大圆满法

《佛子行三十七颂》讲记(十一)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-06-21 21:29:06
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
  
  今天讲《佛子行三十七颂》的精进度:

  唯成自利小乘士,勤如扑灭燃头火,
  饶益众生功德源,具足精进佛子行。


  “唯成自利小乘士,勤如扑灭燃头火。”意思是学修佛法的小乘行者,这些声闻、缘觉,仅仅为了自己能够了脱生死,能够摆脱轮回、摆脱痛苦而勇猛精进,犹如美女头上着火一般急迫的学修佛法。美女非常在乎自己的容貌,一旦头发上或者脸上着火了,会想尽办法竭尽全力地灭火,一刹那也不会停留。她不会有过一会儿、过一段时间再去扑火的想法。小乘行者为了自己的解脱,尚且如此勇猛精进、勤奋努力,我们为了自他所有众生的解脱,更应该精进,不应该懈怠懒惰、一拖再拖。这里主要讲的就是精进。

  寂天菩萨在《入行论》里详细地描述过,精进的本质主要就是喜欢佛法,对佛法有兴趣,有希求正法的心。若是没有希求正法的心,对佛法、对修行没有一种无比的欢喜之心,在表面上再精进、再刻苦也不算精进。因此,大家对佛法、对修行应该有兴趣、有信心。

  我曾经也跟大家讲过,主要看你是否有希求正法的心。若是你有这样的心,一定能学到佛法,一定能解脱成佛,达到最终的目的;否则在表面上再精进,也不会学到真正的正法,也不可能达到最终的目的。学法的时候不应该像在狗的面前放青草一般不感兴趣,没有信心、没有急迫感;应该像饥饿的牦牛吃草一般用心,迫不及待地学修这些正法,去追求解脱与成就。所以,大家一定要培养对佛法的信心,这都非常重要!

  精进也可以分三种:擐甲精进、加行精进、不满精进。什么叫擐甲精进呢?我们刚才说的那些小乘修行人,仅仅为了自己的解脱都会这样精进。我们为了自他的利益,为了所有众生的解脱,应该更加精进。

  还有一些世间人,他们为了吃饱穿暖,为了世间一些微不足道的利益,和一些暂时的享受,白天不休息,晚上不睡觉,拼命地工作,就这样精进、努力地去做这些琐事。而我们为了永久的解脱,为了圆满的佛果,应该更加精进,不应该懈怠懒惰。

  “擐甲精进”就是发誓发愿:从今以后不顾一切艰难困苦、严寒酷暑,全力以赴地闻思修行,早日解脱成佛!若是真能从内心里、从骨髓里下这样的决心,做这样的决定,那么这些懈怠、懒惰,就不会控制、染污我们,这叫“擐甲精进”。

  然后是“加行精进”,也叫行动精进。刚才是从心里发誓发愿,现在是要落实到行动上。学法修行不能一拖再拖,一定要抓紧时间,一分一秒也不浪费,犹如农夫怀里钻进毒蛇、美女头上燃火一般。农夫怀里钻进毒蛇的时候,他不会停留一刹那,会立即站起来跑掉;美女头上燃火的时候,她也不可能停留一秒钟,会立即想尽办法灭火。同样,我们学佛修行也要分秒必争、全力以赴。这种心态落实在行动上,身口意都能够精进,都能够真实取舍善恶,这才是真正的加行精进,也可以说是行为精进。

  “不满足精进”是我们在学法、修行的过程中,明白一些道理、获得一些成就的时候,不满足,不骄傲,不生起傲慢。心里应该想:很多佛菩萨、大德高僧仅仅为了四句佛法,也要付出那么大的代价。他们在学佛修行的过程中那么艰苦,还依然刻苦精进。我们作为凡夫,虽然不如他们;但是作为追随者,我们应该把他们当作自己的榜样,当作学修的对境,更加精进、勇猛地学修。我们不应该明白一点道理,得到一点成就,就心意满足了。应该直至佛果、直至圆满的时候,才可以停止闻思修,之前一刹那也不能停止。一定要精进、持之以恒地学修佛法!这叫不满精进。

  不满精进也很重要。现在有的人看了几本书,听了几张光盘,明白了一些道理以后,就觉得自己很有知识,很有智慧,很有修行。然后就不学不修了,开始拿佛法来衡量别人、对治别人,找别人的一些缺点和毛病。这都是错误的,不应该这样!我们应该把自己放在最低处,把他人放在最高处,随时随地调整自己的心态,随时随地把佛法纳入到自己的相续中,把相续和佛法融合在一起。这样勇猛精进地学法修行,这叫不满精进。

