大圆满法

《俱舍论》讲记(九)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2019-08-01 06:49:09
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上师仁波切宣讲于2019年6月2日  
 
  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
 
  今天接着讲小乘《阿毗达磨俱舍论》。
 
  第二分别根品分二:一、根之安立;二、有为法产生之理。
  甲一(根之安立)分六:一、根之自性;二、此处所说根之本体;三、根之分类;四、根之得舍;五、沙门四果以几根而得;六、具根之理。
  乙三(根之分类)分四:一、观待助缘之分类;二、观待因果之分类;三、观待本体之分类;四、观待所断之分类。
 
  丙一、观待助缘之分类:
  最后三根为无垢,七有色根与命根,
  及苦受根即有漏,其余九根有二种。
 
  若问:二十二根中哪些是有漏根,哪些是无漏根呢?未知当知根等最后三根是无垢的无漏根,彼等是道谛之故。最后三根属于见道、修道、无学道,都是无漏的。
 
  眼等五根与男女根七有色根,以及命根、身苦受根、意苦受根是有漏根,因为彼等是非道谛的有为法。因为不会成为道谛基础,所以仅仅是有漏之法。“其余九根有二种”,指什么呢?剩余的意根、意乐受根、乐受根、舍受根以及信勤念定慧等五根此九根,既具有漏又具无漏,其中道谛中具有的是无漏,其他一切有为法是有漏。有属于有漏的,也有属于无漏的。其中可以成为道谛之基础的是无漏法,不属于道谛之法的其他一切有为法是有漏之法。九根即有有漏,又有无漏。
 
  丙二、观待因果之分类:
  命根唯一是异熟,十二异熟非异熟,
  除最后八意苦根,唯一意苦具异熟,
  意余受及信根等,十根具不具异熟。
 
  异熟果是依靠有漏善恶产生的。
 
  二十二根中之命根是异熟,因为处于恶趣是不善业的异熟,处于善趣是善业的异熟(即指异熟果之义)。属于下三道的寿命,以前世的恶业产生的;属于上三道的寿命,是以前世善业而产生的,所以仅仅是异熟果。按小乘的观点,命根(寿命)是纯异熟果。若问:那么,其他的一切根是不是异熟呢?其中的十二根异熟非异熟都有。是哪十二根呢?
 
  善法的信等最后八根及意苦受根以外的所有根。也就是七有色根、四受根与意根。七种有色根:眼耳等五根、男女根,四种受根(除意受根)、意根共有十二根,其中七有色根由于具有异熟生与长养生二者,因而异熟非异熟均有;比如七种有色根,由前世善业或恶业(异熟业)产生的是异熟果,通过今生长养生(因)产生的不是异熟果。
 
  四受根与意根既有异熟也有非异熟,其中善与不善不是异熟,诸如威仪与工巧是非异熟。四种受根、意根共五根,即有异熟果,也有非异熟果的。以善与不善产生的都是异熟果。其中善与不善是非异熟,比如威仪,出家人要注意威仪,吃饭要有规矩,碗怎么放、筷子怎么放、饭怎么吃,要先喝汤再吃饭菜等,都是今生直接产生的,不是异熟——前世的善业或恶业产生的。
 
  比如工巧、学手艺、画唐卡等要有天赋的部分,但主要是今生学的,是靠自己的努力获得的。神通神变也是今生修来的,威仪是今生养成的好习惯,以这些产生的根都不是异熟果。
 
  除此之外,还有八根。为什么要除去最后八根呢?因为它们必定是善法的缘故。为什么除去意苦受根呢?因为它必定是善与不善中的一种,必定在善与不善中产生。
 
  二十二根中哪些是具异熟呢(即指异熟因之义)?哪些不是具异熟?唯有意苦受根能作为异熟因,故而是具异熟,因为它必定是有漏善法与不善法中的一种。成为异熟之因,叫具异熟。意苦受根要么善、要么恶,除此之外没有其他的情况,所以是异熟之因,具异熟。
 
