大圆满法

《佛子行三十七颂》讲记(十)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-06-21 21:28:55
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
  
  今天在这里给大家简单地讲一下《佛子行三十七颂》大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边的第三部分——学修行菩提心的学处。行菩提心学处分五:一、修学六度;二、修学经中所说四法;三、修学断烦恼之理;四、修学以正知正念而承办他利;五、善根回向圆满菩提。

  前几天我们所学的内容,大部分都是愿菩提心的学处,从今天开始学修行菩提心的学处。

  一、修学六度,六度,就是布施度、持戒度、安忍度、精进度、禅定度、智慧度,也叫六波罗蜜多:——布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多。

  布施度:

  获得菩提身尚舍,何况一切身外物,
  故不图报异熟果,慷慨布施佛子行。 


  这里讲的是,若想获得菩提果,想成就佛果的话,要布施自己的身体或生命。连自己的身体和生命都要施舍出去,何况说身外的一些东西呢?所以,我们在这里主要讲的是作为一个修行人,若是真心想成就佛果的话,要慷慨布施、大量布施。

  布施也可以分好几种,有财布施、法布施、无畏布施。财布施指的是,我们所有的财物都可以用来做布施,连一根针、一根线都可以。这样做主要是修舍心,断除贪心和吝啬心。贪心,尤其是吝啬心,是转生饿鬼道最重要的一个因素,所以要统统舍掉,不能贪恋属于世间的这些福报。只要众生需要,都可以舍掉。为了满足众生的愿望,要舍去自己的一切拥有,这就是财布施。

  这是根据我们自己的条件、自己的具体情况,也是根据众生的需要进行的。如果众生今天真的需要自己的身体或者生命,我们也不敢不舍,或者说不能不舍,就要慷慨地做布施。作为凡夫,现在要我们拿自己的身体、生命来做布施有一定的困难,但是我们要学习这样的精神。连自己的身体和生命都能舍弃,何况其它的东西呢?这样,对其它的东西也不会生起贪着或者贪念,一定能够舍得,这样我们才能得到真正的福报。

  我经常跟大家讲,福报是修来的,功德是学来的。我们真正能学修舍心,真正能做布施,才能得到这些人天的福报;否则即使我们得到了一些暂时的利益,也是一种痛苦,也是一种压力,并不是什么真正的福报,也不可能给你带来真正的快乐。真正修来的福报是自然而然就来的,整个过程都不会给你带来压力,也不会给你带来烦恼。自然来的福报才是真正修来的福报,才是有益的,才是无漏的,所以大家一定要学好布施,慷慨布施。

  很多人认为自己连生存都有困难,所以没有办法做财布施,这种想法完全是找借口。任何人都不可能没有布施的机缘,也不可能没有布施的条件。你的生活水平再差、再贫困,也能做布施。因为不是要拿好多东西,也不是要拿特别珍贵的东西才能做布施。什么都可以用来做布施,连自己身上排泄出去的、我们认为不清净的这些东西都可以用来做布施。比如我们吐痰的时候,方便的时候,这些痰、大小便都可以做布施。在我们的境界中,这都是一些不净、不能用的东西;但是在其它众生的境界里,却是一些非常美味的食物、美好的东西。

  我们布施的时候,若是有一个真诚心,若是有一个真正的慈悲心,也能饶益很多的众生。

  以前,嘎达亚那尊者到饿鬼道去救度有缘众生的时候,遇到一个饿鬼母。她希望嘎达亚那带个信儿给她丈夫,他去印度找食物已经好多年了,但是始终没有回来。她说:“你若是遇到他,告诉他,我们连饮食的名字都听不到,非常饥饿,孩子们快要饿死了,让他尽快回来。”嘎达亚那问:“我怎么能认得他呢?”她说:“我的丈夫非常好认,他身上有九种恶劣的装饰,长得非常丑陋。头犹如大锅,嘴巴犹如针眼,脖细犹如草根,肚子犹如大山,一眼就能看出来。”

