大圆满法

2011百日共修上师瑜伽(三)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-12-26 10:50:36
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  没有上师的引导与窍诀,就无法领悟佛法的奥妙,无法通达佛理。要通达意义,必须靠上师的指导和窍诀。要真正证悟诸法的实相,证悟空性,证悟大圆满,必须靠上师的加持。有信心才能获得加持,有加持才能真正地证悟胜义谛空性或无我的境界。所以,我们要精通佛理,要真正地获得成就,依止上师是必不可少的因素。因此,依止上师是非常重要的。否则,自己摸索,盲目修学,不会有任何成就,甚至还有很大的危险性。  

  一、依止上师的三个阶段  

  依止上师首先要仔细观察,不是谁都可以当上师的。佛书里对具德的上师都有一定的要求和标准,用这些要求和标准来衡量、观察,得到结论后再去依止。依止后就不能再观察了,否则会犯根本戒。  

  (二)依止上师  

  第一、依止上师后不能再观察,上师的一切言行举止、所作所为,无论在外表上看如法或不如法,合理或不合理,都要观为清净,都要视为佛的事业。不然,会影响自己的进步,影响自己的成就。  

  第二、视上师为一切皈依处的总体。依止上师后只能看功德,不能看过失。具德的上师是不会有过失的。假若在表面上看有过失,也是自己的业障。  

  第三、依止上师后要时时刻刻念恩、感恩。上师就是佛,上师对自己的恩德比佛还大,已经超越了佛陀;上师是一切皈依处的总体,只修上师瑜伽就能获得圆满的成就。如云:“十万劫中勤观修,具相随好之本尊,不如刹那念师胜。”只靠上师瑜伽,只靠忆念上师的功德和恩德,就能功德圆满,究竟成就。  

  若真心想获得窍诀,获得成就,就要把上师的所作所为都观为清净,观为上师调伏自己的一种方便。事实也是如此,不仅仅是上师的所作所为,所有的显现都是我们成就的助缘,本来都是清净的,不清净的是自己的心。  

  你真正入密乘了,真正修持密法的时候,一切都要观为清净,观为圆满。本来就是清净的,本来就是圆满的,不是把非清净的观为清净。把所有众生的所作所为都能观为清净,观为圆满,那么把上师的所作所为观为清净,观为圆满,观为佛的事业,还有什么难的啊?是一件轻而易举的事情。主要看你是不是真正进入了密乘,是不是真正可以修持密法了。如果你连五种圆满都做不到,就没有资格进入密乘,也没有资格修持密法。  

  显宗里也讲,一切都是因业力所现,因业力所感,这是大乘、小乘共同的观点。一切唯心所现,唯识所变,这是显宗唯识宗的观点,它的境界还没有达到中观的境界,就更不用说达到密宗的境界了。  

  应该衡量一下自己,评价一下自己,你是不是位合格的密法弟子?是不是位合格的金刚弟子?只是口头上说自己修密法了,进入密乘了没有用!你是否进入了密乘,是否修持了密法,就看你的见解,看你内心成熟的程度。不是仅仅在嘴上说说,也不是会念几个咒语就是入密乘,修密法了。  

  时时忆念上师的功德,时时忆念上师的恩德,培养对上师的信心,然后向上师求加持。“上师,能不能加持加持我?”想要得到加持,就要修学上师的意行,和上师相应,这才是真正的加持。  

  第四、以三种供养来依止上师,令上师欢喜。  

  修法供养:如理如法,专心致志,精进地闻思修行,令上师欢喜;表里如一,依教奉行,令上师欢喜;有觉受、有境界了,禀告上师,令上师欢喜。  

  不应该有一点点坎坷、磨难的时候,就跑到上师面前,说身体不好了,家里出事了,孩子学习不好了等乱七八糟的事,让上师不高兴。这叫不如法地依止。应该是有好事的时候,立即向上师汇报:“我修行有进步了,有如是如是的征相,有如是如是的觉受”;“我修行有进步了,达到了如是如是的境界,取得如是如是的成就。”这样才能令上师欢喜、开心!你有进步了,有成就了,上师说话也有劲,也有兴致。  

  力供养:自己有条件、有能力的情况下,尽量护持上师,帮助上师圆满弘法利生事业,以这样的方式令上师欢喜,让上师高兴。在那种愉快、喜乐的状态下,上师才能讲出真正的妙法。如果总让上师伤心,上师也讲不出那种真正的窍诀,自己也得不到利益。  

  财供养:在有条件、有能力并且方便的情况下,把自己珍贵稀有的财物拿来供养上师,这是对上师的财供养,也是给自己积累资粮。一位具德的上师不可能用你这些财物去造业,而是替你去做弘法利生的事业,也就是替你消业积福。上师的弘法利生事业广大,你所做的好比是一滴水,把这滴水融入上师事业的功德海里,这滴水与上师事业的功德海就成为了一体。不是要拿很多钱物来做供养,只要自己能诚心诚意地做供养,哪怕是一分钱、一角钱也是圆满的、殊胜的。  

  一位具德的上师不需要这些,做财供养是给自己种福田、积累资粮,也是随喜上师的事业。上师用这些财物做弘法利生的事业,你自己也因此结上了这样的缘,也种下了这样的福。  

  以上述三种供养令上师欢喜,让上师高兴,然后去领受上师的教言,接受上师的窍诀,接纳上师的加持。真正能够一心、虔诚地祈祷、忆念上师的时候,你的心胸才能完全打开,本具的光明和智慧才会自然显现,之前是不可能的!  