  意根、其余四受根以及信等五根,此十根既有具异熟又有不具异熟,意根,其余的四种受根,再加上信勤念定慧五根,共十根,有些可以成为异熟之因,有些不能成为异熟之因。意根与其余四受根中的有漏善业与所有不善业均是具异熟。此外,信等五根的无漏部分与无记法非具异熟,即信等五根的有漏善业是具异熟,一切无漏部分非具异熟。七有色根与命根非具异熟,它们是无记法之故。小乘认为这都是无记之法,都不具异熟。
 
  丙三、观待本体之分类:
  善法八根意苦根,即有善与不善二,
  意余四受具三种,其余唯是无记法。
 
  二十二根中哪些是善业、哪些是不善业、哪些是无记法呢?
 
  其中信等五根与无漏三根共八根唯一是善法,因为它们都是有记法并能成熟悦意之果的缘故。
 
  信等五种善业根和最后的无漏三根,此八根唯一是善法。因为他们不是无记,是有记法,并且能成熟悦意之果的缘故,能产生善的果报,所以都属于善业。我们讲善恶因果,其实要了知善恶很简单,这样安立也是合理的。
 
  意苦受根既有善业也有不善业,因为对于做善事心不快乐是不善业,有些人做善事,过后可能会后悔,对于做不善业(恶业)心不愉快是善业。比如忏悔。按照尼洪派(西方有部论师)与经部的观点来说,对于做无记法,心不快乐,也同样成了无记法,因而意苦受根也应当具有无记法。
 
  这里讲有部,尤其是克什米尔有部的观点,所以意苦受只有善业与不善业两种,其他并不承许。
 
  意根与除意苦受根以外的其他四受根具有善、不善与无记法三种,善业、恶业、无记,三者都有,因为与三者相应的缘故。其余的七有色根及命根此八根唯一是无记法,因为它们既不是善法也不是不善法。二十二根中哪些是善业或恶业,哪些是无记?在此,我们讲完了。
 
  除无垢根属欲界,男根女根苦根外,
  属于色界有色根,乐根亦除属无色。
 
  若问:二十二根中哪些属于欲界、哪些属于色界、哪些属于无色界、哪些不属于界的范畴呢?
 
  二十二根中,属于欲界、色界、无色界的分别有哪些?二十二根中最后的三种无漏根,无垢三根与其群体中(这是有部的观点,不是一个法产生的,是一群、很多法一起产生的。在他们的群体中)存在的一切根不属于界的范畴,不属于欲界,也不属于色界,更不属于无色界,它们是无漏法之故。属于三界的都是有漏法,而这些都不是有漏之法,所以不属于三界。
 
  其余诸根均属于欲界,原因是它们能增上欲界的烦恼。抛开这三种根,还剩十九种,都属于欲界。
 
  无垢三根、男根、女根、身苦受根、意苦受根以外的所有根均属于色界的范畴,彼等能增上色界烦恼之故。
 
  第二个是色界,除男根、女根、身苦受根、意苦受根以外的其他所有根,即在十九根的基础上再去掉四个根,这十五根都属于色界的范畴,以这些可以产生,甚至增长色界的烦恼之故。
 
  男根女根不包括在色界中,因为远离贪恋淫行才能转生色界,加之男女根极不庄严。色界的众生远离了贪恋、淫行。如果不断除男女之间的贪恋,还有淫行,就不可能转生到色界,想转生到色界都不可能。现在居然还有人说自己的家人升天了,也不知道升到哪个天界去了。欲界上面是色界,如果不断除欲望,是无法转生色界的。我们通常说的男根女根,都是欲界的众生才有的,而且极其不庄严。色界没有这些,因为第一不需要,第二不庄严。第一欲界,第二色界,色界没有身苦受根,原因是:
 
