

发菩提心

发菩提心

当我们时时刻刻在在处处不停的发誓:为度众生愿成佛时,我们还要将这种愿望付诸实际行动,那就是行菩提心的训练。主要包括,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

《佛子行三十七颂》讲记(一)

《佛子行三十七颂》讲记(一)

这就说明佛子陀美的相续中具有慈悲心和利他心,因此能够感染和影响周围的环境与身边的众生。

因缘果报  如影随形

因缘果报 如影随形

  可以这样说:我们现在所经历的一切,所感受的一切,无不是因缘果报。世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。如是因、如是果。

正确地选择永远安康的方法

正确地选择永远安康的方法

我们需要高层次的生活品质,需要美好的生活环境,但也要记住:在珍惜这一切的同时也要通过正确的方法,让心灵、精神真正的自由、快乐起来。

发心仪轨注释

发心仪轨注释

  发心是修学一切大乘佛法的前提,无论修什么法,首先要发心,发什么心呢?发菩提心。按照发心仪轨念诵,发菩提心的同时也受了菩萨戒。

供养仪轨注释

供养仪轨注释

供养时要以清净心、清净供品、清净环境而做供养,要断除贪瞋痴等不净心,尽己所能使供品纯净,美观,悦意。

极乐法会(一)关于《极乐愿文》的开示

极乐法会(一)关于《极乐愿文》的开示

极乐法会期间,我们主要修的是往生法。我们所用的《阿弥陀佛修法仪轨》中,除了一些前行和后行部分,还有“阿弥陀佛修法极乐捷径”的内容,这属于密宗的修法,此外还有每天都在念的“

《三戒论》讲记(一)

《三戒论》讲记(一)

 “大圆满”,指心之自性本来任运自成,圆满具足三身的一切功德。所谓“自成”,指我们的心性(自性)所具的一切功德不是通过因缘而成,没有通过因缘的意思。

2008年万盏法会(二)关于修持大圆满法的开示 上

2008年万盏法会(二)关于修持大圆满法的开示 上

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  我们主要修的法是净土

2009 万盏法会(一)开显解脱道之暇满难得

2009 万盏法会(一)开显解脱道之暇满难得

我们今天在这里给大家简单地讲一下《前行念诵仪轨•开显解脱道》。这个仪轨非常殊胜,我们现在也是通过此仪轨来修加行。但是很多人对有些地方不太明白,所以在这里给大家简单地讲一下

《佛子行三十七颂》讲记(二)

《佛子行三十七颂》讲记(二)

《佛子行三十七颂》共分三段,第一是初义,第二是论义,第三是末义。昨天讲的是初义,今天讲论义。论义分前行和正行,入前行之方式和宣说三主道。

《三戒论》讲记(二)

《三戒论》讲记(二)

这里讲的是净基。净基,即如来藏,就是所谓的佛性。众生为什么可以解脱?为什么最终可以成佛呢?主要是众生都有佛性,所以都可以解脱、成佛。这个佛性在此处也就是净基。

15年莲师法会·噶当教言(二)

15年莲师法会·噶当教言(二)

今天是莲师法会的第三天,我给大家讲噶当教言里一些殊胜的窍诀。这些窍诀对治力特别强,非常适合我们这些末法时期的众生。

2008年万盏法会(三)关于修持大圆满法的开示 下

2008年万盏法会(三)关于修持大圆满法的开示 下

我们修大圆满是修什么?就是修加行。修加行就是修大圆满。加行是通向大圆满的唯一之路。把这些加行都修好了,就等于大圆满修好了。

2009 万盏法会(二)开显解脱道之寿命无常

2009 万盏法会(二)开显解脱道之寿命无常

今天在这里简单地给大家讲一下加行的修法仪轨《开显解脱道》。昨天主要讲的是人身难得,今天要学习的是寿命无常。不仅我们的寿命,所有的万法都是无常的。

《三戒论》讲记(三)

《三戒论》讲记(三)

凡是想寻求无上菩提者都应当了知圆满究竟之果即是唯一的佛陀,而佛果必须唯一通过下文中所说的无上密道来获得。

2008年万盏法会(四)关于往生的开示

2008年万盏法会(四)关于往生的开示

我在这里给大家简单地开示一下往生的四个条件。我们现在修往生法,往生法是临终往生的方法。临终要到西方极乐世界,要亲见阿弥陀佛,要具足四个条件。

《佛子行三十七颂》讲记(三)

《佛子行三十七颂》讲记(三)

《佛子行三十七颂》总分三段,有初义、论义和末义。今天接着讲论义部分。论义分两个段落,有入前行法之方式,还有正行宣说三主道。

极乐法会(二)极乐捷径仪轨讲解

极乐法会(二)极乐捷径仪轨讲解

  今天是极乐法会的第三天。极乐法会期间,我们所用的仪轨是列绕朗巴大师的《阿弥陀佛修法极乐捷径》。这是莲花生大士的法,莲花生大士当时造这个仪轨的时候,只传给了身边的几个人

《三戒论》讲记(四)

《三戒论》讲记(四)

最上根者趋入密宗的方式:往昔通过修学令福德资粮和智慧资粮二资已达到究竟的具缘者,即生之中未以共同道净化相续,仅仅依靠获得灌顶便顿时生起三戒,直接进入密乘。

2007年万盏法会掠影满法网

2007年万盏法会掠影满法网

图片报道

2008年万盏法会(五)仪轨传承及开示1上

2008年万盏法会(五)仪轨传承及开示1上

今天是传承仪轨。我们这个法本的仪轨,很多人都没有得到过传承。我今天在这里给大家传授一下,你们都要接受这个传承。想得到传承,我曾经也讲过,一定要具足几个条件。

2009 万盏法会(四)开显解脱道之轮回过患

2009 万盏法会(四)开显解脱道之轮回过患

佛讲六道轮回只有痛苦,一处也没有安乐。如果我们没有学好,没有解脱的话,就要流转轮回,就要感受无穷无尽的痛苦。六道之中,不管是人道还是天道,或是其他的道,都充满了痛苦

《佛子行三十七颂》讲记(四)

《佛子行三十七颂》讲记(四)

 今天接着讲《佛子行三十七颂》。共有三段,今天要讲的内容属于第二段论义。论义也有前行部分和正行部分,今天讲正行部分。正行部分有下士道、中士道和上士道。

极乐法会(三)略解往生破瓦法

极乐法会(三)略解往生破瓦法

  极乐法会期间,我们主要修的是阿弥陀佛,发愿往生西方极乐世界。面见阿弥陀佛、往生西方极乐世界,有很多方式方法,但是其中最最殊胜的方法就是破瓦法,即往生法,这是密宗特有的

《三戒论》讲记(五)

《三戒论》讲记(五)

在此处主要讲中等根基的人按仪轨受持三戒的方式。此论按照中根者的方式来宣讲,得受灌顶时,小乘中的比丘、沙弥、居士在金刚乘中依次是上等、中等、下等者。

2007年五台山万盏法会开示(一)

2007年五台山万盏法会开示(一)

(达真堪布仁波切宣讲于2007年6月)观想皈依境的要点  我刚才念的请法偈,以及早晚课、会供、八关斋戒仪轨,请法偈、忏悔文、往生法

2008年万盏法会(六)仪轨传承及开示1 下

2008年万盏法会(六)仪轨传承及开示1 下

大自在祈祷文主要是祈祷,这个时候观想不用太仔细,也可以说不用观想,大概就行了。

2009 万盏法会(五)开显解脱道之皈依

2009 万盏法会(五)开显解脱道之皈依

依止上师之前,首先要观察:他对自己的修行有没有帮助,他让你做的,领你做的,对你今生的解脱有没有直接的关系?他能不能引导你,能不能让你开悟,能不能让你成就?

《佛子行三十七颂》讲记(五)

《佛子行三十七颂》讲记(五)

今天继续给大家讲《佛子行三十七颂》。作为学佛人、修行人,一切都要转为道用。这样处处都是修行,很快就能成就,这个很重要。

极乐法会(四)《极乐愿文》的传承及开示

极乐法会(四)《极乐愿文》的传承及开示

《极乐愿文》有很多种,乔美仁波切的《极乐愿文》和麦彭仁波切的《极乐愿文》,都非常殊胜。上师如意宝还特意嘱咐,无论是作为他的弟子,还是作为后学者,都应该多学修麦彭仁波切的法

《三戒论》讲记(六)

《三戒论》讲记(六)

五浊恶世众生的导师、具足善巧方便及大慈大悲的佛陀色身虽然已趣入寂灭法界,但在持戒僧众中却现示分析开遮的戒律相,因此说能代表本师与佛法的就是戒律。

2007年五台山万盏法会开示(二)

2007年五台山万盏法会开示(二)

(达真堪布仁波切宣讲于2007年6月)  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进

《三戒论》讲记(七)

《三戒论》讲记(七)

佛当时在鹿野苑为五比丘传讲四谛法门,主要讲的是别解脱戒的修法。佛后来也讲了很多别解脱戒的内容,但主要是在那个时候开始讲的,所以以此为缘起。

2007年五台山万盏法会开示(三)

2007年五台山万盏法会开示(三)

 为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  以前讲戒律的时候,我

2009 万盏法会(六)开显解脱道之发菩提心

2009 万盏法会(六)开显解脱道之发菩提心

昨天给大家讲的是皈依。皈依是进入佛门的标志。我们真正进入佛门以后,要选择法门。法门有大乘和小乘,还有显宗和密宗之分,我们可以根据自己的根基、因缘来选择。

《三戒论》讲记(八)

《三戒论》讲记(八)

对于一个人来说,什么最重要?解脱最重要。对解脱来说,什么最重要?信心最重要。这样一问一答,佛当时非常满意,“回答的太好了!”佛一高兴,他就得到了戒体。

2007年五台山万盏法会开示(四)

2007年五台山万盏法会开示(四)

 为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  现在很多人,尤其是我

2009 万盏法会(七)开显解脱道之金刚萨垛除障法

2009 万盏法会(七)开显解脱道之金刚萨垛除障法

因为我们要开悟、证悟,尤其是要证得大圆满的境界,完全要靠消业。我们业障小了,福报大了,对上师具足信心了,才能真正领悟到大圆满的境界

《佛子行三十七颂》讲记(六)

《佛子行三十七颂》讲记(六)

今天也是简单地给大家讲一下《佛子行三十七颂》。在前面主要讲了自他平等、自他交换、自轻他重菩提心,今天讲胜义谛菩提心。

《三戒论》讲记(九)

《三戒论》讲记(九)

亲教师、羯磨师要具有智慧功德,精通三藏,戒律清净。智慧方面,对无我空性的真谛最好有现量见,最起码也应该有比量见。还要精通三藏,尤其是精通律藏,精通三藏尤其是善说的四种律典

2007年五台山万盏法会开示(五)

2007年五台山万盏法会开示(五)

这就是发心,发愿菩提心和行菩提心。菩提心分两种,一个是胜义菩提心,一个是世俗菩提心。

2008年万盏法会(七)仪轨传承及开示2 上

2008年万盏法会(七)仪轨传承及开示2 上

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天我接着给大家传承

2009 万盏法会(八)开显解脱道之曼茶罗积福

2009 万盏法会(八)开显解脱道之曼茶罗积福

今天讲积福——积累福德资粮和智慧资粮。积累资粮的方法有好多种,其中最殊胜的方法是曼茶罗。我们通过修曼茶罗,能快速地圆满这两种资粮。这个修法非常重要。

《三戒论》讲记(十)

《三戒论》讲记(十)

今天讲得到戒体以后,护持戒体之方法。昨天讲的是皈依,今天讲斋戒。

2007年五台山万盏法会开示(六)

2007年五台山万盏法会开示(六)

我们一切都要观为圆满,观为清净。没有不清净的,没有不圆满的。认为不清净、不圆满,就是自己的心没有到位。别总是自寻烦恼,自找痛苦,好好地活着

2008年万盏法会(八)仪轨传承及开示2下

2008年万盏法会(八)仪轨传承及开示2下

金刚萨垛佛与末法时期的众生最有缘分。因为末法时期的众生业障最深重,所以金刚萨垛佛发愿专门为末法时期的众生消除业障,他是遣除这些罪业的化身。

《佛子行三十七颂》讲记(七)

《佛子行三十七颂》讲记(七)

今天接着给大家简单地讲解《佛子行三十七颂》。今天主要讲解行菩提心的学处,也叫菩萨的学处。行菩提心的学处有很多内容,但都可以总集在六波罗蜜——六度里。今天讲禅定。

《三戒论》讲记(十一)居士勿闻

《三戒论》讲记(十一)居士勿闻

四根本戒,加上酒戒,再加上歌舞等、高贵床褥、过午不食、不收藏金银,共有十条戒。这些行为一律要断除。

2008年万盏法会(九)仪轨传承及开示3

2008年万盏法会(九)仪轨传承及开示3

今天是破瓦法的传承。破瓦法也叫往生法,我们现在所修的破瓦法叫三想破瓦法。破瓦法非常殊胜。莲花生大士有很多利益众生的方便法门,其中破瓦法就是最殊胜的一部分

《佛子行三十七颂》讲记(八)

《佛子行三十七颂》讲记(八)

有些人觉得:“我积累的功德、福德给众生了,那我怎么办呢?我是不是就不能解脱、不能成佛了?”这是凡夫的想法。你把功德、福德回向了,放下了对功德、福德的贪着,你的功德、福德才

《三戒论》讲记(十二)居士勿闻

《三戒论》讲记(十二)居士勿闻

今天继续讲沙弥(尼)戒。在堪布阿阇黎面前,亲自受持的共有三十三条,概括来说是十条,也叫沙弥十条。

2008年万盏法会(十)问答 上

2008年万盏法会(十)问答 上

六道轮回中,处处都有痛苦,一处也没有安乐,就像个火坑,非常痛苦。世间一切法,名、闻、利、养都是无常的,没有一个是恒常不变的,所以没有什么可留恋的,没有什么可贪图的。

《三戒论》讲记(十三)居士勿闻

《三戒论》讲记(十三)居士勿闻

前面学修了居士戒、沙弥戒、八关斋戒以及正学女的十二条戒律,在这里主并没有详细展开讲,否则学一年也讲不完,戒律仅经部就有十三部,都是很大部的,还有很多论典。

2008年万盏法会(十一)问答 下

2008年万盏法会(十一)问答 下

上师解答:是要按照金刚萨埵除障法一样,把上师观想得清清楚楚。应该按照仪轨观想,仪轨里怎么写的就怎么观。不用观成光。

《三戒论》讲记(十四)居士勿闻

《三戒论》讲记(十四)居士勿闻

今天继续讲比丘戒之四他胜,这是比丘和比丘尼共同的戒律。

《三戒论》讲记(十五)居士勿闻

《三戒论》讲记(十五)居士勿闻

这条戒也是比丘和比丘尼共同的根本戒。

《三戒论》讲记(十六)居士勿闻

《三戒论》讲记(十六)居士勿闻

为什么有这些不共同的戒律?比如,比丘有四种他胜罪,比丘尼有八种他胜罪,这是因为男女身体状况不同,思想也不同,所以戒条也不同,当时佛是这样规定。

2008年万盏法会(十二)关于三殊胜的开示 上

2008年万盏法会(十二)关于三殊胜的开示 上

这就是发心,发菩提心,任何时候都非常重要。如果没有发菩提心,我们无法能够解脱成佛。我们也经常讲三个殊胜。修任何法,做任何事的时候都是,应该由菩提心、由三个殊胜来摄持。

《三戒论》讲记(十七)居士勿闻

《三戒论》讲记(十七)居士勿闻

比丘尼戒有八个他胜罪,四个是与比丘戒共同的,还有四个是不共同的。前面已经讲了两个,一个是触他胜罪,一个是仰卧他胜罪。今天是隐(隐瞒)他胜罪,一个是遮(拦住、止住)他胜罪

《三戒论》讲记(十八)居士勿闻

《三戒论》讲记(十八)居士勿闻

现在在讲别解脱戒,大家必须要明白别解脱戒的这些要求,尽量严格要求自己,这都很重要。

《三戒论》讲记(十九)居士勿闻

《三戒论》讲记(十九)居士勿闻

今天继续讲比丘尼的僧残罪。前面已经讲了五种,这五种都是为贪欲有情所犯的。

2008年万盏法会(十三)关于三殊胜的开示 下

2008年万盏法会(十三)关于三殊胜的开示 下

你周围的人有变化了,你的修行肯定有进步;你周围的人没有变化,而且还很反感,或者很反对,这说明你的修行还不到位,没有进步。

《三戒论》讲记(二十)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十)居士勿闻

前面我们讲了比丘的十三种僧残,这都是针对男众比丘讲的。比丘尼僧残罪有二十种,其中有十三条是不共同的,七条是共同的,包括作媒嫁、无根谤、假故谤、破僧、随顺破僧、让在家人生厌

禅修的方法(八)——专注

禅修的方法(八)——专注

双目大睁凝视前上方的虚空,心里不着任何所缘,注意力特别集中,将心融入虚空中而安住。

《三戒论》讲记(二十一)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十一)居士勿闻

今天继续讲比丘尼戒的僧残罪,与比丘共同的有七条,不共同的有十三条,昨天讲了六条不共同僧残。

《三戒论》讲记(二十二)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十二)居士勿闻

今天讲堕罪。堕罪分单堕罪和舍堕罪。所谓舍堕罪,“无论谁人出现堕罪,都必须要舍弃犯罪之物来还净。如若未经还净,其果报将是堕入恶趣。数量共有三十种,分为三类。”