  对佛法有信心,有兴趣,有希求正法的心,这个非常重要。这就是精进的定义,也可以说是精进度的定义。跟前面讲的一样,般若蜜多就是空性智慧。能够用般若空性智慧来摄持,能够站在三轮体空的角度来精进的话,这样才是精进般若蜜多。这就是精进度。

  禅定度,也叫静虑度: 

  当知止观双运理,以此摧毁诸烦恼,
  真实超越四无色,修习禅定佛子行。 


  禅定般若蜜:禅就是专注,定就是不散乱。我们的心能够专注于正知正念上而不散乱,这也是一种禅定。但这也有世间的禅定——比如四禅八定,也有出世间的禅定,它是三乘行者所修的禅定。

  但在这里讲的是止观双运。止就是静止,观就是胜观。“以此摧毁诸烦恼”,就是要双运,这样才能摧毁、断除所有的烦恼,这个至关重要。胜观就是空性的智慧,三轮体空的智慧,无我的智慧。静止和胜观要双运。若是没有智慧来摄持,不能断除这些烦恼,也就不能超出三界,这个非常非常的重要。

  现在修禅的人也不少,但大都是在无记的状态中,根本不是出世间的禅,也不是静止和胜观双运的禅。他们入定的时候感到非常清净、非常舒服。但是出定以后,烦恼依旧、习气依旧。这是因为他们没有胜观,没有用空性智慧来摄持,所以不能降伏、断除烦恼。

  “真实超越四无色”。四无色就是空无边处、色无边处、无所有处、非想非非想处,这属于是世间最高的禅定。声闻主要修的是人无我的智慧,缘觉证悟了人无我和法无我的一半,菩萨才通达了人无我和法无我的境界。这些才算是胜观,这种禅定才是真正的出世间的智慧,这样才能对治、降伏烦恼。之前参禅境界再高,也只能得到四无色界的一些境界;却只能转生到无色界当中,不能超出三界。

  现在很多人修禅的时候,都要求自己不能有任何念头,不能有善的念头,也不能有恶的念头;然后在这种无想、无记的状态中安住。这样做有两种结果:若是没有行善断恶的话,只能转生为傍生或者饿鬼;有行善断恶的基础,只能转生为长寿天这些天界,这非常危险!所以大家一定要注意,一定要止观双运。我们现在主要是观修,不是静修。现在很多人正在修加行,这个时候也有静修;但是静修少,主要是观修。

  我们现在了解人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚,我们能够把自己的心,专注于这种认识和正见当中不散乱,这也是一种禅。其它的修法,皈依、发心、金刚萨垛、曼茶罗、上师瑜伽也是,若是能够把自己的心安住在相关的内容上,也是一种禅定。尤其是修金刚萨垛、曼茶罗和上师瑜伽的时候,能够站在三轮体空的角度,这是最最殊胜的禅定。

  我们经常讲,无论修什么法,仅仅念一句“阿弥陀佛”也要用三个殊胜来摄持。这里也有正行无缘,不执着所有的缘法,才是真正的正行无缘。

  禅定也可以说是静虑,分三种:

  凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。凡夫行静虑属于是世间的一些禅定,对于觉受的美味非常执着。

  义分别静虑对觉受的美味没有太多的执着,但是对空性非常贪着、执着,执着于空性见,认为这种见解能对治一切烦恼。

  缘真如静虑就是对空性、对觉受都没有执着,了达空有无二、现空无二的境界,能够真正远离一切戏论,这个智慧境界是最最殊胜的禅定。我们在大圆满里主要讲,把自己的心安住于本来具有的觉性当中不散乱,这是最最殊胜、最最了义的禅定。 

  智慧度:

  若无智慧以五度,不得圆满菩提果,
  故以方便三轮空,修持智慧佛子行。 


  若没有将万法抉择为空性的智慧,只依靠布施、持戒、安忍、精进、静虑这五度是无法圆满如来正等觉的果位,所以智慧非常重要。

  《入行论》里也讲过:“此等一切之佛为智慧说”,布施等是佛陀为了现前智慧般若蜜多而宣说的。如果没有智慧度,六度就无法圆满,也不可能获得佛果!也就是说,布施、持戒、安忍、精进、静虑,这些都是为了能够生起智慧而宣说的。若是没有智慧的摄持,都不能成为般若蜜多。这个在《三主要道论》里也讲过,若是只有出离心和菩提心,而没有证悟空性的智慧,也不能断除轮回的根。在这里也是这样讲,若是没有智慧般若蜜多,只靠其它的布施等五度,不能圆满佛果,不能解脱成佛,所以这个非常非常重要!