  色界也无有身苦受根,因为那里不存在以因缘所造的痛苦。之所以不存在以因所造的痛苦是由于色界中无有不善业;无有以缘所造的痛苦成立的理由是色界众生的身体如光芒般透澈。
 
  没有以因缘所造的痛苦。
 
  第一,没有外在的因所造的痛苦。由于色界中没有不善业,不善业主要是投生恶趣的因。
 
  第二,没有内在的缘所造的痛苦。他们的身体很特别,光芒般透彻,特别轻,与我们不同,无法对其进行伤害,比如不能拿刀砍。因缘都不具足,所以不会有身苦受这种痛苦的感觉。
 
  色界也无有意苦受根,因为不存在以因缘所造的意苦受。
 
  第一,之所以不存在以因所造的意苦受是因为断除了嗔恨,他们已经断除了嗔恨心,因为没有生起嗔恨之因——九种害心,即不好的念。对我曾经加害、正在加害以及即将加害三种,对我的亲友曾经加害、正在加害、将要加害三种,对我的怨敌(我不喜欢的,甚至有仇的)曾经饶益、正在饶益、未来饶益三种,远离了此九种害心。
 
  这里写的是九种害心,也不能叫害心,应该是一些非理作意的九种分别念、恶念,是生起嗔恨心的九种因。没有这些因,所以他们没有嗔恨之心。
 
  这些根在一禅中均有,二禅无有乐受根,四禅与殊胜正禅无有乐受根与意乐受根二者。
 
  这里分别讲述了一般及特殊情况,即概括性总说和个别详述。
 
  在色界根的基础上,七有色根、乐受根、“亦”字包括的意乐受根以外的其他八根属于无色界,无色界无色身,所以无七有色根,无乐受根,更无意乐受根。四禅色界部分存在但无色界完全没有,到四禅乐受根、意乐受这些已经彻底断除了,只有一个平等的舍受。因为它们能增上(持续产生)无色界的烦恼之故。
 
  此处主要对二十二种根中哪些属于欲界、哪些属于色界、哪些属于无色界,哪些不属于三界等问题给出了答案。
 
  丙四、观待所断之分类:
  意三受根具三种,见修所断意苦根,
  九根修断信五根,非为所断然三非。
 
  二十二根中哪些是见断,哪些是修断,哪些是非所断?意根与心乐受根、意乐受根、舍受根三受根既有见断与修断,也有非所断。
 
  “意三受根具三种”:十二根中,意根与心乐受根、意乐受根、舍受根三受根具有三种情况,有的属于见道的所断,有的属于修道的所断,也有不是所断的。
 
  它们与见断相应的是见断,此外其他的有漏法是修道之所断,无漏法是非所断。
 
  “见修所断意苦根”:见道修道所断的是意苦受根,相应见断的意苦受根为见道之所断,相应修断的意苦受根是修道之所断。
 
  “九根修断”:七有色根、命根、苦受根此九根是修断,这九种根都属于修道之所断,它们是所断但不是见断之故。是所断,但不是见道之所断,所以它们肯定属于修道之所断。
 
  信等五根无漏法是非所断,信勤念定慧等五根,还有最后的无漏三根,都是非所断,因为都属于无漏法,属于道谛,所以不是所断,因为它们是无漏的缘故。“然”字的意思是说信等五根的有漏部分是修断。最后三根非为所断,因为它们是无漏法。
 
  真正不是所断的只有最后三根。信等五根之中的无漏部分也不是所断。
 
  乙四(根之得舍)分二:一、得根之理;二、舍根之理。
 
  投生之时,比如从无色界到欲界,同一时间会得到多少根,又会失去多少根。
 
  丙一、得根之理:
  欲界初得二异熟,化生并非是如此,
  彼得六根或七八,色界六根无色一。
 
  转世结生(投生)时异熟本体的根多少是同一时间重新获得的?有很多不同情况,下面一一描述。
 
  欲界转生结生时异熟本体的二根重新获得,即身根与命根,投生到欲界时,身根与命根这二根同一时间重新获得,是初得。即在刚开始的时候第一时间重新得到。当时没有眼根等,虽然有意根与舍受根,但它们不是异熟,初得只此二根,其他的诸如眼根等是后来逐渐产生的,非初得。这里主要讲的是属于异熟果的,但意根、舍受根不属于异熟果,所以不是初得。初得:第一,异熟果;第二,第一时间;第三,同时得到的。因为此二者是转世烦恼性。意根和舍根是因投生时有贪欲等烦恼,所以是烦恼自性。
 