《三戒论》讲记(二十三)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十三)居士勿闻

堕罪有舍堕罪和单堕罪。舍堕罪一共有三十条,分成三类。今天讲第二类。

《三戒论》讲记(二十四)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十四)居士勿闻

比丘将在家人准备供养僧众或其他比丘的衣服及钵盂等财物转为自己,执为我所,则犯此舍堕。

《三戒论》讲记(二十五)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十五)居士勿闻

如果犯这些堕罪,若是没有进行忏悔,将来要堕落恶趣,所以叫堕罪。为什么叫做单堕罪呢?若是犯此堕罪,直接忏悔就可以了,还净的时候不用舍弃犯堕罪之物,所以叫单堕。

《三戒论》讲记(二十六)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十六)居士勿闻

故意毁坏青稞、麦子等种子,另外还包括有草木。若已经毁坏了的,或者僧众做了开许的,或者草木因被捆缚已影响到它们生成的情况,有这些外缘的情况下不会犯这条戒。

《三戒论》讲记(二十七)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十七)居士勿闻

“此下均于比丘尼”:以下这十条单堕都是依比丘尼而犯的戒。这是针对比丘而讲的。

《三戒论》讲记(二十八)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十八)居士勿闻

非亲属的在家人并非是随意而供养,比丘化缘超过一大钵或两中钵、三小钵即四斗半量的时食,带往他处食用时即犯此单堕。

2009 万盏法会(九)开显解脱道之上师瑜伽

2009 万盏法会(九)开显解脱道之上师瑜伽

 今天我们要学习上师瑜伽。不管是显宗还是密宗,都特别强调依止上师、善知识。若是没有上师、善知识的引导,无法能够领悟佛法的真理。

《三戒论》讲记(二十九)居士勿闻

《三戒论》讲记(二十九)居士勿闻

用水之前是要观察的,看有没有含生,只要是肉眼看不到的就可以。我们如果通过显微镜看,水里基本上都有小含生。但是当时佛制定这条戒律的时候,指的是用肉眼来观察的,肉眼没看到就可

《三戒论》讲记(三十)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十)居士勿闻

主要是以散乱的心态,自己接触或令人接触火,这样就会犯单堕。若是以散乱的心态拿火来玩,容易伤害众生,自己也有危险。

《三戒论》讲记(三十一)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十一)居士勿闻

自己以想杀害的心亲自杀或者令别人杀旁生类的众生,有多少众生死亡,即犯多少此单堕。无意当中杀害不犯戒,这里指的是故意杀生。

《三戒论》讲记(三十二)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十二)居士勿闻

在别解脱戒里,若对方不到二十岁,就不能给他传近圆戒,否则会犯戒,会毁坏他人的相续,因为他还没有这个能力,这样对他没有太大的利益。

《三戒论》讲记(三十三)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十三)居士勿闻

若是别人已经做好的针筒,自己用不会犯戒;若是自己制作的珍宝、象牙等材质的针筒,比丘是不允许收藏的。

《三戒论》讲记(三十四)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十四)居士勿闻

今天讲比丘尼的舍堕。比丘的舍堕有三十条,比丘尼的舍堕有三十三条。其中与比丘共同的有十九条,不共同的有十一条。

《三戒论》讲记(三十五)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十五)居士勿闻

不共同的十八条包括:第三类未被差遣十条,即未被差遣教诫比丘尼、虽被差遣但教诫至日暮时、为饮食故教诫、作衣、与衣、与同行、与同船、同坐、忽立、使作食。

禅修的方法(九)——放松

禅修的方法(九)——放松

毗卢七坐仅是其中一种方法,还有其他很多种方法。跏趺坐,有全跏趺坐和半跏趺坐,也就是双盘和单盘,若是能双盘是最好的,若是不能双盘也可以单盘。

禅修的方法(十)——专注和放松轮番交替

禅修的方法(十)——专注和放松轮番交替

专注与放松轮番交替的方式修炼。双目是有变化的,有时候注视着前上方的虚空专注安住一会儿,然后出定

禅修的方法(十一)——九住心

禅修的方法(十一)——九住心

  佛书中讲了九种心专注的方法,即九住心:内住,续住,安住,进住,调伏,寂静,最极寂静,一境,等持

《三戒论》讲记(三十六)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十六)居士勿闻

作为出家修行人,要与异性保持距离,彼此不要轻易地、频繁地接触,否则对双方都没有好处。异性之间要少接触,少看,少打电话,少发信息,少来往,这样做只会对大家有帮助。

《三戒论》讲记(三十七)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十七)居士勿闻

 一个比丘尼,若穿着法衣,怀里却抱个孩子,这是不如法的。但是,有的人就喜欢小孩子,尤其是下山时,帮别人抱孩子、伺候孩子,这都是不庄严的,也是犯单堕的。

《三戒论》讲记(三十八)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十八)居士勿闻

比丘尼自己或者让别人为自己打宝伞,犯此单堕。

《三戒论》讲记(三十九)居士勿闻

《三戒论》讲记(三十九)居士勿闻

如果有人真心实意地请法,比丘尼因吝啬、嫉妒不给她们传法,会犯此单堕。

《三戒论》讲记(四十)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十)居士勿闻

比丘尼每半月就要到比丘处受教,否则,在次日黎明时即犯此单堕。

《三戒论》讲记(四十一)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十一)居士勿闻

当时制定这十条戒的缘起,是因十二比丘尼有这些行为。佛制定了前一条,而她们又去化缘要另一种佳肴,因此共制定了十种戒。

《三戒论》讲记(四十二)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十二)居士勿闻

由于罪业细微,因而称为恶作。相对来说,这个罪业比较细微,因而称之为恶作。数量如总结偈中所说共有一百一十二种,其实恶作不止这些。总结偈中说的一百一十二种,分为九类。

《三戒论》讲记(四十三)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十三)居士勿闻

比丘和比丘尼都有很多所断和所修。前面讲的是五种堕罪,五种堕罪都属于所断。今天主要讲所修。

《三戒论》讲记(四十四)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十四)居士勿闻

以前我们在喇荣学修的时候,有些人爱走,到处走,这种人不会有好的成绩,最后不会有成就的。而有些人特别精进,哪都不去,一直待在学院学修,他们有很好的成绩,最后获得很好的成就。

《三戒论》讲记(四十五)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十五)居士勿闻

今天接着讲《三戒论》,讲所修十七事。本论中,之前讲所断的时候,主要讲的是比丘戒。现在讲所修的时候,主要讲的也是比丘戒。比丘尼很多学处也是跟比丘是共同的。

《三戒论》讲记(四十六)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十六)居士勿闻

今天接着讲《三戒论》,讲所修十七事。失而还净事,即破戒了,怎样通过忏悔得以清净。还净事分为两种:犯罪还净和诤论还净。其中犯罪还净有四种:即红黄事、行履别住事、时非时所摄事

《三戒论》讲记(四十七)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十七)居士勿闻

如果是僧众出现诤论,要如法平息。一般情况下会有四种诤论。其实会有很多种诤论,但是归纳起来有四种。

《三戒论》讲记(四十八)居士勿闻

《三戒论》讲记(四十八)居士勿闻

对于第二种人,其相续当中不增长有漏,可以清净,不成为被烦恼束缚的人。这里已宣说了失戒恢复的道理。失戒可以恢复,可以清净。

《三戒论》讲记(四十九)

《三戒论》讲记(四十九)

“根本戒”指什么?他胜罪。比丘有四个他胜罪,比丘尼有八个他胜罪。如果犯根本戒(他胜罪),会不会舍戒(舍掉戒体)?对此有很多不同的观点。

《三戒论》讲记(五十)

《三戒论》讲记(五十)

前面讲了很多恢复堕罪的方法,今天是总结。总的来说,有四种对治法包含了所有的忏悔方法。

《三戒论》讲记(五十一)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十一)[菩萨戒]

前面已经讲了别解脱戒,一共有七种,加斋戒一共有八种。这些是菩萨戒的基础。大乘显宗分两派——甚深派和广行派。

《三戒论》讲记(五十二)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十二)[菩萨戒]

发菩提心、受菩萨戒是大乘的道。要到达菩提果,就要这样发菩提心、受菩萨戒。

《三戒论》讲记(五十三)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十三)[菩萨戒]

大乘资粮道和加行道这些修行人相续当中所具有的发心,纯粹是世俗菩提心。一地到十地的菩萨圣者们有入定和出定的状态,入定根本慧是胜义谛的菩提心,出定的时候所具发心是世俗菩提心

《三戒论》讲记(五十四)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十四)[菩萨戒]

发菩提心、受菩萨戒,如法地修菩提道,今生的功德利益都自然圆满。就像很多菩萨、大德高僧们,他们主要是去利益他人,但是自己的功德、暂时的利益都自然圆满。

《三戒论》讲记(五十五)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十五)[菩萨戒]

增上愿菩提心的功德:第一种方法就是修四无量心;第二种方法是昼夜六时发心;第三种方法是修苦乐施受法。通过这三种方法,增长愿菩提心的功德,提高自己内心的这种境界。

《三戒论》讲记(五十六)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十六)[菩萨戒]

有的人在微信上什么都转,这样会影响他人的相续,如果让他人生起一刹那的恶念,罪过也是非常严重的,对众生的伤害也是非常严重的。

《三戒论》讲记(五十七)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十七)[菩萨戒]

前面讲摄集善法戒的时候讲了六度。其他五度都简单讲过,现在继续讲智慧度,主要通过本体、定义和分类三个方面阐述。

《三戒论》讲记(五十八)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十八)[菩萨戒]

 前面讲别解脱戒的时候,讲了别解脱戒的戒器。在这里讲菩萨戒的时候,也要讲菩萨戒的戒器,也可以说是菩萨戒体的所依身份,即何种众生具备何种条件才可以受戒。

《三戒论》讲记(五十九)[菩萨戒]

《三戒论》讲记(五十九)[菩萨戒]

犯戒有四个原因,也就是四种堕罪之门:第一,不知道。第二,不相信。第三,烦恼。第四,习气。

 关于三殊胜的开示

关于三殊胜的开示

无论是生活、工作,还是修行,若能以三殊胜摄持,都可以成为解脱、成佛的因,可以解脱、成佛。   

关于金刚萨埵核心内容讲解

关于金刚萨埵核心内容讲解

其实,如果自己能以坚定的信念一心祈祷,佛的加持可以融入到所有的显现中。

 关于三主要道开示

关于三主要道开示

佛说“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,即断一切恶,行一切善,让自己的心变得清净,是佛教,是佛法。佛法的核心主要是断恶行善

关于顶礼的开示

关于顶礼的开示

今天给大家讲顶礼。之所以要讲这个内容,因为很多人做顶礼不是很如法,有的弯一下腰,有的跪着点点头。按佛法来讲,这些都是不如法的。

关于弘法利生的开示

关于弘法利生的开示

现在我们所投生的是贤劫。贤劫中会出现一千尊佛陀,在印度菩提树下示现成佛。我们的本师释迦牟尼佛是第四尊佛,经历了三大阿僧祇劫的苦修,最后在印度菩提树下示现成佛。

《二规教言论》讲记(一)[论前]

《二规教言论》讲记(一)[论前]

“二规”是圣规和人规,即下面讲的“下品高尚世间规,上品高尚圣者道。”

《二规教言论》讲记(二)[略讲]

《二规教言论》讲记(二)[略讲]

行为分两种:一种是高尚的行为,一种是卑劣的行为。若是你行持高尚的行为,今生来世以及生生世世都能获得安乐;若是你行持卑劣的行为,今生来世以及生生世世都会遭受苦难。

《二规教言论》讲记(三)[略讲]

《二规教言论》讲记(三)[略讲]

其实,有钱没钱,有家没家都是痛苦的。凡夫都有强烈的欲望,都有很多的所求,才有这些求不得苦。有些遭受身体上的痛苦,有些遭受心灵上的痛苦。

《二规教言论》讲记(四)[略讲]

《二规教言论》讲记(四)[略讲]

如果大肆享用通过一些欺骗的手段、比较恶劣的行为所得到的衣食、钱财,还没有一点惭愧之心,身神、肩神都会远离。

《二规教言论》讲记(五)[略讲]

《二规教言论》讲记(五)[略讲]

天神也就是护法,自己的身心是他们所居住的殿堂。如果想获得善神护法的护持,就要把身心打扫干净,扫除这些不净、恶劣的行为,然后“陈设善行之供品”,学修高尚的行为。

《二规教言论》讲记(六)[智慧]

《二规教言论》讲记(六)[智慧]

做人的最根本要求是智慧和稳重,犹如树根般。今天主要讲智慧。

《二规教言论》讲记(七)[智慧]

《二规教言论》讲记(七)[智慧]

这几天我们一直在讲智慧。智慧和稳重是世出世间一切功德的根,若是没有这个根,就不会有其他世出世间的功德,所以这两者是非常重要的。

《二规教言论》讲记(八)[稳重]

《二规教言论》讲记(八)[稳重]

世出世间一切功德的根本是智慧和稳重。智慧是很重要的,若是没有智慧,无论是在世间还是在出世间,都会一事无成,也不会有任何功德。今天开始讲稳重。

《二规教言论》讲记(九)[有愧]

《二规教言论》讲记(九)[有愧]

在这部论典里,麦彭仁波切用大树来比喻人。树有树根、树茎、树枝、树叶、树花和树果。同样,人是有标准的。如果不具备这些标准,没有这些功德,没有做人的这些原则,你就不是一个真正

《二规教言论》讲记(十)[有愧]

《二规教言论》讲记(十)[有愧]

你要有惭愧之心。作为凡夫,肯定有很多毛病,肯定有很多犯错的时候,如果有惭愧之心,还是有机会,有希望的;如果没有一点惭愧之心,这个人就没有机会,没有任何希望了。

《二规教言论》讲记(十一)[不放逸]

《二规教言论》讲记(十一)[不放逸]

前面讲过,惭愧的前提是智慧。同样,不放逸的前提也是智慧。自己先要了知、明白这些取舍之处——该做的与不该做的,能做的与不能做的。

《二规教言论》讲记(十二)[不放逸]

《二规教言论》讲记(十二)[不放逸]

从世间的角度来讲,每个人都应该做对自己和社会有利益、有意义的事情。

《二规教言论》讲记(十三)[不放逸]

《二规教言论》讲记(十三)[不放逸]

我们闻法、修法都要如理如法,同时要提高自己的辨别和取舍能力,这是很重要的。

《二规教言论》讲记(十四)[正直]

《二规教言论》讲记(十四)[正直]

今天讲树枝般做人的规矩与原则:正直。

调整好身语意三门参加法会

调整好身语意三门参加法会

若是想解脱、成佛,就要发心。大家来参加法会,首先要发菩提心,这是很重要的。如果没有发心,只是盲从地跟随,你们千里迢迢地上山参加法会就没有多大意义了。

《二规教言论》讲记(十五)[誓言坚定]

《二规教言论》讲记(十五)[誓言坚定]

首先应以智慧观察和衡量,否则开始时轻易承诺,最后却做不到,只能在无奈中舍弃誓言。这样的情况也很普遍。

《二规教言论》讲记(十六)[知恩图报]

《二规教言论》讲记(十六)[知恩图报]

知恩图报就是要知恩报恩。无论从世间的角度还是从出世间的角度来讲,知恩图报都是很重要的,这是高尚行为。如果不知道知恩报恩,就不是高尚的行为。

《二规教言论》讲记(十七)[利他]

《二规教言论》讲记(十七)[利他]

利他很重要。如果是有利他心和利他的行为,自己所得到的暂时和究竟的功德与利益是不可思议的。

《二规教言论》讲记(十八)[信心]

《二规教言论》讲记(十八)[信心]

信心也需要一些前提条件和基础。首先是智慧,若是没有智慧,信心也是不正确的,也不是明白的信。现在很多学佛人虽然对三宝、因果等真理有信心,但很多人都是迷信,若是这样,这个信心

《二规教言论》讲记(十九)[布施]

《二规教言论》讲记(十九)[布施]

  我们要做施舍,但是也不能盲目地做。在前面讲过,智慧和稳重好比是一棵树的树根,有树根才有树茎,有树茎才有其上的树叶、树花、树果。若是没有树根,其他部分都不会存在。

《二规教言论》讲记(二十)[得果]

《二规教言论》讲记(二十)[得果]

“如是具慧稳重者”:第一种和第二种功德,是犹如树根般的智慧和稳重,这是最根本的。在前面我们讲了很多,无论是世间还是出世间,能正确无误地取舍一切取舍之处,这种能力叫智慧。

2015观音法会1·《噶当教言》讲解(一)

2015观音法会1·《噶当教言》讲解(一)

 阿底峡尊者回答:最究竟之佛法是悲空双运,比如世间有一种妙药,能治一切疾病,如同痊治妙药般的佛法是悲空双运。

2015观音法会2·《噶当教言》讲解(二)

2015观音法会2·《噶当教言》讲解(二)

阿底峡尊者回答道:“一切道法都集中、包含在六度里。”

2015观音法会3·略说净土与大圆满法

2015观音法会3·略说净土与大圆满法

佛法有八万四千法门,也可以说法门无量无边。因为众生的分别念,众生的烦恼是无量无边的,所以法门也是无量无边。

《入行论》讲记89[智慧品]

《入行论》讲记89[智慧品]

若没有真实的智慧,也可以有相似的智慧。但是我们连相似的智慧都没有。我们在修法时,做善事的时候,首先要观察自己的发心和动机。心善一切善,心恶一切恶。

《入行论》讲记90[智慧品]

《入行论》讲记90[智慧品]

既然诸法都不存在、不是实有的,为什么能够无碍地显现呢?在眼耳鼻舌身意面前,这些法的都是无欺地显现的,这是为什么啊?这就如镜子里的影像、幻相、梦境等

《入行论》讲记91[智慧品]

《入行论》讲记91[智慧品]

供养佛会积累不可思议的功德,但在万法抉择为大空性的时候,轮涅一切法都是无实有,都是如幻如梦的。

《入行论》讲记92[智慧品]

《入行论》讲记92[智慧品]

为什么强调要“信佛”?这叫信佛!其实大部分人都没有真正信佛啊。最究竟的胜义谛是佛的境界、佛的所见,那才是最究竟的。我们要相信这个,不能相信自己的见闻觉知。

《入行论》讲记93[智慧品]

《入行论》讲记93[智慧品]

若众生自己有福报,心诚,佛随时都会现前;若众生自己没有福报,没有信心,没有诚心,无论在哪里都不可能见到真佛,佛不会现前。

《入行论》讲记94[智慧品]

《入行论》讲记94[智慧品]

可见,大乘、小乘对苦谛、对集谛的抉择有天壤之别,差距很大。

《入行论》讲记95[智慧品]

《入行论》讲记95[智慧品]

藏地的很多大德都是利用了二十年、四十年的时间去研究的。比如宗喀巴大师用了二十年的时间专门研究中观,研究得特别深,最后才建立自宗,立下了自己的宗规。所以,哪有那么容易啊!