  嘎达亚那到了印度,有一天看到很多饿鬼在那边抢东西,他就想起了那件事,真的找到了那个饿鬼,嘎达亚那就将他妻子的话转告给他。那个饿鬼跟嘎达亚那尊者说:“我已经来印度好多年了,但始终没有找到食物。在这么多年当中,唯一得到的食物就是这口痰。因为有个比丘吐痰的时候发心非常清净,我在旁边于是就得到了。除此之外,没有得到任何食物,所以我也非常困难。”

  就像刚才说的那样,若是发心清净,我们所吐的痰,排泄的一些脏东西,对他们来说也是一种美味的食物,都可以用来做布施,那些众生也可以得到。

  我们也可以做其它的布施。比如撒一把米可以喂小鸟、小鱼;扔剩饭、剩菜的时候,念“嗡啊吽”,念观音心咒,发一个清净心,布施给众生,很多饿鬼道的众生就能得到。这样做布施非常殊胜!

  我们拿很多珍贵的东西、拿好多钱做布施,这个发心不一定清净,过程也不一定圆满。我们在暗中,将一些微小的东西单独做布施,这样的发心肯定不会有太多的问题,过程也会顺利圆满,这样的布施更殊胜一些。大家一定要记住,要经常这样做,做清净的财布施。这样,我们才能得到真正的财富,生生世世都可以富贵,不会转生为穷人,而且不会被财物或者贪心染污。

  第二种布施是法布施。——最殊胜的法布施是辗转法轮。我们成佛以后,可以辗转法轮,可以有属于自己的教法。在我们的教法当中可以饶益、成就很多众生。很多众生都能够成就佛果,这样更好。我们现在发心学法修行,将来成佛以后,就要辗转法轮,那个时候我们才有属于自己的教法。现在我们所修的这个法、所弘扬的这个法是释迦牟尼佛的教法,不是属于我们自己的教法。现在我们是给释迦牟尼佛打工,不是我们自己真正的事业。将来我们成佛以后可以辗转法轮,那个时候,我们可以有自己的教法,很多佛菩萨、很多大德高僧可以来帮助我们弘扬这个法,这是真正的利益众生。所以大家一定要精进学法、精进修行,早日成佛,然后去辗转法轮,这是最最殊胜的法布施。

  第二个法布施就是讲经说法。跟有缘的众生讲经说法,遣除他们的无明黑暗,这也是最殊胜的一种法布施。很多人都认为,辗转法轮、讲经说法,自己现在还没有这个能力,所以做不到法布施。不是这样的,每一个人都可以做法布施,你也可以引导、指导一些众生。

  发心很重要,在发心清净的情况下,将自己了解的,自己明白的、学到的东西都可以教给别人。依靠一个清净的发心来做这些法布施,也有不可思议的功德。

  若是实在连这个能力也没有,也可以做其他形式的法布施。我经常跟大家讲,我们随时随地都可以跟一些众生结善缘,不要结恶缘。我们可以到山上、河水边,或者其它地方,唱诵观音菩萨心咒或者其它咒语。那里也有很多有形、无形的众生,他们一定都会听到,这样也能给他们种下善根,也能跟他们结上善缘,这也是法布施。

  我们现在就要尽量和这些众生结善缘,给他们种善根。将来我们成佛的那天,他们都会成为我们的眷属。如果不这样做,将来我们成佛的时候,一个人在自己的刹土里没有眷属,多孤单啊!所以大家一定要和众生多结善缘,这是第一方面。

  第二方面,现在虽然我们也想劝说这些众生学法修行,但是有时候劝不动;我们也想饶益这些众生,但是有的情况下我们也无法饶益他们。可是我们可以默默地发誓,将来成佛那天度化他们;我们也可以默默地发愿,将功德回向给他们,愿他们能够早日遇到佛法,早日解脱成佛!这也是法布施,这样做也能和众生结上善缘。

  我们还可以将功德回向给我们的冤亲债主、怨敌仇人、周围有缘分的众生以及所有的法界众生。这样,我们就是在随时地做法布施!

  每个人都可以做法布施,主要是你想不想做、肯不肯做。能做法布施就能增长智慧,将来一定会智慧广大,能遣除众生的无明黑暗。这个也非常非常重要,大家一定要重视!