  所有的转世结生都一定是这样吗?化生并非如是获得。投生欲界有四种方式:胎生、卵生、湿生、化生。其他三种方式都是这样,而化生则不是。
 
  那么,它是怎样获得的呢?初得会得到多少个根呢?如果化生是像初劫的人那样无有男根与女根,则有异熟本体的六根重新获得,即眼等五根与命根同时获得。
 
  如果具有男根或女根其一,则有七根重新获得。
 
  若化生具有男女二根,有两种性别,则再加两个,则在第一时间共获得八根。
 
  也许会有人质疑。若问:四种出生方式中,化生是最殊胜善妙的生处,为什么会有两性呢?
 
  当然,善趣中是没有的,善趣中化生是非常殊胜的,比如莲花生大士是化生,这种投生方式在善趣中极为罕见。但恶趣中却是有的。三恶道中化生比比皆是,比如地狱众生都是化生,恶趣中化生就不是善妙的。所以化生为两性都有。
 
  色界结生时(投生到色界),初得,即第一时间获得眼等五根与命根共六根。
 
  无色界重新获得的异熟本体之根只有一个,那就是唯一的命根。
 
  丙二、舍根之理:
  无色界中死亡时,命意舍根同时灭,
  色界之中八根灭,欲界十根或九八,
  次第而死四根灭,善心中亡加五根。
 
  投生到另外一个道时,有得也有舍,舍是息灭之意。既然根是如此获得的,那么死亡时有哪些根重新灭尽呢?无色界众生只有命根没有七种有色根;五种受根当中只有平等的舍受根,当无色界中众生死亡时(离开无色界)命、意、舍受三根同时灭尽。
 
  色界的众生投生到其他道或离开色界之时,色界中在前六根的基础上,加上意根与舍受根共八根灭尽。色界有色身,有五根,还有身根;虽然一禅二禅三禅都不一样,但都有五种受根,所以共有八根灭。
 
  欲界中如果有两性,既有男根也有女根的,则在八根的基础上加上二根共十根同时灭;如果不是两性的,若具足其一,则加一根共九根同时失去九根;或者无有两性共八根灭尽。跟色界一样。这以上是就顿时死亡而言的。
 
  次第死亡除化生(这是特殊情况)外其他三生有四根重新灭尽,即身、命、意、舍受根。
 
  眼等以前已经灭尽,并不是在最后死有时才灭尽的。最后灭时是这四个根同时灭尽。得根是最初,灭根是最后,也是同一时间灭的。这以上是就在无记法与烦恼心中死亡而言的。是针对在无记的状态中死亡或在恶念中死亡而讲的。
 
  从以善心死亡的角度来说,一般修行人以善念离开世界,这个善念能保持到最后,所以根灭尽的时候还有善念,三界都要加上信等五根,欲界色界无色界都一样。前面讲的那些根,再上面还要加信等五根(五种善法之根)。如此无色界有八根灭尽,其余可依此类推而了知。
 
  乙五、沙门四果以几根而得:
 
  小乘观点,所有的出家人都追求这四种果位——预流果、一来果、不来果、阿罗汉果。二十二根中依靠哪些根能获得这四种果位?
 