《入行论》讲记96[智慧品]

《入行论》讲记96[智慧品]

若是不修空性,不证悟空性,别说成佛,就连解脱——摆脱三界轮回都很难。

《入行论》讲记97[智慧品]

《入行论》讲记97[智慧品]

中观说:若是有一个实实在在的“我”存在,应该对外境生恐惧。但是“我”丝毫不存在,这样谁生恐惧?谁在对境中生畏惧?

《入行论》讲记98[智慧品]

《入行论》讲记98[智慧品]

有的外道认为意识为“我”,有的认为物质为“我”。也可以说,部分外道认为精神为“我”,部分外道认为物质为“我”。这些也是经过观察而安立的,这是遍计我执。

《入行论》讲记99[智慧品]

《入行论》讲记99[智慧品]

抉择诸法究竟实相的时候,就要抉择人无我和法无我。前面已经抉择了人无我,今天开始抉择法无我。

《入行论》讲记100[智慧品]

《入行论》讲记100[智慧品]

实成法有三个特点:第一,它是恒常的;第二,不能观待;第三,实成是独立的、独一无二的,它不能变成多法(几个或很多),若是多法就不是实成。

《入行论》讲记101[智慧品]

《入行论》讲记101[智慧品]

一切显现、一切法都是心。心是空性,所以可以说心无处不在,也可以说无处在。

《入行论》讲记102[智慧品]

《入行论》讲记102[智慧品]

一切法都是观待法,所以没有绝对性的。了知这个真理,对我们非常有帮助。只要是观待而成立、安立的,就不是绝对。在生活中我们怎样运用呢?

《入行论》讲记103[智慧品]

《入行论》讲记103[智慧品]

可见,无论自在天愿意生还是不愿意生,果法都不是他产生的,也不能说是他造作的。

《入行论》讲记104[智慧品]

《入行论》讲记104[智慧品]

什么叫随缘?明白了这个道理,来、去、聚、散都是有因缘的,该聚聚,该散散,该生生,该死死。有聚就有散,有生就有死,都是自自然然的。让它自自然然,就行了!心不去分别,不去执着

《入行论》讲记105[智慧品]

《入行论》讲记105[智慧品]

你真正放下了,身份、条件不用变,当下解脱,当下圆满。即使你再有钱或有权,也都一样。那是不是要变穷了?不是。

《胜利道歌》  偈诵

《胜利道歌》 偈诵

《胜利道歌》 偈诵

2010-《胜利道歌》讲记(一)

2010-《胜利道歌》讲记(一)

佛祖在修道的过程中,遇到过很多违缘和障碍,最后胜利了。佛祖在印度三转法轮的过程中,也有很多违缘和障碍;尤其初转法轮的时候,有内、外、密的很多违缘和障碍,但是最后也都胜利了

《胜利道歌》讲解(一)

《胜利道歌》讲解(一)

道歌、觉歌都是自然流露的,不是以分别念造作的。

《胜利道歌》讲解(二)

《胜利道歌》讲解(二)

菩提心分胜义谛菩提心和世俗谛菩提心,胜义谛菩提心是昨天讲的大圆满,是究竟的智慧。

《胜利道歌》讲解(三)

《胜利道歌》讲解(三)

想证悟空性,证悟大圆满,首先要有菩提心的基础。这里讲的菩提心是世俗谛的菩提心,即愿菩提心和行菩提心。

《胜利道歌》讲解(四)

《胜利道歌》讲解(四)

要生起出离心,无论是进入解脱道,还是进入佛道,也要有前提条件,就是出离心的基础——贤善的人格

净土法与大圆满法略讲

净土法与大圆满法略讲

净土与大圆满法,是上师如意宝在一生中主要弘扬的两个法门。净土法是临终往生的方法,大圆满法是即生成佛的方法。

2010-《胜利道歌》讲记(二)

2010-《胜利道歌》讲记(二)

 大圆满法和其他的法门不一样。仅仅听闻到大圆满法的词句,也能断除轮回之根。若是能在六个月中认真学修大圆满法,就能成就佛果,圆满自性。

2010-《胜利道歌》讲记(三)

2010-《胜利道歌》讲记(三)

想证悟空性,证悟大圆满,首先要有菩提心的基础。这里讲的菩提心是世俗谛的菩提心,即愿菩提心和行菩提心。

2010-《胜利道歌》讲记(四)

2010-《胜利道歌》讲记(四)

什么是修大圆满法正行的基础呢?就是发菩提心。菩提心的基础又是什么呢?是出离心。若是没有出离心,无法发出菩提心;若是没有菩提心,无法领悟大圆满。这个次第很重要。

2014-《胜利道歌》讲解(一)

2014-《胜利道歌》讲解(一)

当时上师这样讲:之前,出现了很多内外密的障碍,最后全部战胜了。道歌、觉歌都是自然流露的,不是以分别念造作的。

2014-《胜利道歌》讲解(二)

2014-《胜利道歌》讲解(二)

上师如意宝在《胜利道歌》里讲的是大圆满之智慧,胜义谛的菩提心也是大圆满法。想证悟大圆满法,修持大圆满法,首先要发菩提心。

2014-《胜利道歌》讲解(三)

2014-《胜利道歌》讲解(三)

主要讲了四个要诀:第一个是大圆满法,第二个是发菩提心。想证悟空性,证悟大圆满,首先要有菩提心的基础。这里讲的菩提心是世俗谛的菩提心,即愿菩提心和行菩提心。

2014-《胜利道歌》讲解(四)

2014-《胜利道歌》讲解(四)

要生起出离心,无论是进入解脱道,还是进入佛道,也要有前提条件,就是出离心的基础——贤善的人格

《中观根本慧论》讲记(1)宣讲论名 译礼句

《中观根本慧论》讲记(1)宣讲论名 译礼句

人身难得今已得,佛法难闻今已闻,我们此生有幸遇到了佛法、正法,遇到了贤劫第四佛——释迦牟尼佛的教法。我等大师释迦世尊当初发了菩提心,在三大阿僧祇劫积累了资粮,消除了罪障,

《中观根本慧论》讲记(2)顶礼句

《中观根本慧论》讲记(2)顶礼句

以前印度诸大德做任何事情,尤其是做一些特别有意义的事情时,一定会先做顶礼。龙树菩萨造此论典时,首先顶礼了佛陀,因为他对佛陀最有信心,最崇拜佛陀。

《中观根本慧论》讲记(3)观因缘品(1)

《中观根本慧论》讲记(3)观因缘品(1)

《中观根本慧论》共有二十七品。《佛护论》与《无畏论》1中的见解认为,前二十五品宣说如何趋入大乘之道,最后二品宣说如何趋入声闻之道。

《中观根本慧论》讲记(4)观因缘品(2)

《中观根本慧论》讲记(4)观因缘品(2)

上一讲的内容是遮破四边生,即自生、他生、自他生、无因生。因为众生普遍对他生有执着,这种执着在众生相续中的串习也非常顽固、深厚,所以此处又特别再遮破他生。 

《中观根本慧论》讲记(5)观因缘品(3)

《中观根本慧论》讲记(5)观因缘品(3)

如诸法自性,不在于缘中。以无自性故,他性亦复无。  

《中观根本慧论》讲记(6)观因缘品(4)

《中观根本慧论》讲记(6)观因缘品(4)

因是法生果,是法名为缘,若是果未生,何不名非缘?  

《中观根本慧论》讲记(7)观因缘品(5)

《中观根本慧论》讲记(7)观因缘品(5)

前面对四缘进行了遮破。无论是因缘、所缘缘、等无间缘还是增上缘,都不可以产生果法。今天是破缘之能立。    

《中观根本慧论》讲记(8)观去来品(1)

《中观根本慧论》讲记(8)观去来品(1)

佛在经中讲,“妙力伏,色法无来亦无去。”这是以色法为例,色法无来亦无去,其他受想行识亦复如是。色受想行识叫做五蕴,五蕴是总结性的叫法,它包括一切法。

《中观根本慧论》讲记(9) 观去来品(2)

《中观根本慧论》讲记(9) 观去来品(2)

若离于去者,去法不可得。以无去法故,何得有去者。 去者则不去,不去者不去,离去不去者,无第三去者。

《中观根本慧论》讲记(10)观去来品(3)

《中观根本慧论》讲记(10)观去来品(3)

去法即去者,是事则不然,去法异去者,是事亦不然。 若谓于去法,即为是去者,作者及作业,是事则为一。

《中观根本慧论》讲记(11)观六情品

《中观根本慧论》讲记(11)观六情品

眼耳及鼻舌,身意等六情。此眼等六情,行色等六尘。 是眼则不能,自见其己体。若不能自见,云何见余物?

《中观根本慧论》讲记(12)观五阴品

《中观根本慧论》讲记(12)观五阴品

在本品里主要讲五蕴,抉择五蕴也是不存在的。 五蕴指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“蕴”是积聚的意思。在这里首先破色蕴,然后再破其他的蕴。

《中观根本慧论》讲记(13)观六种品

《中观根本慧论》讲记(13)观六种品

尤其是本品当中,主要抉择六界为空性,同时也是将一切法抉择为空性  

《中观根本慧论》讲记(14)观染染者品

《中观根本慧论》讲记(14)观染染者品

佛在《般若经》中讲:“贪欲清净,故色法清净。”意思是贪欲也不离空性,贪欲的对境——这些色法也是大空性。“清净”指大空性。 

《中观根本慧论》讲记(15)观三相品(1)

《中观根本慧论》讲记(15)观三相品(1)

小乘认为,有为法是存在的,因为佛已经宣讲了生、住、灭三法相,以这三相认定有为法。既然有为法存在的缘故,无为法也可以存在。

《中观根本慧论》讲记(16)观三相品(2)

《中观根本慧论》讲记(16)观三相品(2)

前面是总破,此处是别破,即对生住灭三相进行个别遮破。首先破生相。

《中观根本慧论》讲记(17)观作作者品

《中观根本慧论》讲记(17)观作作者品

佛在《般若经》中讲:“作者不可得,其作业亦不可得。”意思是在一切时、一切处、一切情况下,没有所作的业,也没有能作的人或者众生,一切即是空性。   

《中观根本慧论》讲记(18)观本住品

《中观根本慧论》讲记(18)观本住品

佛在经中讲:“诸行以我与我所空。”我不可得,我所也不可得。本品中所讲的“本住”指人我。  

《中观根本慧论》讲记(19)观燃可燃品

《中观根本慧论》讲记(19)观燃可燃品

佛陀在经中讲,“燧木及燧砧,手作三者聚,此等缘生火,生后速失灭。智者寻其来,以及所去处。然于诸方隅,不得若来去。蕴界以及处,内空外亦空,无住我所空,诸法如虚空”等,宣说了

《中观根本慧论》讲记(20上) 观本际品

《中观根本慧论》讲记(20上) 观本际品

《般若经》云:“前际不可得,后际不可得,中部亦不可得”等,宣说了无有轮回的道理。

《中观根本慧论》讲记(20下)观苦品

《中观根本慧论》讲记(20下)观苦品

佛在《般若经》中云:“苦以苦而空”等,宣讲了无有痛苦的道理。痛苦本身也是空的,这个空是自性空,不是由他法来空。佛以这种方式宣讲了苦本身也是无实有、空性的甚深道理。

《中观根本慧论》讲记(21)观行品

《中观根本慧论》讲记(21)观行品

经云:“诸比丘,胜义谛乃唯一真如,无欺之法即为涅槃,诸行乃为欺惑之法”等,宣说了诸行皆为空性的道理。

《中观根本慧论》讲记(22)观和合品

《中观根本慧论》讲记(22)观和合品

《妙力伏经》云:“色法无有离合”等,宣说了无有和合的道理。佛当时讲,这些色法既没有和合,也没有分离。和合与分离都是假立的,只是一种幻象而已。

《中观根本慧论》讲记(23)观有无品

《中观根本慧论》讲记(23)观有无品

众缘中有性,是事则不然。性从众缘出,即名为作法。

《中观根本慧论》讲记(24)观缚解品

《中观根本慧论》讲记(24)观缚解品

佛在经中讲“色法无生故,无缚也无解”等,宣说了无缚无解的道理。佛讲色法没有生,所以不存在束缚与解脱。其他受想行识等一切法也同样不生,因此都不存在被束缚,也不存在从中获得解

《中观根本慧论》讲记(25)观业品(1)

《中观根本慧论》讲记(25)观业品(1)

人能降伏心,利益于众生,是名为慈善,二世果报种。

《中观根本慧论》讲记(26)观业品(2)

《中观根本慧论》讲记(26)观业品(2)

在这里主要是要明白业果的关系。

《中观根本慧论》讲记(27)观业品(3)

《中观根本慧论》讲记(27)观业品(3)

前面讲的是业和果的关系。若所造的业是无常的,它产生的第二刹那后就会毁灭,这个果就无法产生,也无法感受果报。

《中观根本慧论》讲记(28)观我法品

《中观根本慧论》讲记(28)观我法品

首先破人我和法我,也可以说是“我”和“我所”。若破除了“我”和“我所”(人我和法我),就可以去除人我执、法我执两种执着。

《中观根本慧论》讲记(29)观时品

《中观根本慧论》讲记(29)观时品

过去时、现在时、未来时在名言当中都可以安立,但是在胜义谛中,这些都是不存在的,三时不存在。所谓经部关联,主要是佛在经中讲三时平等,无有分别,没有过去时、现在时、未来时

《中观根本慧论》讲记(30)观因果品

《中观根本慧论》讲记(30)观因果品

佛陀在经中讲:“世间众所得,皆因和合现,是故无诸法,则无有和合”等,宣说了无有和合的道理。

《中观根本慧论》讲记(31)观成坏品

《中观根本慧论》讲记(31)观成坏品

佛陀在经中讲:“色法无生亦无灭,受想行识亦复如是”等等,宣说了无有成坏的道理。“坏”是坏灭,“成”是形成。

《中观根本慧论》讲记(32)观如来品

《中观根本慧论》讲记(32)观如来品

 经中讲:“如来乃恒时无生之法,一切诸法亦同于如来”等,宣说了无有如来的道理。《金刚经》云:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”

《中观根本慧论》讲记(33)观颠倒品

《中观根本慧论》讲记(33)观颠倒品

颠倒指贪嗔痴等烦恼,这些也是无有自性的。

《中观根本慧论》讲记(34)观四谛品

《中观根本慧论》讲记(34)观四谛品

佛在经中讲:“文殊见诸行无生故,而了知痛苦”等,宣说了无有四谛的道理。

《中观根本慧论》讲记(35)观涅槃品

《中观根本慧论》讲记(35)观涅槃品

《般若经》云:“涅槃亦如梦境”等,宣说了无有涅槃的道理。所谓的究竟涅槃,也是如梦如幻,也是空的,无有存在。

《中观根本慧论》讲记(36)观十二因缘品

《中观根本慧论》讲记(36)观十二因缘品

缘起和性空二者是一个意思,一切因缘而生之法都是空性。讲缘起的时候,讲的也就是空性;讲空性的时候,讲的也是缘起。十二缘起法在体上是空,在名言上、相上可以有这样的作用。

《中观根本慧论》讲记(37)观邪见品

《中观根本慧论》讲记(37)观邪见品

佛陀在经中讲:“以真实现见缘起之智,则不依前、中、后际”等,宣说了无有诸见的道理。

《入菩萨行论》颂词

《入菩萨行论》颂词

《入行论》颂词

《入菩萨行论》讲记(1)

《入菩萨行论》讲记(1)

《入菩萨行论》是非常殊胜的,也是必须要学修的一部论典。以前,《入菩萨行论》在印度弘扬得非常广泛,后来,在藏地每一所寺院都有《入菩萨行论》学修的安排。

《入菩萨行论》讲记(2)

《入菩萨行论》讲记(2)

先给大家讲一下讲法、闻法的方式。讲法有讲法的方式,闻法也有闻法的方式,以这些方式讲法、闻法才是如理如法的。

《入菩萨行论》讲记(3)

《入菩萨行论》讲记(3)

我们昨天讲了讲法的方式和闻法的方式,今天继续讲讲法和闻法应该具备的几个窍诀。

《入菩萨行论》讲记(4)[菩提心利益]

《入菩萨行论》讲记(4)[菩提心利益]

这是讲菩提心的依处。要发菩提心,要修持菩提心,主要依靠暇满的人身。

《入菩萨行论》讲记(5)[菩提心利益]

《入菩萨行论》讲记(5)[菩提心利益]

以是善行恒微弱,罪恶力大极难挡,舍此圆满菩提心,何有余善能胜彼。

《入菩萨行论》讲记(6)[菩提心利益]

《入菩萨行论》讲记(6)[菩提心利益]

欲灭三有百般苦,及除有情众不安,欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心。

《入菩萨行论》讲记(7)[菩提心利益]

《入菩萨行论》讲记(7)[菩提心利益]

不是谁都可以发菩提心的,也不是谁都可以有菩提心的。若是一个人要在相续中产生菩提心,就要靠一些因缘。

《入菩萨行论》讲记(8)[菩提心利益]

《入菩萨行论》讲记(8)[菩提心利益]

略摄菩提心,当知有二种,愿求菩提心,趣行菩提心。

《入菩萨行论》讲记(9)[菩提心利益]

《入菩萨行论》讲记(9)[菩提心利益]

今天继续讲第二个理证:宣说意乐超胜世间。在世间谁都没有这样的心,谁都没有这样的能力,所以说它是超越的,其功德和利益肯定也是不可思议的。

《入菩萨行论》讲记(10)[菩提心利益]

《入菩萨行论》讲记(10)[菩提心利益]

具有菩提心的人值得我们赞叹,值得我们恭敬。因为前面讲过,菩提心的功德和利益太大了!菩提心太珍贵,太稀有了!如果谁有这个珍宝,谁具足菩提心,这个人福报也太大了,我们应该恭敬

《入菩萨行论》讲记(11)[忏悔罪业]

《入菩萨行论》讲记(11)[忏悔罪业]

受戒之对境,受戒之补特伽罗,受持之仪轨,护戒方法,还净方法

《入菩萨行论》讲记(12)[忏悔罪业]

《入菩萨行论》讲记(12)[忏悔罪业]

愿以吾身心,恒献佛佛子,恳请哀纳受,我愿为尊仆。尊既慈摄护,利生无怯顾,远罪净身心,誓断诸恶业!