  刚才我讲的这些,每一个人都可以做。不管是你有钱还是没有钱,不管是你有势力还是没有势力,不管是你有能力还是没有能力,不管你是在家还是出家,都可以做财布施、法布施。希望大家一定要珍惜这些机会,要重视这些善巧方便的修法。

  第三种布施就是无畏布施。无畏布施就是爱护自他的生命,主要是在机缘成熟的情况下,保护众生的生命。——包括爱护自己和他人的生命,爱护我们身边的这些众生——苍蝇、蚊子、蚂蚁、蟑螂等等。

  现在很多人家里都有特别多的蟑螂,你也可以爱护它们的生命,把它们放生了,这样也有一定的功德。

  夏天蚊子多,蚊子一定会来咬我们,这个时候我们能忍辱、能忍受,然后去爱护它的生命,这也属于是无畏布施。

  还有,我们都非常讨厌苍蝇,它们飞来飞去染污我们的食物。但是我们可以忍,然后将它们放生,这也是爱护生命,随时随地都可以爱护生命。

  有时自己发誓发愿爱护自他的生命了,虽然在实际行动上还没有落实;但是你有这种决心和愿力,也属于是无畏布施。

  每个人都可以做无畏布施。在放生、护生的时候,哪怕你拿一块钱、一毛钱随喜。虽然它像一滴水一样微不足道;但是一旦将它放入大海,它与大海就是一个整体,也会和大海一样无穷无尽。我们每年不是都有放生活动么,大家应该随喜一点。不用太多,就像刚才说的那样,拿一块钱、一毛钱、一分钱也可以布施。这样也是护生,也是爱护自他的生命,这也属于是无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。

  如果布施要成为波罗蜜多的话,我们一定要站在三轮体空的角度来做。不管是做财布施、法布施,还是无畏布施,能够站在三轮体空的角度,以无我的智慧、般若空性的智慧来摄持的话,才能成为布施波罗蜜多。所以大家最好做一个三轮体空的布施,这才是真正最清净、最了义的布施。这是第一个行菩提心的学处——布施度。

  持戒度:

  无戒自利尚不成,欲成他利诚可笑,
  故于三有无希求,守护净戒佛子行。 


  这个是受持戒律。我们作为修行人要受持戒律,因为持戒是一切功德的基础,犹如大地是万物的基础,所以非常重要。若是没有受持戒律,连自己都不能逃脱三界,摆脱轮回,更不用说利益众生或者度化众生了。连自己都没有解脱,怎么能让众生解脱呢?连自己都没有摆脱轮回,还说要饶益众生,救度众生,这是不可能的。所以,大家一定要受持戒律。

  戒律一共分三种:断恶行戒、行善法戒、饶益众生戒。断恶行戒就是断除恶行,比如说断十种恶业,这属于是世间的戒律。如果我们连断十种恶业这个戒律都没有守护,没有做到,来生连人天的福报都得不到,所以这是最基本的戒律。

  断十种恶业:

  不杀生,不杀害任何众生的生命。

  不偷盗,在未经别人允许、同意的情况下,不管是通过什么手段,将属于别人的东西据为己有,这就属于偷盗。

  不邪淫,最好是断除所有的淫行。若是做不到的话,最起码也要断除邪淫。邪淫也分很多种,今天在这里不仔细讲,但是大家以后一定要去了解。

  这三个叫身三种恶业。

  还有口四种恶业:

  妄语,也分好多种。说谎话,说假话,在没有意义的情况下,想故意欺骗对方,因这种心态而说一些假话,或者说一些谎话都属于妄语。

  恶语,就是想伤害众生,说对方不愿意接受或者接受不了的话都属于恶语。有时在善意或者有特殊意义的情况下,可以说别人的一些过失或者坏话。但如果不是这样的情况下,想故意伤害对方,或者想故意扰乱对方的心,然后去说一些别人不爱听的话,说一些伤害对方的话,这都属于是恶语。

  离间语,就是两舌,说一些挑拨离间的话。

  第四个是绮语,就是说一些没有用的闲话,这都属于是绮语。

  这四个叫口四业。

  还有意三业:

  第一个是贪心,贪图他人的拥有,贪念世间的一些福报,这都是属于贪。

  第二个是害心,有想伤害对方的心。就是有那种恶意,希望对方受到伤害、受到欺骗、堕落或者失败,哪怕有一丁点的机会都不错过,这种心态叫害心。

  第三个是邪见,就是不相信因果,不相信三宝,不相信轮回,不相信佛说的这些道理。邪见有断见和常见。在这里不仔细讲,《百日共修》里也有仔细的解释,希望大家都看一看。

  以上这些叫断恶行戒。

  还有其它什么皈依戒、居士戒、菩萨戒、密乘戒好多好多种,在这里就不仔细讲了。自己所受的是居士戒,还是比丘戒、比丘尼戒,还是菩萨戒、密乘戒,大家心里肯定有数,然后一定要好好地护持这些,一定要好好地取舍这些,这个非常非常重要!

  第二个就是行善法戒。这个主要是以身口意来多做善事,多修善法:不但不杀生,而且还能爱护自他的生命;不但不偷盗还能多做布施;不但不邪淫还要受持戒律;不但不妄语还说谛实话;不但不恶语还说悦耳语;不但不说离间语反而去化解他人的怨恨与冲突;不但不绮语反而还念诵咒语、经文、佛号;不但不贪心还修持舍心;不但不害心还修饶益心;不但没有邪见反而当立正念、正见,这叫行善法戒。

  这是行十种善业。

  还有很多其它的善事,大家都要尽心尽力地去做。

  然后是饶益有情戒:通过各种手段来摄受这些有缘的众生,然后去饶益他们、帮助他们。你们作为居士,在家里也应该好好地饶益家人,让他们满意、高兴;让他们来了解佛法,学修佛法,这样也是一种饶益有情戒。

  现在很多居士,一旦学佛以后,家也不要了,孩子也不管了,工作也不干了,到处乱跑,东跑西颠。最后的结果是,家也不像个家,人也不像个人。这完全是不如法的,不应该这样。

  作为一个修行人,应该越修越安居乐业。饶益有情是什么意思?你的家人也是有情啊,你去饶益他们,让他们满意;多做家务,多干活,让他们高兴。我们要感动他们,感化他们,不应该和他们结怨恨,和他们发生冲突,否则我们永远度化不了这些有缘的众生。

  下面是安忍度:

  于求妙果之佛子,一切损害如宝藏,
  故于诸众无怨恨,修持安忍佛子行。 


  这个是修安忍。若想获得美妙的佛果,得到非常殊胜的成就,一定要修忍辱。我们随时都要提醒自己生起嗔恨心的过失和修持忍辱的功德:嗔恨心有非常大的过患,忍辱有非常大的功德。所以我们不管在什么样的情况下,都应该修忍辱,不应该对众生生起嗔恨心。

  “一切损害如宝藏”。对修行人来说,一切损害、怨敌、邪魔,这些不悦意的对境都是好事,就像如意宝般非常非常难得。

  我经常跟大家讲:我们遇到一种违缘,就能提高一个层次;遇到一种障碍,就能增长一种智慧。对于一个真正的修行人来说,这些羞辱、欺骗、殴打,这些疾病、磨难、坎坷、挫折,都是真正的如意宝!我们经历了这些,最后才能成就。

  若是没有这些对境,怎么增长智慧啊?智慧是人与事之间磨练出来的。我们若是遇不到这些事情,遇不到这些逆境的话,怎样来磨练这颗心啊?所以对一个真正的修行人来说,这都是珍宝,真正的如意宝,所以大家一定要珍惜机会!

  忍辱也是分三种:

  第一个是“他人邪行之安忍”。主要是自己平白无故地受到欺骗与羞辱,或者受到殴打与折磨,这个时候要转为道用。不应该因为这个让自己沉溺在烦恼痛苦当中,应该让这些都成为修行上的助缘。

  我不是经常跟大家讲么,其实这些敌人、仇人,伤害我们、欺骗我们,实际上是来帮助我们消业、还债、积福;让我们增长智慧,让我们成长、成熟、成就的。他们才是我们真正的恩人、真正的善知识。他们才能看到我们的缺点,指出我们的毛病。我们通过他们的指点与引导,然后去改正自己的错误,这样我们很快能够转变、能够圆满。这是个良好的机缘,也是个良好的助缘。大家一定要珍惜,要明白。我们不应该烦恼、痛苦,应该转为道用,否则我们真的是个失败者。