  始终二果以九得,中二依七或八九,
  因会故说有者以,十一根得阿罗汉。
 
  以十一根得阿罗汉是另一种说法。
 
  在分别根品中要讲述根的所有特法,沙门四果也是以根获得的,那么沙门四果是以多少根获得的呢?按小乘观点预流果属于见道,一来果、不来果属于修道,阿罗汉才是无学道。阿罗汉分有余和无余两种,始终二果即是指第一个预流果与第四个阿罗汉果,它们是四果的初始与终末,此二果由九根获得。
 
  是如何获得的呢?预流果是依靠九根而获得的,也就是说,心的前十五刹那是未知当知根,到了第十六刹那是已知根, 此二根群体中存在的意根、信等五根,
 
  首先,预流果是以九种根获得的。小乘讲预流果有十六个刹那,前十五个刹那是未知当知根,到第十六个刹那的智慧是已知根,一个是无间道,一个是解脱道。前者为正在断所断,后者为断除所断的部分,即正在断和已断的部分,是两种智慧。按小乘观点,能断和所断是一起,能断正在断所断,第十六刹那的时候能断战胜了,即解脱道。比如,发现屋里进了贼,将贼推出去,把门关上,以此比喻说明无间道和解脱道。《现观庄严论》中也讲过,所以有两个无漏根。
 
  以及由于欲界中尚未远离贪欲因而是一禅未至定所摄的舍根。也有特殊的情况,有些小乘利根修行人,他们提前就依靠世间的道,断除属于欲界的贪欲等烦恼,还有其他色界的一部分烦恼,但不是这种利根者。获得预流果的时候,靠什么禅定?靠何种心?初禅分三个阶段,他是依靠未至定获得预流果。这个禅定里没有其他的,只有一个舍受根,再加上意根、信等五种善业之根,总共有九种根,依靠这九种根获得预流果的。这一点是成立的,因为未知当知根引出断除见断之离得,已知根作为断除见断之离得的所依,这两者依次可用驱除盗贼与关上门来比喻。
 
  阿罗汉果也是以九根获得的,即依靠金刚喻定所摄的修道已知根,但他是属于修道的,第二个刹那才是无学道,才是阿罗汉,之前还是修道。这也是有两个刹那。
 
  无学道灭尽智所摄的具知根,以及此二根群体中存在的意根、信等五根以及乐受根、意乐受根、舍受根其中之一而获得的。
 
  已知根属于修道,具知根属于无学道,分别属于无间道及解脱道,此二根亦如比喻遣除盗贼和关门。两种无漏之根,再加上意根、信等五根,九根的另外一根有可能是乐受根,或是意乐受根,或是舍受根,三种情况都有。
 
  小乘修行人要证得阿罗汉,最好是靠四禅的正禅,若无法得到此禅定,也可能以二禅、三禅的正禅来获得阿罗汉,必须靠上界的心才能获得阿罗汉,依靠欲界的心不可能获得成就的。
 
  如果阿罗汉是依靠初二静虑的正禅,则以意乐受根而获得;依靠第三静虑正禅,则以乐受根获得;如果依靠其他无漏定(四禅正禅),则以舍受根获得。成立之理由:依靠已知根引无余断除修断之离得,以具知根来受执无余断除修断之离得,比喻如前。
 
  如果是四禅,五种受根中,只有舍受根,其他都没有。所以,这是不确定的。刚才讲了八种根,再加也许是乐受,也许是心乐受,也许是舍受三种之一,就是九根,依靠九根能获得阿罗汉果位。
 
  中间二果是指一来果与不来果,此二果以七根或八根或九根而获得。有的依靠七根获得,有的依靠八根,也有跟预流果一样,依靠九根获得。
 
  无论是利根还是钝根的渐次一来果者均可依七根获得。小乘修行人也分利根和钝根者,有的喜欢寂止,有的喜欢胜观,但如果二者不双运是不可能成就的。
 
  如果以前行持寂止较多,则以世间道息粗相而获得,因此依靠信等五根、意根、一禅未至定所摄的舍受根而获得。有的人重视寂止,寂止修的比较多,肯定是属于世间道的四禅八定,证得一来果,他喜欢用世间道——具粗细相的世间道,世间道都是这样的,比如说色法,欲界粗,色界细,然后就去观色界的,大概如此。因此依靠信等五根具备,再加上意根,还有一禅的未至定所摄的舍受根,总共七根。
 