《入菩萨行论》讲记(13)[忏悔罪业]

《入菩萨行论》讲记(13)[忏悔罪业]

化身微尘数,匍匐我顶礼,三世一切佛,正法最胜僧。敬礼佛灵塔,菩提心根本,亦礼戒胜者,堪布阿阇黎。

《入菩萨行论》讲记(14)[忏悔罪业]

《入菩萨行论》讲记(14)[忏悔罪业]

一、厌患对治力;二、所依对治力;三、现行对治力;四、返回对治力。

《入菩萨行论》讲记(15)[忏悔罪业]

《入菩萨行论》讲记(15)[忏悔罪业]

我们要净除罪障,就要依靠佛菩萨的教言、加持。为什么要如此急迫地向佛菩萨请求净除自己的罪业?因为死亡是无常的,生命是无常的,怕死亡在这些罪业还没有忏除、清净之前就到来。

《入菩萨行论》讲记(16)[忏悔罪业]

《入菩萨行论》讲记(16)[忏悔罪业]

大家现在不要放逸,不要把死亡、中阴身不当回事,现在就应该把这些当成大事,当成终身大事。这是真正的大事。

《入菩萨行论》讲记(17)[忏悔罪业]

《入菩萨行论》讲记(17)[忏悔罪业]

我们遭受的痛苦真的是无穷无尽、难以忍受,这是因为什么?因为我们患有贪嗔痴等烦恼之病。否则,我们就不会六道轮回,也不会遭受这些痛苦。

《入菩萨行论》讲记(18)[受持菩提心]

《入菩萨行论》讲记(18)[受持菩提心]

在相续中要产生真正的菩提心,主要靠积资净障,即积累资粮、净除罪障。今天学习随喜。

《入菩萨行论》讲记(19)[受持菩提心]

《入菩萨行论》讲记(19)[受持菩提心]

前面我们已经讲了顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请求不入涅槃,今天继续讲回向支,善根或福德要做回向。

《入菩萨行论》讲记(20)[受持菩提心]

《入菩萨行论》讲记(20)[受持菩提心]

我们的身体、受用,还有善根,都布施给一切众生了。既然身体已经布施给众生了,我们就不能再自作主张,不能再用它来承办自己的利益了,因为这是众生的,不是你的。

《入菩萨行论》讲记(21)[受持菩提心]

《入菩萨行论》讲记(21)[受持菩提心]

正行是受持菩提心。菩提心有胜义谛菩提心和世俗谛菩提心。胜义谛菩提心是通过修行证得的,世俗谛菩提心是通过仪轨受持的。在雪域藏地,大乘佛法主要讲两大仪轨,即广行派和甚深派。

《入菩萨行论》讲记(22)[不放逸]

《入菩萨行论》讲记(22)[不放逸]

前面我们讲了三品,都是让菩提心未生当生。今天要讲的内容是为菩提心已生不退,包括不放逸、正知正念、安忍三品。

《入菩萨行论》讲记(23)[不放逸]

《入菩萨行论》讲记(23)[不放逸]

如果你没有精进起来,没有认真地学修正法,你就错过了解脱的机会。为什么?你失去了人身,这就是错过了解脱的机会。在现在具有奉行善法缘分之时,应精进修持善法。

《入菩萨行论》讲记(24)[不放逸]

《入菩萨行论》讲记(24)[不放逸]

因累生累世修来的福报,今生今世已经得到了暇满的人身,这就是一个修善、承办解脱千载难逢的机会。若是个智者,若是个懂得思维的人,应该珍惜这个机会,应该承办解脱这件大事。

《入菩萨行论》讲记(25)[不放逸]

《入菩萨行论》讲记(25)[不放逸]

烦恼才是我们最大的敌人,我们的一切痛苦就是来自于烦恼。我们在这里发誓,在这些烦恼怨敌没有彻底消灭之前,我绝不罢休,我要精进地修行

《入菩萨行论》讲记(26)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(26)[正知正念]

所谓的正念,指忆念自己所承诺的所断与所修这些学处,时时忆念一切学处不忘掉,也要小心谨慎地取舍。“学处”指菩萨的学处

《入菩萨行论》讲记(27)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(27)[正知正念]

我们要学修六波罗蜜,也要靠心,这样才能圆满。若是只在外境上修,不会有圆满的时候。

《入菩萨行论》讲记(28)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(28)[正知正念]

若想护持学处,就要护持这颗心,六波罗蜜都是依靠这颗心才圆满的,所以护持心是非常重要的。大乘佛法是心地法门,任何时候都是以心(意念)为主的。

《入菩萨行论》讲记(29)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(29)[正知正念]

在前面讲过,要护持心就要有正知正念。若是没有正念,没有护持正念,就会有很多过失。 这里主要讲的是起心动念都会造业。

《入菩萨行论》讲记(30)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(30)[正知正念]

要用正知正念的绳索,将心拴在正法的柱子上,不让它跑到颠倒的歧途上去。这是观察心的动态。凡夫的心就像疯狂的大象,因此要仔仔细细地观察:这颗心是否用正知的绳索紧紧系在正法

《入菩萨行论》讲记(31)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(31)[正知正念]

 在前面讲了十七种造恶之门,今天讲九种行持善法的方便。

《入菩萨行论》讲记(32)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(32)[正知正念]

我们为什么烦恼、痛苦呢?主要是因为我们执着身体、贪爱身体。为了身体的所需,我们遭受了各种各样的痛苦,一切烦恼也是来自此贪着。其实,身体也没有什么值得贪爱的,它是四大假合

《入菩萨行论》讲记(33)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(33)[正知正念]

我们跟别人交谈的时候,说话要契合对方的心意,值得信任,要真心实意。这样说话,语言就有力量。

《入菩萨行论》讲记(34)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(34)[正知正念]

保持身口意三门清净,然后再去利益众生。身口意三门若是不清净,就饶益不了众生。若是身口意三门不清净,尤其是心里不清净,有贪心、嗔恨心、自私自利,这样很难利益他人。

《入菩萨行论》讲记(35)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(35)[正知正念]

从自己所拥有的斋食中拿出四分之一,布施给堕入邪道的众生,就是布施给饿鬼;四分之一布施给乞丐;四分之一供养给同修,比如说修梵净行的同修;四分之一自己享用。

《入菩萨行论》讲记(36)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(36)[正知正念]

断除成为世间不信之行。就是断除让他人生起邪见,毁坏他人相续的一切行为。  

《入菩萨行论》讲记(37)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(37)[正知正念]

晚上睡觉时的行为也可以变成修行。睡觉的时候,心里要保持正知正念,保持善念,保持清净,守护心。睡觉的姿态,要做吉祥卧。

《入菩萨行论》讲记(38)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(38)[正知正念]

佛所讲的学处和教言是解脱成佛的唯一方法。我们无论是自己解脱、成佛,还是帮助众生解脱、成佛,都要按照佛的教言去做,不能违背佛所说的这些学处。

《入菩萨行论》讲记(39)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(39)[正知正念]

我们无论是直接还是间接,唯一要做的事就是利益众生,并且为了有情的利益而将所有善根回向大菩提。我们已经发菩提心、受菩萨戒了,就要全力以赴地用自己的身体、受用和善根利益众生。

《入菩萨行论》讲记(40)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(40)[正知正念]

要明白这些戒律的取舍之处,然后如理如法地进行取舍和进退。内心里必须要有正知和正念。依止善知识。

《入菩萨行论》讲记(41)[正知正念]

《入菩萨行论》讲记(41)[正知正念]

寂天菩萨在《入行论》里讲了很多菩萨的学处,但很多内容还不够详细、全面。佛陀在大乘经典里,对菩萨的学处讲得非常仔细和全面,所以如果有条件、有能力,应该多阅读一些经典。

《入菩萨行论》讲记(42)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(42)[安忍品]

我们要发菩提心、修菩萨道,前面讲了布施和持戒,今天讲安忍。安忍是很重要的,因为嗔恨心的罪过是非常严重的

《入菩萨行论》讲记(43)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(43)[安忍品]

作为修行人,尤其是一位大乘行者,应该竭尽全力、全力以赴地毁坏嗔恨。内心深处没有嗔恨心,这就是安忍。若是能修安忍,今生来世都可以享受安乐

《入菩萨行论》讲记(44)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(44)[安忍品]

处处要学会忍受。什么都是习惯,若习惯了,就不难了。所谓熟能生巧,熟悉、习惯了就好了。久经串习还不变得容易的事,无论在哪里都必定不会有。

《入菩萨行论》讲记(45)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(45)[安忍品]

在世间,我们为了这些暂时的利益、世间的安乐而不顾一切艰难困苦、严寒酷暑,甚至很多时候还心甘情愿、理所当然地这样忍受着、承担着,其实这都是不应该的,不值得的。

《入菩萨行论》讲记(46)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(46)[安忍品]

学佛修行也是场战争,与自己的烦恼、习气作战。之前我们是顺从烦恼、顺从习气的,我们听从烦恼、习气的指挥。我们现在要学佛、修行,所以就要造反,就是要跟这些烦恼、习气作战。

《入菩萨行论》讲记(47)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(47)[安忍品]

若是强行去克制自己的内心、控制念头,这不是好方法,也不是真正的修安忍,这不是真正的安忍。真正的安忍是遇到对境、受到伤害的时候,内心仍然是平静的,没有被染污,没有被动摇。

《入菩萨行论》讲记(48)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(48)[安忍品]

所谓的这些敌人或仇人在嗔恨我们的时候,或以害心来伤害我们的时候,都是不由自主的,也是无意的。我们为什么会把他们视为敌人或仇人呢?其实,他们也不愿意生起嗔恨心,也不愿意伤害

《入菩萨行论》讲记(49)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(49)[安忍品]

嗔恨心对我们的伤害非常大!若总是以嗔恨心伤害众生,不用说究竟的利益,连暂时的利益都很难得到。嗔恨心不仅障碍了我们解脱成佛,还对我们的身心产生了很大的伤害。

《入菩萨行论》讲记(50)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(50)[安忍品]

我们之所以受到伤害、遭受痛苦,其实都是因为自己往昔造业的缘故。自己往昔也曾这样伤害过这些众生,也曾经这样让众生痛苦,因此今生今世才会感受这些果报,这都是自己的因果。

《入菩萨行论》讲记(51)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(51)[安忍品]

所谓的这些怨敌等众生轻视、侮辱和伤害我们的时候,我们心里会生嗔恨心。其实,对方无法通过轻视、侮辱等行为伤害我们,他们对我们没有任何损害。

《入菩萨行论》讲记(52)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(52)[安忍品]

仅仅生起一刹那的嗔恨心,也会立即毁坏你在百千劫等无数劫当中所积累的善根。如果你生起嗔恨心,只会毁坏自己的善根,消耗自己的福报,还会增长你的恶业和烦恼,将来要堕落恶趣

《入菩萨行论》讲记(53)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(53)[安忍品]

当有人赞叹这些怨敌时,我们心里就不高兴,甚至生起嗔恨心。这是不应该的。发菩提心的前提是慈悲心,即慈无量心和悲无量心。

《入菩萨行论》讲记(54)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(54)[安忍品]

对怨敌有嗔恨心、害心,这样会给自己的今生来世带来更严重的祸害。所谓的赞叹、名誉都是虚假的,都是无有意义的。希望获得称赞、名誉等世间荣耀,会毁坏功德,令我们将来堕入地狱

《入菩萨行论》讲记(55)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(55)[安忍品]

若是修安忍,能积累善根和福德;若是生起了嗔恨心,我们之前所积累的善根和福德会被立即摧毁。

《入菩萨行论》讲记(35-41)

《入菩萨行论》讲记(35-41)

(达真堪布仁波切宣讲于2013年)

《入菩萨行论》讲记(56)[安忍品]

《入菩萨行论》讲记(56)[安忍品]

我们现在把现实的父母视为最近的亲人,那是毫无疑问的。对佛来说,三界一切众生都是他最近的亲人,这也是毫无疑问的。

《入菩萨行论》讲记(57)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(57)[精进品]

若是要保护所积累的善根和福德,就要依靠安忍,之后学修精进。精进是很重要的,若是不精进,不可能证得菩提果。

《入菩萨行论》讲记(58)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(58)[精进品]

应该观察一下:自己有没有精进?我们讲的不是某个人,而是这样的实相真理,每个人都应该自己对照和反省自己。若是没有风,草木不会动摇。同样,若是不精进,就无法积累资粮

《入菩萨行论》讲记(59)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(59)[精进品]

懈怠懒惰是精进的违品,也就是我们不精进的真正原因。若是懈怠懒惰,不可能精进,也不可能有精进的功德。若是不精进,不可能获得菩提果。菩提果分三种:声闻的果位、缘觉的果位、佛果

《入菩萨行论》讲记(60)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(60)[精进品]

在世间总是有事儿,总是在为这些琐事奔忙。为什么叫“琐事”呢?因为这些事情没有任何意义,在今生来世都不能真正利益我们,也无法让我们解脱,让我们快乐。

《入菩萨行论》讲记(61)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(61)[精进品]

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天接着讲《入菩萨行

《入菩萨行论》讲记(62)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(62)[精进品]

精进是成就的根本。精进修行、利益众生要具足四种助缘,通过这些助缘才可以精进修行,才可以行持菩萨道,利益众生。

《入菩萨行论》讲记(63)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(63)[精进品]

现在最要紧、最重要的是什么?就是对正法的胜解信、希求心。若是有胜解信和希求正法的心,一切问题都会迎刃而解,一切目标都会水到渠成。

《入菩萨行论》讲记(64)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(64)[精进品]

清净的善业,是指有无我或空性智慧的摄持,或者有证悟无我的智慧,或者有证悟空性的智慧的摄持,也叫无漏的善根。若能修持清净的善业,就可以解脱。

《入菩萨行论》讲记(65)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(65)[精进品]

我们要对行持和圆满一切善业、摧毁和清净一切烦恼充满信心。

《入菩萨行论》讲记(66)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(66)[精进品]

自信之“我慢”与五毒烦恼所摄的“我慢”,二者完全不同。以五毒烦恼所摄的“我慢”,将来会让我们堕落恶趣,这是烦恼,并不是前面我们讲的“自信”。

《入菩萨行论》讲记(67)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(67)[精进品]

大家对佛法、学佛修行是不是也象孩童玩游戏般地欢喜?如果是,就说明有欢喜心,有这个助缘。当学佛修行时,就没有满足之时。

《入菩萨行论》讲记(68)[精进品]

《入菩萨行论》讲记(68)[精进品]

前面已经讲了精进的四种助缘,接下来讲如何依靠这四种助缘来精进修行。

《入菩萨行论》讲记(69)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(69)[静虑品]

对善法、正法有强烈的希求心,就是精进。若是对正法、对善法有强烈的希求心,就能精进,就能去学修正法,学修善法。

《入菩萨行论》讲记(70)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(70)[静虑品]

身要远离愦闹,心要远离贪欲。这里主要讲的是,首先要放下对亲友的贪着。自己的身体本来就是无常的本性,也是不可靠的,反而还要贪执无常的亲人。

《入菩萨行论》讲记(71)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(71)[静虑品]

寂止和胜观双运才可以息灭一切烦恼。胜观主要是通过寂止产生,也可以说智慧主要是通过禅定产生。禅定,身要远离愦闹,心要远离贪欲。主要是心

《入菩萨行论》讲记(72)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(72)[静虑品]

跟亲朋好友及其他众生交往要有度,应该适度。如果你能把握适度,就不会互相伤害,甚至还能真正利益他们。自己好好地学修佛法,增长自己的智慧。有佛法就能解决一切问题。

《入菩萨行论》讲记(73)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(73)[静虑品]

我们之所以特别希求、贪着名闻利养,是因为我们觉得这些名闻利养都是对自己有利的。都特别希求这些名闻利养,为了世间的这些名闻利养可以不要仁义道德,甚至连自己的性命都不要了。

《入菩萨行论》讲记(74)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(74)[静虑品]

前文从愦闹过患的角度劝诫要远离愦闹,接下来是从寂静处功德的角度教诫依止寂静处。

《入菩萨行论》讲记(75)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(75)[静虑品]

只有自己喜欢寂静处,才会去寻找寂静处,依止寂静处。所以,首先要明白依止寂静处的功德,对寂静处生起欢喜心。否则,不会去寻找寂静处,也不会依止寂静处。

《入菩萨行论》讲记(76)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(76)[静虑品]

前文讲了身要远离愦闹,依止寂静处。要对寂静处生起欢喜心,就要了解住在闹市的过患和寂静处的功德。

《入菩萨行论》讲记(77)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(77)[静虑品]

要修持禅定,身要远离愦闹,心要远离妄想,断除对世间的欲望、贪欲。所谓戒定慧,有戒才有定,有定才有慧。

《入菩萨行论》讲记(78)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(78)[静虑品]

偶然生起的出离心犹如魔的一种幻化。若是你没有通过观察量去观察,没有通过智慧去分析,不是真正明白诸法的实相真理,可能偶尔有一些所谓的厌离心或出离心,但这都是假的。

《入菩萨行论》讲记(79)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(79)[静虑品]

若是你真想健康长寿,就要断除杀生,去爱护自他的生命,这样才能健康长寿。若是想财富圆满,就要断除偷盗,做布施。若想家庭圆满,夫妻和睦,就要断除邪淫,受持戒律。

《入菩萨行论》讲记(80)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(80)[静虑品]

 前面已经仔仔细细地讲了贪爱世间的过患,也讲了身心寂静的功德,大家要认真思维,这样才能对世间所谓的利益、安乐以及贪欲生起真正的厌离心,对寂静处生起真正的欢喜心。

《入菩萨行论》讲记(81)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(81)[静虑品]

只有通过思维前文已经讲过的那些方式、方法,真正明白贪恋世间红尘的过患,才会生起真正的厌离心,才会真正远离尘缘,放下世间的利益。

《入菩萨行论》讲记(82)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(82)[静虑品]

自他是平等的。众生都一样想求乐、避苦,希求安乐,逃避痛苦,所以应该像保护自己一样保护他众,应该千方百计让自己脱离痛苦,也应该让众生脱离痛苦。

《入菩萨行论》讲记(83)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(83)[静虑品]

 “苦故即当除,何需强区分?”从显现上讲,自他都一样有痛苦,因此都应当遣除。自己不愿意感受痛苦,他人也一样不愿意感受痛苦,因此痛苦都是要遣除的。

《入菩萨行论》讲记(84)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(84)[静虑品]

慢慢串习以自身相换他身、他身相换自身,就可以像爱护自己一样地爱护他人。

《入菩萨行论》讲记(85)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(85)[静虑品]

我们由于贪爱自己的身体,以致于对微乎其微的险处也会生起恐惧。一切的恐惧主要是因为贪执自己的身体,因为我执我爱导致的。所以,具有智慧者,谁不像怨敌一样嗔恨这个身体呢?