  第二个,“求法苦行之安忍”。就是为了修行,为了佛法,而忍受艰难困苦。

  我们的佛祖释迦牟尼佛在因地修行的时候,为了四句佛法,他老人家在自己的身上点过一千盏油灯。为了四句佛法,他粉身碎骨,经历了好多好多磨难。我们有这么好的机缘,有这么好的学佛修行的条件,一定要珍惜!为了求法,为了修行,也应该忍受一切苦难,一定要修忍辱。

  我们有时候让太阳晒着了,就不参加法会了;有时候让风吹着了,或者冷了,就开始不去坛城了;有时候身体不舒服或者困了,就开始不修了。不能这样!为了修行,为了佛法,应该不顾一切代价,不顾一切严寒酷暑、艰难困苦,拿自己的生命、身体来换取佛法,来换取智慧,应该是这样的。

  对一个真正懂得佛法、懂得佛理,真正有修行的人来说,佛法是最珍贵的,比如意宝还珍贵!修行是最重要的,比生命还重要!但是很多人没有认识到,因为我们都没有希求正法的心。

  在修法的过程中,我们都要观察自己:是不是像饥饿的牦牛吃草一般?我们大部分人,都像是在狗的面前放青草一般,根本没有兴趣、没有信心。这还是没有认识到佛法真正的价值与修行的重要性,也没有真正了解轮回的痛苦与解脱的利益。若是真正了解了这一切,不可能这样懈怠、懒惰。身体不舒服了,或者感冒了,就开始不修了。这么个小小的疾病算什么呀,应该是修行最重要!这都是“求法苦行之安忍”。

  第三个:“不畏甚深法义之安忍”。为什么这样讲呢?很多人对一些甚深的法义不但没有信心,还有一些邪见。以前佛陀讲般若空性的时候,很多小阿罗汉都接受不了,都感到非常恐惧;然后吐血而亡,最后都下地狱了。我们现在对这些甚深法义,尤其是对密宗里很多方便、善巧的法门,不了解、不理解或者不太明白也不要紧,但是千万不能生起邪见,否则容易毁坏自己的慧命。所以,大家一定要注意。

  这些大中观、大圆满、大手印的见解,尤其是密宗里讲的很多都是闻解脱、系解脱、听解脱、见解脱。但是现在很多人都怀疑:既然听一听就行了,佛为什么还要宣讲八万四千法门呢?众生的根基不同嘛。对一些有缘的众生来说,确实是闻解脱,确实是听解脱,确实是见解脱。但是对无缘的众生来说,不一定是这样。这个是根据众生的因缘、福德而讲的。所以,大家一定要注意,一定要保持正见。要恭敬、要相信!不能对这些法有邪见,这叫“不畏甚深法义之安忍”。

  现在真有这样的情况,有时讲密宗的一些方便法门的时候,很多人都有邪见,然后开始诽谤。这是自己的智慧与修行不够,对佛法的了解不够。八万四千法门,其中有小乘、大乘、密乘各种法门,都是根据不同众生的根基宣讲的,都是正法,都是佛法,不能诽谤。

  现在很多人对密宗的一些法器,或者一些征象有不太好的看法。但是我们说过,这都是有甚深的含义与密意的,不是随便的,不是你想像的那样。大家一定要了解这些甚深的含义与密意。注意,不能因为自己不了解而去诽谤!这样很容易毁坏自己的慧命,断除自己解脱之命。所以不要轻易说是非,不要轻易评价,不要轻易说一些没有用的废话,这叫安忍度。

  持戒度和安忍度都一样,若是要成为波罗蜜多的话,就像在布施度里讲的一样,一定要站在三轮体空的角度,用般若智慧来摄持,否则这些修行就不能成为波罗蜜多。所以大家一定要注意,一定要明白这个道理。

  这都属于是行菩提心的学处。如果我们发心发愿了以后,不学修这些学处,这些统统都是空话,没有太多的意义。所以大家一定要坚信,一定要认真学修,一定要老老实实、脚踏实地、一步步地、按次第地学修,这是我对大家最大的希望!

  今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满,扎西德勒!

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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