  而且渐次一来果钝根利根者也都可依八根获得,如果以前修持胜观较多,则因喜爱出世间道谛相而以已知根与前七根获得。
 
  具足道谛相的出世间道,它们所依靠的禅定不同。无漏的禅定加上已知根,总共有七种根,七根获得。
 
  也有以九根获得的,即离贪一来果是以九根获得的。彼等九根也就是能获得预流果的九根。不同点是见道前断除还是未断除六欲惑。
 
  然后,即离贪一来果,离贪即远离了贪欲等烦恼,还没有成为圣者、没有修到预流果,之前依靠世间道断除了贪欲等属于欲界的烦恼。离贪一来果是以九种根获得果位,与前面获得预流果的九种根相同。意根、信根等五根,未知当知根、已知根、一禅未至定的舍受根总共九根,它和预流果有什么不同呢?它是之前断贪欲等烦恼的,预流果没有这个特点,此为二者差别所在。
 
  第二个,不来果有以七根获得的,即渐次不来果钝根者以世间道获得不来果时,是以信等五根、意根、舍受根而获得;也有以八根获得的,渐次不来果钝根者以出世间道获得不来果时是以前七根与已知根获得;还有以九根获得的,离贪不来果是以能获得预流果的九根而获得。依靠九根获得不来果。
 
  然而不同的是不来果如果依靠初二静虑正禅是以意乐受根、依靠第三静虑正禅是以乐受根、依靠第四静虑正禅是以舍受根而获得,这三个根当中的一个,所以总共是九个,而初禅,那个预留果必须靠初禅的未知定,这样只有一个舍受根,但是不来果与之不同,这是二者差别之处。
 
  再者,渐次不来果利根者如果以前着重行持寂止,则喜欢观世间道息粗相而以意根、信等五根、舍受根、意乐受根八根获得。还有渐次利根者如果以前行持胜观较多,这也是有差别的,刚才是世间道,则因喜爱观出世间具足道谛相而以前八根加上已知根九根获得不来果。这些,以多少根获得这些沙门四果?第一个预流果和第四个阿罗汉果这两个是通过九种根获得,中间两个一来果和不来果有以七种根获得的,也有些以八种根、九种根获得,这是有所不同的。
 
  若问:如果阿罗汉是以九根获得的话,不是与《入智论》中所说的“阿罗汉以十一根获得”相违了吗?
 
  与论典不相违,以九根获得阿罗汉的说法是就一次性而言的。没有反反复复,而是一次性获得阿罗汉果位。也有不稳定的,可能需要依靠其他的根。而有些钝根者反复退失,又恢复时会以十一根而获得,有些阿罗汉以四禅的舍受等九根获得,四禅是最好的,依靠四禅,利根者比较顺利,一次性就能获得阿罗汉。这是我们前面讲的以九种根而获得阿罗汉。如果从四禅中退失而依靠第三静虑正禅,依靠乐受根获得;如果从三禅中退失而依靠第二静虑正禅,这种情况则以意乐受根获得。因此说以十一根获得阿罗汉果实际上是指在这种情况下会以十一根获得,即以四禅的舍受等九根获得,虽然多次退失,但绝对不会再以更多的根获得阿罗汉,因为除了这十一根以外再没有能获得阿罗汉的根。想获得阿罗汉要么依靠四禅,要么依靠三禅正禅,要么依靠二禅正禅,不可能依靠其他的形式获得阿罗汉的果位。
 
  这里讲的是沙门四果。我们都是出家人,出家人都叫沙门,依靠戒定慧,铲除贪嗔痴,叫沙门。沙门最后要获得的是预流果、一来果、不来果、阿罗汉四个果位,这是小乘讲的。我们在此处讲二十二种根,以哪些根获得沙门四果?以九种根获得预流果和阿罗汉果,一来果和不来果略有不同的,以七八九根获得都有,依靠这些根而获得沙门四果。
 
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
 
  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
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