《入菩萨行论》讲记(86)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(86)[静虑品]

我们现在在学佛、在修行,就要对治这些烦恼,对治这些习气。此处也是通过自他相换的方式去对治傲慢、嫉妒和竞争心。

《入菩萨行论》讲记(87)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(87)[静虑品]

自己应当做他众的大密探,观察自己在做什么。因为自己已经决定了,把自己布施给他众,自己就是属于他众的,自己就要时常观察自己。

《入菩萨行论》讲记(88)[静虑品]

《入菩萨行论》讲记(88)[静虑品]

你越是对身体(自己)百般珍爱、呵护,总是惯着、顺着,它就会变得越来越软弱无力、腐朽不堪。一切法都是如此,你越承受不了,就越不敢面对。

《入菩萨行论》讲记(89)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(89)[智慧品]

若没有真实的智慧,也可以有相似的智慧。但是我们连相似的智慧都没有。我们在修法时,做善事的时候,首先要观察自己的发心和动机。

《入菩萨行论》讲记(90)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(90)[智慧品]

前面首先讲了智慧的重要性。无论是解脱还是成佛,都不能没有智慧。若没有证悟无我、空性的智慧,就不能获得三菩提的果位。

《入菩萨行论》讲记(91)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(91)[智慧品]

供养佛会积累不可思议的功德,但在万法抉择为大空性的时候,轮涅一切法都是无实有,都是如幻如梦的。

《入菩萨行论》讲记(92)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(92)[智慧品]

这里主要是同唯识宗的辩诤。唯识宗分很多种,有随教唯识和随理唯识。

《入菩萨行论》讲记(93)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(93)[智慧品]

唯识宗说,若是迷乱的心识也不存在,那么这些法就无法显现。他们为什么要安立这样一个法呢?主要讲的是自证自明的心识,这是一切法的基。如果没有这个基,一切法就没办法显现。

《入菩萨行论》讲记(94)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(94)[智慧品]

佛讲四谛,这是小乘、大乘都承许的,也可以说都在修习四谛。但二者在理解的程度、所抉择的内容上,有究竟和不究竟的差别。

《入菩萨行论》讲记(95)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(95)[智慧品]

现在很多人说密法不是正法,都是莲花生大士编出来的,不是佛说。这种情况也是一样的。现在问这些人:什么是佛所说啊?什么是正教啊?你举几个例子,说几个理由吧!

《入菩萨行论》讲记(96)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(96)[智慧品]

那些小乘傲慢声闻认为,修“四谛”就可以获得究竟的解脱,不用修“空性”。中观反驳说,不修“空性”不可能获得解脱。

《入菩萨行论》讲记(97)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(97)[智慧品]

一切畏惧、痛苦主要是因为执着“我”而产生的。若是知道“我”是假立的,实际不存在,那么,是谁对这些对境生畏惧啊?为谁生畏惧?谁生痛苦?一切的烦恼痛苦都是因为有我执,因为自我

《入菩萨行论》讲记(98)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(98)[智慧品]

有的外道认为意识为“我”,有的认为物质为“我”。也可以说,部分外道认为精神为“我”,部分外道认为物质为“我”。这些也是经过观察而安立的,这是遍计我执。若没有经过观察而执着

《入菩萨行论》讲记(99)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(99)[智慧品]

抉择诸法究竟实相的时候,就要抉择人无我和法无我。前面已经抉择了人无我,今天开始抉择法无我。

《入菩萨行论》讲记(100)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(100)[智慧品]

在胜义谛中,感受不成立。其实这些快乐、痛苦的感受都是迷乱的现象,不是真实的,在究竟的胜义谛上是不存在的。

《入菩萨行论》讲记(101)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(101)[智慧品]

 “意”就是意识。我们都认为有意识,而且是实有,但意识也不是实有的。

《入菩萨行论》讲记(102)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(102)[智慧品]

实有宗认为外境、意识都是实有的。若要依理证安立这个观点,非常困难。在前面已经分析过,无论是外境还是内心,最终都是虚妄、无自性的,这样很难安立。

《入菩萨行论》讲记(103)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(103)[智慧品]

要证悟空性,要真正明白诸法的实相真理,只有两种方式。我们依唯识和中观所讲的这些理论去抉择,以这些逻辑进行分析,最后所得的结论是相似的,不是真实的。

《入菩萨行论》讲记(104)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(104)[智慧品]

随缘是解脱,随便是轮回。随便就是随着业力跑,随便就是随着自己的烦恼习气走,这叫随便。随缘不是这样,随缘是跟着真相、真理走,二者不一样。

《入菩萨行论》讲记(105)[智慧品]

《入菩萨行论》讲记(105)[智慧品]

佛法是智慧。空性是诸法的实相,诸法的真理,若是你证悟了空性,明白了诸法的实相,就是有智慧了,这时候你永远不会烦恼,永远不会痛苦了。

《入菩萨行论》讲记(106)[回向品]

《入菩萨行论》讲记(106)[回向品]

为什么要回向?第一,无论做任何功德,若要究竟圆满,必须要如法地回向,这样才能够究竟、圆满。无论做任何善事,若要善始善终,也要如法地回向。只有如法地回向,善根和功德才能究竟

《入菩萨行论》讲记(107)[回向品]

《入菩萨行论》讲记(107)[回向品]

偶尔生起了一些信心,偶尔有了一些觉受,也不要太在意,都是正常的,这也不会长久,一切都是无常的,都是暂时的。

《入菩萨行论》讲记(108)[回向品]

《入菩萨行论》讲记(108)[回向品]

发愿,功德善根回向,愿具有正法的寺院以及僧团僧众诵经等法行之事无比兴盛,也愿僧众恒常团结和合,僧众的事业如愿以偿!

观音法会(一)生活中的布施波罗蜜

观音法会(一)生活中的布施波罗蜜

刚才念的“为修持成佛要发殊胜菩提心”,菩提心、利他心是成佛的因。

观音法会(二)生活中的持戒波罗蜜

观音法会(二)生活中的持戒波罗蜜

是世间法还是出世间法,是大乘法还是小乘法,不是以法安立、区分的,而是以我们学佛人的发心、见解来安立、区分的。

观音法会(三)生活中的安忍波罗蜜

观音法会(三)生活中的安忍波罗蜜

安忍波罗蜜分三个:他人邪行之安忍、求法苦行之安忍和不畏甚深法义之安忍。

观音法会(四)生活中的精进波罗蜜

观音法会(四)生活中的精进波罗蜜

精进是喜于善,是喜欢善法,对善法有欢喜。若是没有欢喜,即使表面上再精进,再刻苦,也不叫精进。

观音法会(五)生活中的禅定波罗蜜

观音法会(五)生活中的禅定波罗蜜

禅定主要是心专注、不动摇。在这样一个所缘当中,也可以说在这样一个状态当中,让心专注、不动摇,就是禅定。

观音法会(六)生活中的智慧波罗蜜

观音法会(六)生活中的智慧波罗蜜

智慧是善能辨别诸法。“诸法”指轮涅一切法,“轮”是指轮回,“涅”是指涅槃,就是属于轮回与涅槃的一切法。

从加行通往正行

从加行通往正行

现在主要修的是加行引导,修加行引导主要以观修——思维和观察为主。

《普贤行愿品》讲记(一)

《普贤行愿品》讲记(一)

“普贤行愿”是指普贤菩萨所宣讲的行愿,也可以指所有菩萨的行愿。“行”是他们的所行所做,“愿”主要是他们的所思所想。

《普贤行愿品》讲记(二)

《普贤行愿品》讲记(二)

继续讲礼敬支——恭敬礼拜,包括三门总礼、身的礼拜、语的礼拜、意的礼拜。昨天讲的是身口意三门同时礼敬,今天讲身口意分别礼敬。

《普贤行愿品》讲记(三)

《普贤行愿品》讲记(三)

供养,有有上供养和无上供养。有上供养指世间的这些福报;无上供养指出世间的这些福德。

《普贤行愿品》讲记(四)

《普贤行愿品》讲记(四)

供养有有上供养和无上供养,今天讲无上供养。无上供养是出世间的,也就是那些大菩萨们所证悟的境界,也可以说是他们做供养的一种方法。

《普贤行愿品》讲记(五)

《普贤行愿品》讲记(五)

“诸恶莫作,众善奉行”。学佛就要断恶,就要行善。

《普贤行愿品》讲记(六)

《普贤行愿品》讲记(六)

随喜功德也是普贤行愿,所以也要站在普贤行愿的角度和境界里做。

《普贤行愿品》讲记(七)

《普贤行愿品》讲记(七)

佛在三大阿僧祇劫积累了资粮,成就了佛果,就是为了转法轮。我们现在发菩提心,佛当时也发菩提心。佛发菩提心是为了救度众生,没有其他的目的。

《普贤行愿品》讲记(八)

《普贤行愿品》讲记(八)

回向支

《普贤行愿品》讲记(九)

《普贤行愿品》讲记(九)

修炼意乐清净

《普贤行愿品》讲记(十)

《普贤行愿品》讲记(十)

不忘菩提心之道

《普贤行愿品》讲记(十一)

《普贤行愿品》讲记(十一)

愿以出家和清净的戒律为条件,在学修菩提心的过程中,生生世世能想起自己所发的愿和所行持的道,生生世世都能出家受持清净的戒律,能修持菩提心。

《普贤行愿品》讲记(十二)

《普贤行愿品》讲记(十二)

“于诸惑业及魔境”:“惑”指烦恼;“魔”,比如天魔、烦恼魔、色蕴魔和死魔等四魔。

《普贤行愿品》讲记(十三)

《普贤行愿品》讲记(十三)

没有不去利益众生的时候,没有不想利益众生的时候,是恒时的、无穷无尽的!

《普贤行愿品》讲记(十四)

《普贤行愿品》讲记(十四)

曾经有一次阿难跟佛说,他才知道,大部分成就的取得都靠善知识和善友。佛说,这个观点是错误的,不是大部分成就,而是一切成就的取得全部靠善知识和善友。

《普贤行愿品》讲记(十五)

《普贤行愿品》讲记(十五)

化身佛有殊胜化身佛、投生化身佛、工巧化身佛、种种化身佛。

《普贤行愿品》讲记(十六)

《普贤行愿品》讲记(十六)

今天接着讲《普贤行愿品》,继续讲(八)愿差别。

《普贤行愿品》讲记(十七)

《普贤行愿品》讲记(十七)

 十方三世一切如来,功德都是一样的,都是语清净的,都可以进入这种境界。

《普贤行愿品》讲记(十八)

《普贤行愿品》讲记(十八)

 “我于一念见三世,所有一切人师子”:“人师子”指佛。发愿在一念当中,能面见十方三世一切诸佛。

《普贤行愿品》讲记(十九)

《普贤行愿品》讲记(十九)

以违品不能夺取、不可侵犯叫“力”。我们经常讲“要有愿力”,也经常发愿。但如果经常违背自己的誓言,就说明这个愿没有“力”——没有力量。

《普贤行愿品》讲记(二十)

《普贤行愿品》讲记(二十)

 “清净一切善业力”:“清净”指没有烦恼的染污。业有恶业和善业,善业有有漏的善业和无漏的善业。

《普贤行愿品》讲记(二十一)

《普贤行愿品》讲记(二十一)

 在这里也讲“普能严净”,在一切时,一切处中所显现的一切刹土,无论是外器世界还是内情众生,都是一样的清净、圆满。如果你真正明白了,就在净土,就在佛国。

《普贤行愿品》讲记(二十二)

《普贤行愿品》讲记(二十二)

无论是过去佛、未来佛还是现在佛,他们证得这样的果位,是不是为了解脱,为了圆满?不是!最终的目的是利益众生,度化众生。

《普贤行愿品》讲记(二十三)

《普贤行愿品》讲记(二十三)

因为文殊菩萨有圆满的智慧,普贤菩萨有圆满的行愿,所以随学文殊和普贤两位菩萨。随着两位菩萨学善根回向,文殊菩萨怎样回向,我也怎样回向;普贤菩萨怎样回向,我也怎样回向。

《普贤行愿品》讲记(二十四)

《普贤行愿品》讲记(二十四)

普贤菩萨的十大愿最后导归极乐,即求生极乐净土。普贤菩萨的一切行愿都包括在十大愿王里。普贤可以指菩萨,也可以指佛。

《普贤行愿品》讲记(二十五)

《普贤行愿品》讲记(二十五)

虚空没有穷尽的时候,众生没有穷尽的时候,烦恼也没有穷尽的时候。如同我所发的这个愿,也恒时无有穷尽。

《普贤行愿品》讲记(二十六)

《普贤行愿品》讲记(二十六)

 无论是善知识还是恶知识,都会对你产生不一般的影响。我们要亲近善知识,不能亲近恶知识。要得遇善知识的摄受,不能得遇恶知识的摄受。

《普贤行愿品》讲记(二十七)

《普贤行愿品》讲记(二十七)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天接着讲《普贤行愿

《普贤行愿品》讲记(二十八)

《普贤行愿品》讲记(二十八)

佛法和智慧是一个意思,佛法含智慧,智慧含佛法。若没有佛法,就没有智慧,你就没有办法解脱烦恼和痛苦。真正能明白和深信这一点,是非常不容易的。

《定解宝灯论》讲记(一)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(一)[第一个问题]

《定解宝灯论》是全知麦彭仁波切所著。全知麦彭仁波切是整个藏区最著名的一位大德高僧。《定解宝灯论》以简单易懂的方式阐述了大乘小乘、显宗密宗最关键、最难以解释的一些观点。

《定解宝灯论》讲记(二)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(二)[第一个问题]

若是我们的相续中没有生起定解,过患非常大,危害也非常严重。通过这样的讲解,让我们能够明白远离定解的过患,从而积极地在自己的相续中建立起定解。

《定解宝灯论》讲记(三)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(三)[第一个问题]

著者此处强调的依然是真实定解的重要性。一个人若仅仅靠广闻博学,即使闻得再多,明白的再多,若没有真正地去领悟和证得,还是不能生起定解。

《定解宝灯论》讲记(四)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(四)[第一个问题]

仅仅依靠我们自己的思维或分别念,是无法领悟的。我们要祈祷文殊菩萨,获得文殊菩萨的加持。通过文殊菩萨的加持,才能获得文殊菩萨的智慧,令我们本具的智慧得以显现,才能够真正了达

《定解宝灯论》讲记(五)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(五)[第一个问题]

见解有邪见和正见。正见有世俗的正见,比如说因果正见;还有出世间的正见,如无我和空性正见。也可以分为有漏的正见和无漏的正见,还可以分为暂时的正见和究竟的正见。

《定解宝灯论》讲记(六)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(六)[第一个问题]

流浪者问,将万法抉择为大空性时,自宗宁玛派最终的见解是无遮还是非遮?对此,自宗观点是分开安立的。

《定解宝灯论》讲记(七)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(七)[第一个问题]

格鲁派的一些大德认为,“柱子不以柱子空,而以其上实成空”。即柱子本体不空,其上实有空。这个观点的过患非常大,违背了佛的教言,违背了大德高僧们的教言,也违背了理证。我们今天

《定解宝灯论》讲记(八)[第一个问题]

《定解宝灯论》讲记(八)[第一个问题]

佛在经中讲的空性和显现是无二的,就是显而无自性,无自性而无碍显现。现即是空,空即是现,现空是无二双运的。

《定解宝灯论》讲记(九)[第二个问题]

《定解宝灯论》讲记(九)[第二个问题]

障碍可以分为烦恼障和所知障,也可以分为业障、烦恼障、所知障和习气障。

《定解宝灯论》讲记(十)[第二个问题]

《定解宝灯论》讲记(十)[第二个问题]

他们将无论是属于自相续的还是他相续的粗物和相续已经证悟了空性,但是极微尘和刹那心没有证悟空性,这是他们所证悟的法无我。为什么没能证悟全部的法无我呢?