  “故以方便三轮空”,以三轮体空的境界、智慧来摄持。比如说我们做布施的时候,布施者、布施的东西、所布施的对境都要视为空,这属于是三轮体空。

  我们修金刚萨垛除障法的时候,修行者自己、所修的法、对境金刚萨垛都是空性的,都不是实有、真有,都是如幻如梦的。

  断惑的时候,所断、能断、断法都是空的。

  取智慧的时候,能取、所取、所取的智慧都是空的。

  有这样的见解,能够站在这样的角度,这才是真正的了义、真正的修行,才能达到最高的境界,才能证得圆满菩提果。

  智慧也分三种:闻慧、思慧、修慧。

  闻慧是通过听闻而得到的智慧。
  思慧是通过思维而得到的智慧。
  修慧是通过修行而得到的智慧。

  通过闻慧才能产生思慧,通过思慧才能产生修慧,这都是有次第的。闻思修非常重要!

  我们现在很多人也学法修行,但是只听闻没有思维:有的只有闻思,但是没有修行;有的根本没有闻思就开始修行。这都是错误的,都是盲修瞎炼,不可能得到任何成就。所以大家一定要先听闻,然后再去思维,最后再去修行。佛、上师、善知识们所讲的每一句,都要牢记在脑海里,融化到血液中,落实在行动上,这才是真正的修行!这也非常非常重要!

  闻慧、思慧、修慧,这三个是有次第的。后一个靠前一个生起,都是有因果关系的,没有足够的闻思不会有修行。大家一定要重视闻思,不要着急去修。有足够的闻思,然后再去修行这样才能真正得到法益,才能真正解脱、成佛,这个非常重要!

  现在很多人根本没有闻思就开始念佛,坐禅,念咒修本尊。念佛有念佛的方法,坐禅有坐禅的方式,持咒有持咒的仪轨。你什么都不知道,没有传承,也没有按仪轨,也不知道仪轨的内容。这三个等持都不懂,然后去念咒修本尊;再努力、再精进,都是徒劳无益的,不会有任何结果,也不可能成就。

  大家首先要有足够的闻思。念佛也有念佛的方式方法,不是会念“阿弥陀佛”四个字就是念佛了。清净、平等、自在、随缘、念佛,——这才是真正的念佛!我们首先要有出离心,然后要有菩提心,最后要有证悟空性的智慧。有了这三个要义,有了这三种修行,再去念佛,这样我们才能往生,才能解脱。

  现在很多人都修禅宗,但最起码要有明心见性的基础。想明心见性,必须得有出离心、菩提心,然后才能有证悟空性的智慧。若是没有过这三个关,没有掌握这三个要义,无法能够修禅。若是没有真正的正知正念,在无记的状态中修禅非常非常危险,一定会丧失今生解脱的机会。所以大家一定要重视,一定要牢记,一定要注意!

  持咒修本尊也是一样。我以前也和大家讲过,真正修密宗、修金刚乘的时候,五种圆满是基础,两个次第是方法。在五种圆满的基础上,通过两个次第,然后持咒修本尊,最后才能成就本尊,不是随随便便就能成就本尊的。现在人非常愚痴、颠倒,一开口就问自己的本尊是谁,求本尊法,然后去修本尊法,这完全是错误的。连基本的道理都不懂,连最基础的修法都没有,怎么修本尊?不可能的。所以大家一定要先修好这些加行,明白最基本的道理,修好最基础的法,然后再进一步修,这才是捷径。这样才能更快速、更容易实现目标,这都非常非常重要!

  “修持智慧佛子行”,修智慧般若蜜多是佛子行。布施、持戒、安忍、精进、静虑,最后是智慧度——这六度都属于是行菩提心的学处。我们每天通过发心仪轨发愿菩提心和行菩提心,都发心、发愿了,所以不能不这样做。

  如果我们发心、发愿了却没有尽力去做,那我们所发的愿是空愿,没有任何意义,而且还会有一些过失。所以大家一定要尽心尽力地做、尽心尽力地修,一定要精进、努力,这个也非常非常重要!

  今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满,扎西德勒!

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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