《定解宝灯论》讲记(十一)[第二个问题]

《定解宝灯论》讲记(十一)[第二个问题]

他们自宗认为,既然所取境无实有了,那么和它相对的能取心也是无实有的,也是空性的,但是这是他们自己自宗的观点,实际上他们并没有破除能取心。

《定解宝灯论》讲记(十二)[第二个问题]

《定解宝灯论》讲记(十二)[第二个问题]

前面讲到若是没有断掉对蕴聚的执着,就已经有了人我执。虽然在五蕴上破除了一个独有的常我,但这只是断除了遍计我执,没有断除俱生我执,俱生我执才是轮回的根。

《定解宝灯论》讲记(十三)[第三个问题]

《定解宝灯论》讲记(十三)[第三个问题]

正修是远离四边戏论的。在大菩萨的根本慧定前,能够现量见到一切法都是远离四边的大空性,这时一切分别执着念都自然消失。

《定解宝灯论》讲记(十四)[第三个问题]

《定解宝灯论》讲记(十四)[第三个问题]

为什么直接说心呢?因为外境已经抉择为心了。此处将心抉择为空,实际上也就将诸法抉择为空了。一切外境抉择为心,都是心的幻化和游舞,都是心。

《定解宝灯论》讲记(十五)[第三个问题]

《定解宝灯论》讲记(十五)[第三个问题]

昨天讲到,众生就是因为对实有的执着,无法从轮回苦海中解脱。因此要有无我空性的智慧。尤其刚开始时,要以强烈的对“无”的执着去破除“有”的执着。

《定解宝灯论》讲记(十六)[第三个问题]

《定解宝灯论》讲记(十六)[第三个问题]

虽然一切法远离四边戏论,但不是一个单空,它能自然显现自性光明。自性光明之智慧也不离空性,是从空性中自然显现。诸法实相上,本来清净和自性光明是不二双运的,也是一体的。

《定解宝灯论》讲记(十七)[第四个问题]

《定解宝灯论》讲记(十七)[第四个问题]

今天接着讲《定解宝灯论》。今天讲第四个问题:观察修还是安置修。

《定解宝灯论》讲记(十八)[第四个问题]

《定解宝灯论》讲记(十八)[第四个问题]

密宗里将诸法的实相抉择为本来清净分和自性光明分。要了知“本来清净”之义,就要有中观应成派的见解。

《定解宝灯论》讲记(十九)[第四个问题]

《定解宝灯论》讲记(十九)[第四个问题]

今天接着讲《定解宝灯论》,继续讲解第四个问题:观察修还是安住修。

《定解宝灯论》讲记(二十)[第四个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十)[第四个问题]

密宗,尤其是光明大圆满乘里,基道果是不可分割的,是一体的。如此殊胜之法既是“大”又是“乘”。若能如法修持,就能够在即生当中获得双运金刚持的果位。

《定解宝灯论》讲记(二十一)[第四个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十一)[第四个问题]

光明大圆满里,以直断法抉择本来清净,即显宗里讲的远离一切戏论的大空性;以顿超法抉择自然光明,就是大光明,即任运而自成身,也就是童子瓶佛身 。

《定解宝灯论》讲记(二十二)[第五个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十二)[第五个问题]

我们的见闻觉知以及见闻觉知的这些行境都属于是世俗谛;远离见闻觉知的,超越见闻觉知的这些行境都属于是胜义谛。胜义谛和世俗谛二分的基础是什么?二分的基础就是尽所知。

《定解宝灯论》讲记(二十三)[第五个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十三)[第五个问题]

旧译宁玛派自宗所讲的基道果三者包含了所有的法。无论是讲基,还是讲道、讲果的时候,都不离双运。自宗建立的是无偏堕的二谛双运的宗义。既不是常有,也不是无常。

《定解宝灯论》讲记(二十四)[第五个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十四)[第五个问题]

自宗建立的是无偏堕的二谛双运的宗义。讲基、道、果的时候,都不离双运。现空双运,现即是空,空即是现,现空不二。

《普贤行愿品》讲记(二十九)

《普贤行愿品》讲记(二十九)

我们要观察自己,是不是真心想解脱,是不是真心想成佛?这也是关键啊!没有无缘无故就能解脱、成佛的,如是因,如是果。普贤行愿是唯一的,也是最殊胜的解脱、成佛的因。

《定解宝灯论》讲记(二十五)[第五个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十五)[第五个问题]

但是在事部、行部里,自尊、他尊有贤劣、好坏的分别。“自尊”是自己,誓言尊就是自己。“他尊”就是智慧本尊,即清净刹土的那些佛。

《定解宝灯论》讲记(二十六)[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十六)[第六个问题]

今天讲第六个问题:异境何为共所见?

《定解宝灯论》讲记(二十七)[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十七)[第六个问题]

地狱众生、饿鬼众生、人道众生、天界众生以及佛、菩萨看同一物质时,所见都不同。比如看一杯水的时候

仪轨解释1·八吉祥颂1

仪轨解释1·八吉祥颂1

大圆满法是我们宁玛派特有的法,是至高无上的法门,即身成佛的方法。我们能遇到正法,尤其是遇到旧译宁玛派这个教派与法脉,是我们宿世修来的福报。

《定解宝灯论》讲记(二十八)[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十八)[第六个问题]

地狱众生、饿鬼众生、人道众生、天道众生等同时看一杯水时,所见都不同,这时有没有一个共同所见?在外境上有没有事实存在的这样一个物质?到底是铁汁、脓血、水,还是甘露?

仪轨解释2·八吉祥颂2

仪轨解释2·八吉祥颂2

若是自己能珍惜,能精进学修,解脱就在眼前,成就就在眼前;当下就可以解脱,当下就可以圆满。若是不珍惜,一定会错过的。

《赞戒论》讲记(一)

《赞戒论》讲记(一)

《赞戒论》主要讲戒律,讲清净持戒的功德。我们要成就,主要靠戒律。若是没有戒律,就不会有其他的功德。

《定解宝灯论》讲记(二十九)[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记(二十九)[第六个问题]

今天继续讲解建立自宗,自宗的共同所见有暂时的共同所见和究竟的共同所见。同样,正量也有暂时的正量和究竟的正量。

仪轨解释3·八吉祥颂3

仪轨解释3·八吉祥颂3

八大菩萨:文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨,八大菩萨。具有菩提心者叫菩萨。菩提心有两种,即世俗菩提心和胜义菩提心。

《赞戒论》讲记(二)

《赞戒论》讲记(二)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天继续讲解《赞戒论

《定解宝灯论》讲记(三十)[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记(三十)[第六个问题]

六道众生看水时,所见都不一样,这里辩论的是有没有一个共同所见?通过观察,外境上没有事实存在的这样一个物质,没有外境就没有心识,所以也是将万法抉择为空。

仪轨解释4·八吉祥颂4

仪轨解释4·八吉祥颂4

三宝的所依,比如佛经、佛像,包括我们穿的法衣,都是具有加持力的。不用再去求其它圣物等比较神奇的东西,比如做佛像、捡各种舍利等以求加持。

《赞戒论》讲记(三)

《赞戒论》讲记(三)

这部论典主要是高度赞扬清净的戒律。著者以什么方式赞扬清净的戒律呢?主要是讲清净戒律的功德和破坏清净戒律的过患,以二者轮番交替的方式赞扬清净的戒律。

《定解宝灯论》讲记(三十一)[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记(三十一)[第六个问题]

相续清净的一位大菩萨看见水的时候,看到每一个微尘当中都有不可思议的无量刹土或无量无边的佛菩萨。“玛玛格佛母”就是一尊佛,是圆满的意思。以此来比喻,他能见到无量无边的佛菩萨

仪轨解释5·八吉祥颂5

仪轨解释5·八吉祥颂5

我们以身口意顶礼的方式祈祷八大护法。顶礼有身、口、意顶礼。心里有恭敬心、信心,这是意顶礼;口中赞叹、祈祷,这是语顶礼;合掌、五体投地,这是身顶礼。

《赞戒论》讲记(四)

《赞戒论》讲记(四)

戒律是一切功德的基础。你可以没有其他功德,但是不能没有清净的戒律。居士有居士戒,出家众有出家戒,大家依各自的缘分受戒,然后尽量守护戒体。万一犯戒了,要立即忏悔

《定解宝灯论》讲记(三十二)[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记(三十二)[第六个问题]

六道众生看这些物质时,所见都不同。比如水,地狱众生看到的是炽热的铁汁,饿鬼众生看到的是脓血,人看到的是水,天界的众生看到的是甘露,那么这些有没有一个共同所见?为什么人看是

仪轨解释6·供养仪轨

仪轨解释6·供养仪轨

做供养是必不可少的一种修法,希望大家都能如理如法,发自内心地做,才会获得如是的功德和利益。

《赞戒论》讲记(五)

《赞戒论》讲记(五)

 在修行中,遭受恶魔的危害也是各种各样的。尤其是稍微精进一点的时候,也许障碍违缘更多。那怎么办?

《定解宝灯论》讲记 三十三[第六个问题]

《定解宝灯论》讲记 三十三[第六个问题]

一切法只有一个这样的自性,即远离八边戏论的大空性。这不是一个单空,它和显现是不二的、双运的。诸法不离这样的一个自性,所以是大平等。“清净”指空性,即远离八边戏论的大空性。

《赞戒论》讲记(六)

《赞戒论》讲记(六)

出家不是随随便便的。我跟你们讲过,从小出家的人对戒律是非常重视的,对自己的要求也非常严格。

《定解宝灯论》讲记 三十四[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 三十四[第七个问题]

今天接着讲《定解宝灯论》,《定解宝灯论》共有七个问题,今天开始讲解第七个问题:中观有无承认否?

《赞戒论》讲记(一)

《赞戒论》讲记(一)

  我们要成就,主要靠戒律。若是没有戒律,就不会有其他的功德。戒律是根本,有戒才有定,有定才有慧。现在很多人都不愿意受戒,很多时候都守不住戒,是因为不明白戒律。

《定解宝灯论》讲记 三十五[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 三十五[第七个问题]

中观应成派有承许还是无承许?雪域前中观派的一些大德认为,中观应成派任何时候都无有承许。这个观点有其正确之处,也有其不正确之处。

《赞戒论》讲记(二)

《赞戒论》讲记(二)

《赞戒论》主要讲戒律,高度赞扬清净的戒律。讲解受持戒律的功德、破坏戒律的过患,通过这两方面轮番宣讲的方式,赞扬清净的戒律。清净的戒律就像如意宝,有戒律的基础才能产生功德

仪轨解释7·发心仪轨1

仪轨解释7·发心仪轨1

发菩提心是一切大乘修法的基础。要进入大乘法门,首先要发菩提心。菩提心分两种:胜义菩提心和世俗菩提心。

《定解宝灯论》讲记 三十六[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 三十六[第七个问题]

自宗的观点是和龙钦巴大士的善说是同一的,自宗的观点就是龙钦巴大士的这个观点。

《赞戒论》讲记(三)

《赞戒论》讲记(三)

  我们受持清净的戒律,重要的是要懂得受持清净戒律的功德和利益,更要知道破坏清净戒律的过患。知道了受持清净的戒律对今生来世的功德和利益之后,再去取舍就不困难了。

仪轨解释8·发心仪轨2

仪轨解释8·发心仪轨2

不是为自己,不是为一部分众生,而是为一切众生。只为自己是自私,为与自己有关系的也是自私。

《定解宝灯论》讲记 三十七[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 三十七[第七个问题]

可见,自宗观点是经过仔细分析,在辨别各种差别后所宣讲的。自宗的观点和他宗的观点不同,他们有过失,但我们没有这些过失。

《赞戒论》讲记(四)

《赞戒论》讲记(四)

戒律是一切功德的基础。你可以没有其他功德,但是不能没有清净的戒律。居士有居士戒,出家众有出家戒,大家依各自的缘分受戒,然后尽量守护戒体。万一犯戒了,要立即忏悔,否则将来

仪轨解释9·回向偈

仪轨解释9·回向偈

功德、善根要回向,否则会有三种过患:第一,功德、善根不会圆满;第二,功德、善根不稳固、不安全;第三,功德、善根不会增长。

《定解宝灯论》讲记 三十八[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 三十八[第七个问题]

在胜义谛上,若二谛是多体,就会有四大过失;在世俗谛上;若二谛是一体,也有四大过失。

《赞戒论》讲记(五)

《赞戒论》讲记(五)

烦恼固然很难降伏,习气也不容易改掉,但是我们作为修行人,一定要降伏这样的烦恼,一定要改掉这样的习性。断烦恼、改习性有过程,但是必须要改、要精进、要努力。

《定解宝灯论》讲记 三十九[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 三十九[第七个问题]

出定时二谛不是一有一无,而是在各自的位置上成立,都是这样真实存在的。二者都是通过理证、智慧而安立的,都是一样,力量等同,互相没有任何妨碍地存在。这个时候不能有取舍

《赞戒论》讲记(六)

《赞戒论》讲记(六)

清净的戒律是一切善根的根本,清净的戒律是一切功德的来源。

噶当教言讲记(一)

噶当教言讲记(一)

现在有很多人一听说道场殊胜,一听说上师有名气,就都去寻找,也许我们当中也有这样的人,这样不一定能得到真正的佛法。

仪轨解释10·上师瑜伽1

仪轨解释10·上师瑜伽1

不可能一步登天,大家好好修吧!让自己的相续慢慢成熟,慢慢清净。相续成熟了、清净了,才会有坚定的信念,虔诚的心态,之前是不会有的。

《定解宝灯论》讲记 四十[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 四十[第七个问题]

对于双运中观或离戏智慧,若是现在我们不依赖于他法而要直接亲身体验,是无法能够做到的。什么是依赖于他法?

噶当教言讲记(二)

噶当教言讲记(二)

 “清净”有身清净、口清净和意清净。这里说的最殊胜的清净指什么?指意清净,就是以佛法、正法调伏自己的心。心里的烦恼少了,变弱了,叫清净。

仪轨解释11·上师瑜伽2

仪轨解释11·上师瑜伽2

一心祈祷,猛力祈祷自己的根本上师。

《定解宝灯论》讲记 四十一[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 四十一[第七个问题]

当对诸法的实相生起无无伪的定解的时候,此定解犹如金刚火,无论多高多深的邪见,都能够被摧毁。因为我们没有生起定解,所以在修行的道路上总是在动摇。

噶当教言讲记(三)

噶当教言讲记(三)

阿底峡尊者说:“布施中,无贪心为最殊胜。”

仪轨解释12·除障法1

仪轨解释12·除障法1

想解脱成佛,唯一要做的就是忏悔、消业。若是离开了这一点,做任何事情都是没有意义的,与解脱成佛都是没有关系的。

《定解宝灯论》讲记 四十二[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 四十二[第七个问题]

最究竟的双运智慧是远离心识的,是不可思、不可议、不可言、不可喻的,它已经远离言思的分别境。在究竟的双运智慧前,不偏于任何一方。它既不是非遮,也不是无遮;没有一体和多体的差

《定解宝灯论》讲记 四十三[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 四十三[第七个问题]

今天继续讲解《定解宝灯论》。论典里主要讲了七道难题,其内容都非常深奥,难以解答。以前印藏的很多大德高僧都有不同的观点,相互之间存在很多辩论。

仪轨解释13·除障法2

仪轨解释13·除障法2

修金刚萨埵除障法要具足四种对治力,今天继续讲现行力。所有的这些善法都属于是现行力。但是在此处,主要是金刚萨埵修法。

噶当教言讲记(四)

噶当教言讲记(四)

有一次,仲敦巴向阿底峡尊者请问:“一切正法中,最究竟的是什么?”阿底峡尊者回答:“一切正法中,最究竟的为悲空双运。”

噶当教言讲记(五)

噶当教言讲记(五)

供灯、供水的时候,有没有用三个殊胜来摄持?在这闻法或一会儿到房间打坐的时候,有没有用三个殊胜来摄持?自己观察一下。

仪轨解释14·火施

仪轨解释14·火施

做火施之前,先修《四臂观音修法仪轨》。为什么要先修这个法呢?主要是要有慈悲心。有慈悲心才能感化众生的心灵,才可以从根本上解决问题。

2012万盏法会随缘开示

2012万盏法会随缘开示

  今天是第八届万盏法会的第七天。能够举办如此殊胜的法会,大家能来参加,这也是大家修来的福报。大家要明白,不是人人都有这个福报的。

噶当教言讲记(六)

噶当教言讲记(六)

阿底峡尊者回答:“当然是上师的窍诀重要。”

仪轨解释15·供灯香水

仪轨解释15·供灯香水

今年我们编了供灯、供香、供水的仪轨。大家跋山涉水到这里也不容易,在这里做任何的功德,都要尽量如理如法。

《定解宝灯论》讲记 四十四[第七个问题]

《定解宝灯论》讲记 四十四[第七个问题]

老仙人为了流浪者能够更深入地了解,能够真正证得,于是把七道难题的内容再深入归纳,再次为流浪者讲了一遍七道难题的内容。

《佛子行三十七颂》偈诵

《佛子行三十七颂》偈诵

《佛子行三十七颂》偈诵

2011《佛子行》讲记(一)

2011《佛子行》讲记(一)

具有慈悲心和利他心才能利益众生,才能真正教化众生。否则再费心机,表面上做的再好,也感化不了人,更度化不了众生。这点很重要。

2011《佛子行》讲记(二)

2011《佛子行》讲记(二)

《佛子行三十七颂》共分三段,第一是初义,第二是论义,第三是末义。昨天讲的是初义,今天讲论义。论义分前行和正行,入前行之方式和宣说三主道。

2011《佛子行》讲记(三)

2011《佛子行》讲记(三)

远离违缘之恶友

2011《佛子行》讲记(四)

2011《佛子行》讲记(四)

自他交换,指把他人的不幸、痛苦都拿到自己的身上来,自己替众生受苦;而自己有一些快乐或利益的时候,回向给众生,让众生也享受这些利乐。为什么要这样做呢?这是去除自私自利

2011《佛子行》讲记(五)

2011《佛子行》讲记(五)

修忍辱没有理由,任何时候都要忍,都要让。无论面对什么都不生气,不嗔恨。尤其是大乘行者,一嗔恨慈悲心就没有了,一嗔恨菩提心就没有了。

2011《佛子行》讲记(六)

2011《佛子行》讲记(六)

世俗菩提心中的愿、行菩提心,只能去除一些烦恼和不好的习性,但是要彻底断掉这些,就要靠胜义谛菩提心。胜义谛菩提心主要是无我、空性的见解与智慧

2011《佛子行》讲记(七)

2011《佛子行》讲记(七)

止观主要是寂止和胜观。若是只有寂止没有胜观,不能断除我执,摧毁烦恼;若是只有胜观,没有寂止,也不能摧毁烦恼,断除我执。只有寂止和胜观双运才能断除我执,摧毁烦恼。

2011《佛子行》讲记(八)

2011《佛子行》讲记(八)

回向就是要放下、去掉对善根、福德的贪着。功德、善根不能留给自己,要回向给所有的众生。

心态转变了,命运就转变了

心态转变了,命运就转变了

  修行不是要逃避现实。我们现在希望自己顺利,希望自己没有坎坷,其实这是患得患失,这本身就是一种障碍。一切对境都是好事,不是坏事,

密乘五条根本戒(一)恭敬上师

密乘五条根本戒(一)恭敬上师

戒是清净,没有受持戒律,没有守护誓言,身口意不会清净。我们学佛修行就是为了解脱成佛,而解脱成佛需要身口意清净。身口意完全清净了,我们就解脱了,也可以成佛了。

密乘五条根本戒(二)不舍无上

密乘五条根本戒(二)不舍无上

在密宗的戒律里,其实包括了别解脱戒和菩萨戒。进入密乘、学修密法的人,应该具足这些戒律,并守持这些戒律,因为这是修密法的基础。

密乘五条根本戒(三)不停咒印

密乘五条根本戒(三)不停咒印

密乘戒也有很多,有外密和内密;有共同的戒律,也有不共同的戒律。以前讲过十四条根本戒,它是外密、内密共同的戒律。现在讲五条根本戒,这主要是在大幻化网里讲的。大幻化网属于内密

密乘五条根本戒(四)慈悯已入正道者

密乘五条根本戒(四)慈悯已入正道者

如果没有清净的戒律,即使你修行再精进,所修的法再殊胜,也不会有成就。

密乘五条根本戒(五)对非法器保守秘密

密乘五条根本戒(五)对非法器保守秘密

密乘戒里也包含了其他的戒条。现在我们修密法,尤其修大圆满法,层次已经很高了。别解脱戒和菩萨戒都是密乘戒的基础。若没有别解脱戒、菩萨戒的基础,不会有密乘戒。

打好基础才能得到法益

打好基础才能得到法益

  我们现在有了这样一个学佛修行的机缘,要珍惜它,能尽心尽力地去做就行了。每个人的根基不同、福报不同,所以信心与修行的境界肯定都有不同

2012观音法会(一)受持八关斋戒的功德和利益

2012观音法会(一)受持八关斋戒的功德和利益

受持八关斋戒的功德和利益非常大,尤其在末法时期,能受持这样的戒律,功德和利益不可思议。受持八关斋戒的功德和利益分三个部分。

2012观音法会(二)《金刚七句祈祷文》的意义与功德

2012观音法会(二)《金刚七句祈祷文》的意义与功德

这几年世界上不断出现灾难,以后世界上的各种灾难会越来越多,因为众生现在造的业非常严重。

2012观音法会(三)关于破瓦法和往生的开示

2012观音法会(三)关于破瓦法和往生的开示

现在很多人在修破瓦法,但不是很明白,没有获得什么成就。其实破瓦法也就是往生法,是佛在续部,在密宗里讲的往生法。

2012观音法会(四)上师瑜伽的五个要点

2012观音法会(四)上师瑜伽的五个要点

修法是轻松的,它不会给你带来压力,也不会给你带来痛苦。若是给你带来了压力,带来了痛苦,说明你修行不如法,你所修的法还不是正法。

2012观音法会(五)金刚萨埵除障法的四种对治力

2012观音法会(五)金刚萨埵除障法的四种对治力

金刚萨埵除障法是消除业障最最殊胜的方法。现在大家也在修金刚萨埵除障法。但是修除障法不是只念百字明或金刚萨埵心咒就可以了,还要具足很多条件。

2012观音法会(六)无我和空性略讲

2012观音法会(六)无我和空性略讲

要摆脱轮回,脱离痛苦,就要破除我执,放下自我,这是必须的。若没有破除我执,放下自我,烦恼就不会灭尽,不会消失。

2012观音法会(七)解脱之路 成就之门

2012观音法会(七)解脱之路 成就之门

无我、空性简单讲了,大光明、大圆满的境界也讲了。

在一切环境当中解脱

在一切环境当中解脱

  学佛修行是大事!佛法是解脱的方法,是成佛的方法。简单地说,解脱就是解脱烦恼,解脱痛苦。无论条件好不好,无论是否顺利,无论有钱、

追求解脱不是逃避现实

追求解脱不是逃避现实

  我们不讲太多的道理,说几句实话。学佛修行是件大事,是非常重要的事,我们不能糊里糊涂的。一位善知识摄受弟子不是随随便便的,一个合

阿弥陀佛是我们的归处

阿弥陀佛是我们的归处

  有些人认为:我都学佛了,怎么还头痛呢?怎么还腿痛呢?怎么家里还出事呢?总是埋怨上师三宝。学佛修行靠的是真诚。有些人总说:祈求上

《离四贪》讲记

《离四贪》讲记

贪着今生非行者。贪着轮回非出离。贪着自利非菩提。贪着实执非正见。

《六种危险》讲记

《六种危险》讲记

1、虽对佛法有信心,但未断名利之心,终有变回世间法的危险,故当谨慎。

苦集灭道四谛

苦集灭道四谛

佛当时讲的法就是“苦集灭道”,这四谛都有次第,都有程序。

2011观音法会开示(一)百业经公案选讲·詈骂圣者 多生为狗

2011观音法会开示(一)百业经公案选讲·詈骂圣者 多生为狗

我们明白了佛讲的三世因果的道理以后,心里的这些怨恨就都没有了。没有人伤害自己,都是自己做的,是自己伤害自己,自己才是命运的主宰。

2011观音法会开示(二)百业经公案选讲•供养佛塔 得金色身

2011观音法会开示(二)百业经公案选讲•供养佛塔 得金色身

今天也讲因果。对修行人来说,因果是很重要的。以前法王如意宝给我们讲百业经的时候,不止一次的讲过,因果是最重要的,最关键的。

2011观音法会开示(三)行善断恶是离苦得乐最究竟的方法

2011观音法会开示(三)行善断恶是离苦得乐最究竟的方法

我们现在在六道中轮回。六道轮回里只有痛苦,没有一处安乐。

2011观音法会开示(四)百业经公案选讲•擅用僧物 得饿鬼报

2011观音法会开示(四)百业经公案选讲•擅用僧物 得饿鬼报

他看见地狱里的众生都在感受着寒热烧杀之苦。地狱有八热地狱和八寒地狱等。八热地狱到处是火,山是炽热的铁山,地是炽热的铁板。

2011观音法会开示(五)百业经公案选讲•孩童发心 得佛授记

2011观音法会开示(五)百业经公案选讲•孩童发心 得佛授记

学佛、修行要学什么,修什么?信佛就要信因果,学佛就要取舍因果。

2011观音法会开示(六)百业经公案选讲·饿死母亲圣者受报

2011观音法会开示(六)百业经公案选讲·饿死母亲圣者受报

今天我们继续讲《百业经》里的公案。今天讲《小驼背——饿死母亲圣者受报》。

《极乐愿文》偈诵

《极乐愿文》偈诵

《极乐愿文》文档下载,此乃我所修持法,思维饶益多众生,手虽痛却勤书写,若有欲抄者应借。无有胜此之功德,无有更深之教言,乃是吾之根本法

《极乐愿文》讲记(一)

《极乐愿文》讲记(一)

净土法是临终往生的方法,就是显宗里讲的“往生西方极乐世界的四因”;密宗里主要讲的是破瓦法,尤其是三想破瓦法。我们通过学修这些法门,今生一定能解脱。

《极乐愿文》讲记(二)

《极乐愿文》讲记(二)

往生四因:第一、明观福田,就是观想西方极乐世界,观想阿弥陀佛及其眷属;第二、积资净障,就是积累资粮,净除罪业;第三、发菩提心,就是发愿、行菩提心;第四、回向发愿到西方极乐

《极乐愿文》讲记(三)

《极乐愿文》讲记(三)

具足了四因,我们就不用担心临终时不能往生了,一定能往生。能否往生到西方极乐世界,主要是以这四种因缘为标准来判断或衡量的,这是最准确的。

《极乐愿文》讲记(四)

《极乐愿文》讲记(四)

今天讲第二个因,积资净障——积累资粮和净除罪业。

《极乐愿文》讲记(五)

《极乐愿文》讲记(五)

今天我们继续学修《极乐愿文》的第二因,积资净障。如果没有足够的资粮,没有消除业障,往生西方极乐世界非常难。我们通过七支供这一殊胜的方法与窍诀,就能够圆满资粮、净除业障。

《极乐愿文》讲记(六)

《极乐愿文》讲记(六)

我们无论是做供养还是做布施,如果心里没有生起施舍心,没有断除分别与贪着,即使做了,也没有多大意义,达不到真正的目的。

《极乐愿文》讲记(七)

《极乐愿文》讲记(七)

今天接着讲第三支——忏悔支。

《极乐愿文》讲记(八)

《极乐愿文》讲记(八)

忏悔支,就是忏悔业障。忏悔时最好有高的见解,在此处是以四种对治力来做忏悔。

《极乐愿文》讲记(九)

《极乐愿文》讲记(九)

随喜能对治很多烦恼,主要能对治嫉妒心。我们不但不嫉妒他人,还能发自内心地对他人所做的功德生起欢喜之心,这叫随喜。仅仅随喜他人的功德,就能得到非常大的功德。

《极乐愿文》讲记(十)

《极乐愿文》讲记(十)

发菩提心在《极乐愿文》里没有单独列出来,没有单独的仪轨与解释,但是七支供的回向支里有发菩提心,后面的发愿回向里也有发菩提心。

《极乐愿文》讲记(十一)

《极乐愿文》讲记(十一)

发愿要通过各种方式;我们的这些愿必须和阿弥陀佛的愿相应。阿弥陀佛非常愿意接引我们,我们是不是真心想去?若是毫无疑问地真心想去西方极乐世界,阿弥陀佛一定能来接引我们。

《极乐愿文》讲记(十二)

《极乐愿文》讲记(十二)

那些高僧大德是怎么修的?就是观察自己的相续。相续中生起一个善念,就放一个白豆;生起一个恶念,就放一个黑豆——这样观察相续,每个起心动念都不错过!

《极乐愿文》讲记(十三)

《极乐愿文》讲记(十三)

我们今天有幸遇到了《极乐愿文》,并且有机缘学修,若是真正珍惜,仅仅通过这几天的学修,就能够超越自己一生一世的付出与努力。这是一部价值超凡的法宝

《极乐愿文》讲记(十四)

《极乐愿文》讲记(十四)

我们的愿力必须和阿弥陀佛的愿力相应,这样阿弥陀佛一定会来接引我们。我们不能在最关键的时刻,没有断掉对世间的贪念,还留恋家亲眷属和财富受用等,把最重要的事情都忘掉了

以往生的四个条件对照自己的相续

以往生的四个条件对照自己的相续

  八万四千法门都是脱离痛苦的方法,但是对我们这些末法时期的众生来说,净土法和大圆满法是最殊胜的。要学其他复杂的法门,修其他复杂的

《极乐愿文》讲记(十五)

《极乐愿文》讲记(十五)

发愿自己在极乐世界寿尽以后,立即在极乐世界或者其他刹土获得无上正等正觉的果位。我们不能怯懦,一定要有心量,要发大心,发大愿,自己也成为阿弥陀佛。

《菩萨宝鬘论》偈诵

《菩萨宝鬘论》偈诵

远离一切犹豫心,一心精进修妙法, 远离昏沉懈怠眠,应当恒时精进行。 正知正念不放逸,恒时守护自根门, 日日夜夜三时中,再三观察心相续。

《菩萨宝鬘论》讲记(一)

《菩萨宝鬘论》讲记(一)

阿底峡尊者是噶当派的开创祖师,在藏地开创了旧噶当派的传承。他的法和一些著作都特别受重视,我们宁玛派对他的传承也非常重视。今天学修《菩萨宝鬘论》是缘分,也是大家的福报。

《菩萨宝鬘论》讲记(二)

《菩萨宝鬘论》讲记(二)

第一、消业、还债。第二、给自己多种善根,多积福德。

《菩萨宝鬘论》讲记(三)

《菩萨宝鬘论》讲记(三)

断除十种不善业,恒时稳固胜信心。

《菩萨宝鬘论》讲记(四)

《菩萨宝鬘论》讲记(四)

我们在学佛修行的过程中,尽量要远离散乱的境相。这些境相有外在的,也有内在的。明心见性了才是功德无量,之前不是功德无量。

三十忠告论 偈诵

三十忠告论 偈诵

《三十忠告论》偈诵 下载

《菩萨宝鬘论》讲记(五)

《菩萨宝鬘论》讲记(五)

我们见到一些众生的时候,应该把他们当成父母、兄弟。我处处都在强调加行,强调基础,就是强调佛讲的最基本的理念:六道轮回和三世因果。

《三十忠告论》讲记(一)

《三十忠告论》讲记(一)

佛法,尤其是密法、大圆满法,如果没有龙钦巴大士的传讲,没有他的这些著作,我们无法能够领悟、证悟。

《菩萨宝蔓论》讲记(六)

《菩萨宝蔓论》讲记(六)

不贪内外一切法,当于无贪中安住。

《三十忠告论》讲记(二)

《三十忠告论》讲记(二)

有些人说:“这个法师佛事做得特别有威仪、有成就。”虽然一些功德在人群中被传扬,人们暂时会尊重、恭敬、供养自己,然而,若是相续中没有出离心、菩提心,也没有多大意义。

《三十忠告论》讲记(三)

《三十忠告论》讲记(三)

先修好自己,然后再去利益他人;先度好自己,然后再去度化他人。这是有程序、有次第的。现在有些人不懂这个道理,虽然在表面上也做了一些善事,也有了一些功德,但实际上都是造业,害

《三十忠告论》讲记(四)

《三十忠告论》讲记(四)

做这些伟大的事业时,要谨慎考虑,要看自己有没有这个资格和能力,这些事情不是谁都能做的。若是你不追求解脱,只追求世间的一些利益,可以做这些世间法;若是你追求解脱,就不能搞这

《菩萨宝鬘论》讲记(七)

《菩萨宝鬘论》讲记(七)

何处若见胜法乐,对此应当常精勤。遇到佛法的时候,当我们在修行中得到一些感受、法喜的时候,应该更精进、更勤奋地修行。

《三十忠告论》讲记(五)

《三十忠告论》讲记(五)

先修好自己这颗心。若是发心到位了,再去无私地奉献、付出,去行持佛菩萨的利他事业,这种心是菩萨心,这种行是菩萨行。你发心到位了,行为也到位了,你直接就成为菩萨了!

《菩萨宝鬘论》讲记(八)

《菩萨宝鬘论》讲记(八)

若生怯弱之心时,则当令自心坚强,修持彼二为空性。

《三十忠告论》讲记(六)

《三十忠告论》讲记(六)

如果在表面上学佛,而且做一些利他的事情,但是做得不如法或者发心不到位,对自己、对他人只有害没有益。因此不能盲目地做一些利益众生的事情,盲目地效仿佛菩萨的行为。

《菩萨宝鬘论》讲记(九)

《菩萨宝鬘论》讲记(九)

所有的对境都是好的。若是你有智慧,所有的逆境都可以转为道用;若是你没有智慧,顺境也不能让你增长智慧。

《菩萨宝鬘论》讲记(十)

《菩萨宝鬘论》讲记(十)

居于安闲幽静处,犹如野兽蔽自尸。如是应当避散乱,无贪无恋而安住。

《菩萨宝鬘论》讲记(十一)

《菩萨宝鬘论》讲记(十一)

佛在经中讲过:你所做的一切,与你的愿望是背道而驰的。你所做的这一切是痛苦的因,不是快乐的因。

《三十忠告论》讲记(七)

《三十忠告论》讲记(七)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天我们在这里继续学

《菩萨宝鬘论》讲记(十二)

《菩萨宝鬘论》讲记(十二)

平时见到众生的时候,应该非常欢喜、发自内心地做布施,因为众生是我们的福田。法布施、无畏布施、财布施,谁都可以做到。

《三十忠告论》讲记(八)

《三十忠告论》讲记(八)

接受灌顶进入密乘,如同蛇进入竹筒一样,只有两个结果,一个是上——即身成就,一个是下——堕落地狱。不是谁都可以接受灌顶的,也不是谁都可以修这些法的。要有根基。

《菩萨宝鬘论》讲记(十三)

《菩萨宝鬘论》讲记(十三)

不作面谀不喜新,恒时沉着稳重行。断除欺凌其他众,虔诚恭敬而安住。为他传授教言时,当具利他大悲心。不得诽谤诸正法,何法起信当求彼。

《三十忠告论》讲记(九)

《三十忠告论》讲记(九)

学佛就要跟佛学。佛、法、僧是三宝。我们皈依三宝的时候已经下过决心:从今以后,以佛陀为导师,以佛法为道路,以僧众为道友。

《三十忠告论》讲记(十)

《三十忠告论》讲记(十)

我们作为修行人,尤其是作为大乘修行者,这些佛菩萨的行为都是我们应该有的。但是一定要等到时机成熟的时候才可以。若是机缘不成熟,盲目地做这些事情会造业。

《三十忠告论》讲记(十一)

《三十忠告论》讲记(十一)

 其实,功德是要隐藏的,不是要宣扬的。我们在一心修行的过程中,如果有一些觉受,在没有必要的情况下,不要跟谁都说。不要给那些邪魔外道透露自己这些小小的进步或成就,容易着魔。

《菩萨宝鬘论》讲记(十四)

《菩萨宝鬘论》讲记(十四)

发心和回向,一个是在善根的前面,一个是在善根的后面,一个属于前行,一个属于后行。两者都要具足两个条件:第一,为了一切众生;第二,回向无上大菩提。

《三十忠告论》讲记(十二)

《三十忠告论》讲记(十二)

“二资双运”,不能认为是空,就不取舍因果,不去修行,这两个要修双运。其实你明白空性这个道理以后,会更精进,更深信因果。因果法则本身也是空性,因为是空性才有因果

修行上最根本的问题

修行上最根本的问题

学佛不能随便,修行不能随便,要如理如法,这样才能得到佛法的功德和利益。

2010年观音法会开示之(一)六度之布施波罗蜜

2010年观音法会开示之(一)六度之布施波罗蜜

如果我们把六波罗蜜多中的每一个波罗蜜都学好、修好了,可以说所有的,犹如烟海般的菩萨的学处都能圆满。

2010年观音法会开示之(二) 六度之持戒波罗蜜

2010年观音法会开示之(二) 六度之持戒波罗蜜

主要是讲戒律。戒律有好多种,这里主要讲断恶行戒、行善法戒、饶益有情戒三种。

2010年观音法会开示之(三)六度之忍辱波罗蜜

2010年观音法会开示之(三)六度之忍辱波罗蜜

忍辱不容易,遇到逆境的时候,尤其是有人来伤害你的时候,心不乱、不动,这叫忍辱。

2010年观音法会开示之(四)六度之精进波罗蜜

2010年观音法会开示之(四)六度之精进波罗蜜

若是没有精进波罗蜜,若是学修不精进的话;你再聪明,再有智慧,也不会成就。所以说精进非常重要!

2010年观音法会开示之(五)六度之禅定波罗蜜

2010年观音法会开示之(五)六度之禅定波罗蜜

般若智慧是从禅定中产生的。若是没有禅定功夫,无法开悟证悟,无法产生般若智慧,所以说禅定非常重要。

2010年观音法会开示之(六)六度之般若波罗蜜

2010年观音法会开示之(六)六度之般若波罗蜜

智慧般若波罗蜜多是在修行的过程中最主要、最根本的修法。

2010年观音法会开示之(七)脚踏实地践行六度

2010年观音法会开示之(七)脚踏实地践行六度

布施波罗蜜,主要是舍掉贪心。布施主要是对治贪的心,要有施舍心,舍掉对身体与受用、对善法、善事的贪着与贪念。

按次第闻思修才能得到佛法

按次第闻思修才能得到佛法

理论与实修,二者一定要结合,只学理论不实修也不行,只实修没有理论也不行。现在我们所修的法,非常殊胜,也非常圆满,什么也不缺。

《三主要道论》偈诵

《三主要道论》偈诵

《三主要道论》偈诵文档下载宗喀巴大师 造顶礼诸至尊上师!我随己力而宣说,欲解脱者之津梁,诸佛经典精华义,一切菩萨所赞道。不贪三有之

《三主要道论》讲记(一)

《三主要道论》讲记(一)

佛法的成就是从恭敬心和信心中得来的。敬礼是体现恭敬心与信心的标志,是培养恭敬心与信心的手段。

《三主要道论》讲记(二)

《三主要道论》讲记(二)

昨天讲的是立誓言,今天讲劝说。就是宗喀巴大师劝请有缘的众生来谛听、学修这个法。在这里,不是劝请所有的众生,也不是劝请所有的人,而是劝请有缘的众生。

《三主要道论》讲记(三)

《三主要道论》讲记(三)

这个论典虽然词句很少,很短;但它的内容非常深奥,也可以说包含了所有经典的精华。

《三主要道论》讲记(四)

《三主要道论》讲记(四)

“三主要道”指的是出离心、菩提心与空性智慧。对于一个真正学佛修行的人来说,这三个是必不可少的,是必须有的。在我们修行的道路上,是必须要过的三个关。

《修心八颂》讲记(一)

《修心八颂》讲记(一)

这篇颂词一共有八个偈颂,特别短小,但内容非常精美,都是精华。佛法里所有的修持方法都包含在这里。

《修心八颂》讲记(二)

《修心八颂》讲记(二)

遭受了诽谤,我们不能嗔恨对方,也不能报复对方,一定要忍受。自己来承担所有的亏损和失败,把所有的成功与利益全部奉献给他人,甚至奉献给一切众生。

《快乐之歌》讲记

《快乐之歌》讲记

以前有个出家人,身体不是很好。一天,他有缘遇到了佛子土美,于是请问土美仁波切:“怎样才能将疾病转为道用?如何解决病苦?”于是佛子土美就给他唱诵了《快乐之歌》。

《佛子行三十七颂》讲记(一)

《佛子行三十七颂》讲记(一)

《佛子行三十七颂》是土美仁波切的著作,土美仁波切是藏区的一位大成就者。在传说中也有这样的说法,说他是观世音菩萨的化身。

《佛子行三十七颂》讲记(二)

《佛子行三十七颂》讲记(二)

真正要闻思修行,最好是远离故乡到一个寂静的地方。为什么呢?因为故乡是一切贪嗔痴的来源。

《佛子行三十七颂》讲记(三)

《佛子行三十七颂》讲记(三)

平时在修行的过程中,远离恶友,远离恶知识,就是佛子行。为什么要远离恶友呢?因为交往恶友,会增长三毒,会失坏闻思修行,会让人变得没有慈悲心,这些对于修行人来说非常可怕。

《佛子行三十七颂》讲记(四)

《佛子行三十七颂》讲记(四)

能够真心皈依三宝,也是一种佛子行。

《佛子行三十七颂》讲记(五)

《佛子行三十七颂》讲记(五)

今天我们为了自己能够了脱生死,或者摆脱这些痛苦而学法修行,那就不是很合理。因为我们宿世的很多父母正在六道中,在恶趣中,感受着无穷无尽的痛苦;我们不能见死不救。

《佛子行三十七颂》讲记(六)

《佛子行三十七颂》讲记(六)

 今天继续讲《佛子行三十七颂》第四课,修世俗菩提心之(二)、恶缘转为道用。

《佛子行三十七颂》讲记(七)

《佛子行三十七颂》讲记(七)

今天在这里继续给大家讲《佛子行三十七颂》修世俗菩提心之(二)、恶缘转为道用。

《佛子行三十七颂》讲记(八)

《佛子行三十七颂》讲记(八)

今天给大家讲,兴盛转为道用

《佛子行三十七颂》讲记(九)

《佛子行三十七颂》讲记(九)

今天给大家讲,修胜义菩提心,此部分分二:一、入定修离戏无执;二、后得于贪嗔境断除实执。

《佛子行三十七颂》讲记(十)

《佛子行三十七颂》讲记(十)

今天在这里给大家简单地讲一下《佛子行三十七颂》大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边的第三部分——学修行菩提心的学处。

《自我教言》偈诵

《自我教言》偈诵

《自我教言》偈诵文档下载切莫遗忘有三种:莫忘恩重善知识,莫忘大慈大悲佛,莫忘正念与正知。恒需忆念有三种:恒念传戒之上师,恒念示道之

《佛子行三十七颂》讲记(十一)

《佛子行三十七颂》讲记(十一)

今天讲《佛子行三十七颂》的精进度

《自我教言》讲记(一)

《自我教言》讲记(一)

在修行的过程中,当我们有一点点的功德和成就的时候,不能骄傲也不能傲慢。我曾经也给大家讲过,若是有傲慢心,就无法能够看到别人的优点和功德,也无法能够认识到自己的缺点与过患。

《佛子行三十七颂》讲记(十二)

《佛子行三十七颂》讲记(十二)

今天讲行菩提心学处之二——修学经中所说四法,此部分又分四:(一)、自观自之错误而断除;(二)、断除谈论菩萨之过;(三)、于施主断除贪恋;(四)、断除说粗语。

《自我教言》讲记(二)

《自我教言》讲记(二)

其实这些亲朋好友、怨敌仇人,都是平等的。我们讲慈悲心的时候给大家仔细地讲过。如果是亲友的话就都是亲友,如果是仇敌的话就都是仇敌。

《佛子行三十七颂》讲记(十三)

《佛子行三十七颂》讲记(十三)

今天讲修学经中所说四法之于施主断除贪念

《自我教言》讲记(三)

《自我教言》讲记(三)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  今天我们继续学修《自

《自我教言》讲记(四)

《自我教言》讲记(四)

若是在没有意义,不是特殊的情况下,不能自己夸自己,不能自己赞叹自己,不能贡高傲慢

《自我教言》讲记(五)

《自我教言》讲记(五)

我们要饶益众生,要帮助他们解决暂时的病、苦、吃、穿等生活上的困境与煎熬,帮助他们解决、摆脱一些究竟的问题和困惑。这也属于利他,“自利利他,自觉觉他”,这是我们作为修行人应

《自我教言》讲记(六)

《自我教言》讲记(六)

我们作为修行人,尤其是修密法,要遵守密乘十四条根本戒,大家一定要谨慎、要注意。人的习性非常可怕,有时候会不知不觉地搞一些不团结的事情。

《自我教言》讲记(七)

《自我教言》讲记(七)

作为一个修行人,作为一个好人,作为一个善人,平时不应该过度希求财物,地位,衣饰等

《佛子行三十七颂》讲记(十四)

《佛子行三十七颂》讲记(十四)

今天给大家简单的讲一下行菩提心学处之四——修学以正知正念而承办他利

《自我教言》讲记(八)

《自我教言》讲记(八)

这些教言虽然词汇很简略,但是内容非常深奥。大家一定要再三地学修,最好经常念诵,经常学修。《自我教言》本身的加持力也非常强,因为华智仁波切是个真正的成就者。

受持八关斋戒的开示

受持八关斋戒的开示

末法时期受一次八关斋戒就能获得遍满虚空的福德。有如是的福德就能逐渐得到如是的安乐。想阻拦外界的伤害,最好的办法就是守护内在的戒律。

2009年观音法会(二)八关斋戒的功德

2009年观音法会(二)八关斋戒的功德

这几天我们都在受八关斋戒,但是很多人都不知道有什么功德和利益。所以首先要了解、要知道受持这些戒律有什么功德,有什么暂时和究竟的利益

2009年观音法会(三)七支供修法之顶礼支 供养支

2009年观音法会(三)七支供修法之顶礼支 供养支

我们都是信佛人,都在学佛,都想成佛;但成佛要具足两个条件,就是具足福德资粮和智慧资粮。

2009年观音法会(四) 七支供修法之忏悔支 随喜支

2009年观音法会(四) 七支供修法之忏悔支 随喜支

七支供是积累资粮最殊胜的方法,我们通过七支供的修法才能证得佛果。

2009年观音法会(五) 七支供修法之请转法轮支 请求不入涅盘支

2009年观音法会(五) 七支供修法之请转法轮支 请求不入涅盘支

今天给大家讲一下请转法轮支和请求不入涅槃支,这两个非常重要。我们平时的早、晚课修法里也有这些修法

2009年观音法会(六) 七支供修法之回向支

2009年观音法会(六) 七支供修法之回向支

我们所做的善根、福德、功德一定要回向。若是不回向的话,善根、福德、功德不仅不能增长,不能存住,不能达到圆满

2008 观音法会开示(二)

2008 观音法会开示(二)

发心特别重要,如果发心不正确,做什么都有罪过,都是造业啊!如果发心正确,无论做什么事都是善事,都有功德。

2008 观音法会开示(四)

2008 观音法会开示(四)

我们都需要慈悲心,如果没有慈悲心的话,我们无法解脱。现在很多人都想往生,还想成佛,没有菩提心的话,这都是不可能的。

2008 观音法会开示(五)

2008 观音法会开示(五)

一切痛苦的根源是我执我爱、自私自利;一切幸福快乐的来源是饶益众生。

2008 观音法会开示(六)

2008 观音法会开示(六)

今天晚上我们再谈谈怎样在生活中修学佛法。其实,生活和佛法是不能分开的,我们要把佛法和生活结合起来。

在一切对境中坚持下去

在一切对境中坚持下去

2007年12月18日早课晚课都要上,如果实在没有时间,就简单地做。早课的主要内容是上师瑜伽,晚课的主要内容是除障法。

2007戒律 八关斋戒

2007戒律 八关斋戒

我们受八关斋戒的仪轨是《修观音仪轨事部精华》,这是密宗事部的一种修法,也是晋美彭措法王如意宝的意藏法,特别殊胜。对于末法时期的众生,尤其是对于我们来说,有着特别的缘起与缘

上师在天降日的开示

上师在天降日的开示

2007年11月1日闻思修特别重要。我们学佛,就是修智慧。智慧分闻思修,最基础的智慧是什么?就是通过听闻佛法而得来的智慧,这叫闻慧。有闻慧才有思慧,通过思惟佛法所得来的智慧叫思慧

2007戒律 密乘根本戒(一)

2007戒律 密乘根本戒(一)

若有慈悲心、菩提心,肯定会饶益、利益众生。小乘佛法不强调饶益众生,它最终是为自己解脱;大乘佛法则主要强调这一点,完全是为了众生。

2007戒律 密乘根本戒(二)

2007戒律 密乘根本戒(二)

一定要把这些道理都弄明白。在没有弄明白之前,你要相信佛说的话,相信上师说的话。不能对这些道理有轻视的态度或不相信的心态。

2007戒律 密乘根本戒(三)

2007戒律 密乘根本戒(三)

佛说过有两种人可以解脱成佛:一种是不犯戒的人,一种是犯戒会忏悔的人。

2007戒律 菩萨戒

2007戒律 菩萨戒

无论什么时候都不放弃愿菩提心:第一条:贪利养与恭敬而赞叹自己、诽谤他人。第二条:吝啬财物而不舍得。第三条:不放弃对他人的伤害之心。第四条:诽谤大乘经典的内容。

2007 观音法会开示(二)

2007 观音法会开示(二)

念咒的时候,身口意三门要完全放松,保持自然的状态。身要保持放松,怎么舒服怎么做;口里念诵的时候,声音不要太高,也不要太低,自然发出声音就行;意、心也要自然。

2007 观音法会开示(三)

2007 观音法会开示(三)

边念边观想,缘起的法都是从空性里生起,最后也化到空性中。

2007 观音法会开示(四)

2007 观音法会开示(四)

观音心咒的功德力、加持力都非常大,这六个字能遣除贪、嗔、痴、傲慢、吝啬、疑六种烦恼,能超出三界轮回。

2007 观音法会开示(五)

2007 观音法会开示(五)

观音心咒的功德和加持力都非常非常的大,它包含了三藏十二部一切显密经典的内容,也是三藏十二部一切显密经典的精髓

2007戒律 居士五戒(一)

2007戒律 居士五戒(一)

戒定慧三学,有戒才有定,有定才有慧。慧是我们所说的智慧。有智慧就好了,有智慧就不起烦恼了,就没有痛苦了。那智慧是怎么来的?智慧是从禅定里来的,有定才能产生智慧。

2007 观音法会开示(六)

2007 观音法会开示(六)

真的,别看都装得好好的,心里都有事,不可能没有事。除了佛菩萨、大成就者以外,都有事。家家都有难念的经,任何人都有苦恼的事

2007戒律 居士五戒(二)

2007戒律 居士五戒(二)

什么叫别解脱戒?别解脱戒是建立在有出离心的基础上受持的,最起码是居士戒,这是别解脱戒。如果没有出离心的基础而受持这些戒律,是一般的戒律,不是别解脱戒。

2007戒律 居士五戒(三)

2007戒律 居士五戒(三)

别解脱戒有居士戒、沙弥戒、比丘戒,比丘尼戒等等很多种。其中的居士戒一共有五条戒,这五条戒都属于是根本戒。

2007 观音法会开示(七)

2007 观音法会开示(七)

无论做什么事都要认真,无论修什么法都要认真。认真不是执着,这两个在实际行动中、在日常生活中一定要分清楚。要认真,但是不能执着;要放下,但是不能放弃。

2007戒律 皈依戒

2007戒律 皈依戒

有清净的戒律了,才有禅定,有禅定才有智慧,有智慧才没有烦恼和痛苦,才能解脱。所以,解脱的境界不是随随便便就能得到的。

百日共修 佛法与生活(五)

百日共修 佛法与生活(五)

一切都会好的。你真学会了,真有修行,真有成就的时候,世间的这些东西自然而然就有了。如果现在没有,你怎么追也追不来的,不可能有。

百日共修 佛法与生活(三)

百日共修 佛法与生活(三)

我们学佛修行就在日常的生活、工作当中。学佛了、修行了,不能耽误工作,不能耽误生活。如果耽误了,只能说明你没有修好、没有学好。

百日共修 佛法与生活(二)

百日共修 佛法与生活(二)

我们都是学佛人,我们都是修行人。怎么学佛怎么修行,一定要搞清楚弄明白,不能糊涂,不能走弯路。

百日共修 佛法与生活(一)

百日共修 佛法与生活(一)

我们现在遇到了这么好的法——不通过修行能够解脱、能够往生的方法,都应该珍惜,都应该认真地、全力以赴地学、修。解脱的时间越早越好,最好即身成佛。

忏悔业障

忏悔业障

  我们现在正处于末法时期的五浊恶世。末法时期的特征是:众生的烦恼习气越来越炽盛,人心越来越下劣,众生的寿命极短暂,违缘、障碍越来

悉发慈悲心

悉发慈悲心

“发自内心地想拔除一切父母众生的痛苦,发自内心地想给予一切父母众生安乐”,已经成为你此时此刻生命中的主题!

如何修持施受法

如何修持施受法

如果你想彻底去除我执和我爱,最有用、最有力、最有效的方法就是修持施受法。通过此法的修持,在我们的相续中就会产生真正的慈悲心。

依止上师的重要性及如何选择、依止上师

依止上师的重要性及如何选择、依止上师

对一个真心渴望解脱的人来说,依止一个具德的上师是十分重要的。

七支供之注释

七支供之注释

  佛法中积累资粮的无量法门全部包括在七支供中,修学者可以通过此修法快速积累资粮,无论想即身成就还是想临终往生,都必须修持七支供。

七支供第一支:顶礼

七支供第一支:顶礼

“顶礼一次最基本的功德将获得自己身下所压面积直到金刚大地以上所有微尘数量之转轮王位,然其功德之边尚不可尽。”

七支供第三支:忏悔

七支供第三支:忏悔

无论罪业多么严重,都可以通过忏悔而清净。因此我们应当随时随地精进观修发露忏悔,来消除大家在通往证得圆满果位路上的障碍!

七支供第二支:供养

七支供第二支:供养

我们做供养的时候,首先心里观想尽虚空遍法界充满了诸佛菩萨上师三宝。每一尊佛菩萨上师三宝的面前都有一个自己,在自己的周围站满了法界的众生。

七支供第四支:随喜

七支供第四支:随喜

随喜是一种强而有力的积累资粮的方法,看到他人闻思修法,行善积德时,如果能诚心诚意地随喜则双方得到的善根功德是完全一样的。

七支供第五支:请转法轮

七支供第五支:请转法轮

为了燃亮智慧之灯,照亮解脱之路,我们应当以种种善巧方便,殷勤劝请十方诸佛菩萨上师三宝,广转法轮,碾碎一切众生的烦恼业障,安置众生于解脱正道之中。

七支供第六支:请求不入涅槃支

七支供第六支:请求不入涅槃支

在自己身边,所听到和所见到的上师善知识,大家就更应该尽自己所能多多的为这些上师善知识放生、念经、祈祷,时常祈请不入涅槃、广转法轮!

七支供第七支:功德回向

七支供第七支:功德回向

  首先,观想十方世界中充满了诸佛菩萨上师三宝,在每位圣众的面前都跪着一个自己,在自己的身边跪满了所有法界的众生,双手合十,诚心诚

六度之一:布施波罗密

六度之一:布施波罗密

三轮是指布施者、布施之物、布施的对境,都要观为空,都没有实体,都没有真相,都是假相。要明白这些道理,这样才能成为无上菩提果的因,才能称为布施波罗密。

六度之二:持戒波罗密

六度之二:持戒波罗密

 了知十不善业的过患后,发誓受持不造这些恶业的清净律仪,称为十善业。

六度之三:忍辱波罗密

六度之三:忍辱波罗密

如果没有三轮体空的摄持,只是忍辱,没有波罗密,不能解脱,只能得到人天福报而已。

六度之四:精进波罗密

六度之四:精进波罗密

若没有三轮体空的观修,只是精进,不是波罗密,不能解脱!只能得到人天福报!

六度之五:禅定波罗密

六度之五:禅定波罗密

因此不应躺着或靠着等,而应身体端正,意识不作任何分别,于不执着一切之中入定,即为禅定度的本体。

六度之六:般若波罗密

六度之六:般若波罗密

修持者;智慧;智慧的对境应当了知这一切皆为空性,没有实体,没有真相,皆为如梦如幻,这样才能称为般若波罗密,才能成为无上菩提果的因。