  (三)修学上师的意行  

  上师瑜伽就是上师相应法,就是和上师相应。意指心,行指语言和行为,修学上师的意行就像猴子学人一样跟上师学。上师怎么说你就怎么说,上师怎么做你就怎么做,上师怎么想你就怎么想,身口意完全和上师相应。最后,让自己的心和上师的智慧融为一体。上师的心和自己的心本来就是一体的,你领悟了、证得了,就开悟了。也不仅仅是上师的心和自己的心是一体的,所有众生的心和你的心都是一体的,这就是万法一心。  

  也可以这样讲,自己的身融入上师的身,自己的语融入上师的语,自己的意融入上师的意,与上师的身口意合二为一,最后和上师成为一体。其实本来就是一体的,本来就是一个,真正明白了,真正做到了,这才是最究竟的上师相应法。这就是修学上师的意行。  

  修上师瑜伽的三个阶段,每个阶段都是至关重要的,都是修这个法应该具备的前提条件。  

  二、上师瑜伽的实修方法  

  修上师瑜伽,需要明观福田、七支供和专心祈祷。  

  (一)明观福田  

  第一、观想  

  观修刹土实际上是广大心力的境界。观想圆满具足一切庄严法相,光明遍照诸方的莲花光宫殿,在它的中央将自己的本体观为益西措嘉空行母,这样观想有三个原因:一是堪为灌顶之法器,二是生起空乐智慧,三是令上师欢喜摄受的殊胜缘起。形象上观为至尊金刚瑜伽母,身色鲜红,一面二臂三目,以急切、专注的眼神盯着上师心间。所谓“急切的表情”指的是一见到上师,就现出无比欢喜的神态。右手在空中摇动能唤醒无明、愚痴睡眠的髅鼓,左手在腰际部位执着根除三毒的弯刀,周身赤裸佩带骨饰,花鬘悬垂,观想这样一个显而无自性,宛如空中出现彩虹一样的形象。显而无自性就是显现上有,本体上没有,也就是缘起和性空无二的见解。  

  接着再观想自己的头顶一箭左右的上方虚空中,有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫,它上面是日轮,日轮上面是月轮,月轮的上面本体是三世诸佛的总集——无等大悲宝藏具德根本上师。  

  在此处,本体上是上师,形象上是莲花生大士。为什么要把上师的形象观为莲花生大士呢?因为莲花生大士是旧译宁玛派的开山祖师,是阿弥陀佛的意化身,代表了 所有的上师,所有的上师都是他的化身。我们作为旧译宁玛派的信众,应该对莲花生大士具足信心。若是对自己上师的信心超越了对莲花生大士的信心,这时候应该形象上是自己的上师,本体是莲花生大士。比如说修上师晋美彭措法王如意宝这个简单的上师瑜伽,形象上是上师如意宝,本体上是文殊菩萨。但若是对上师的信心没有超越对莲花生大士的信心,没有超越对佛的信心的时候,应该以莲花生大士的形象代替上师,即本体是上师,形象上是莲花生大士。  

  莲花生大士身色白里透红,光滑润泽,一面二臂,双足以国王游舞式而坐,身着大氅、法衣、咒士衣,头戴莲花帽。莲花生大士的这顶冠冕有三种不同类型:莲花苞帽、鹿耳帽、莲花见解脱帽。这里指的是莲花见解脱帽,这顶冠冕内外双层表示生起次第和圆满次第双运,顶端三尖表示三身,五种颜色表示以五身利益众生。上面的日月图案,表示智慧与方便,蓝边装饰表示三昧耶无边无际,金刚宝顶表示三摩地如如不动,鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点,修行境界达到了最究竟。莲师右手在胸前以契克印持着纯金的金刚杵,左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶,瓶口用如意树装饰;莲师的左腋下明妃空行佛母以隐蔽式持着卡张嘎(天杖),卡张嘎的顶端三尖表示本体、自性、大悲三者;干湿旧三种头骨(卡张嘎上的装饰)表示法身、报身、化身;上面有九个铁环,表示九乘次第;五种彩绸表示五种智慧;装饰着死人与活人头发,表示在八大尸林中以禁行来摄受所有的鬼女、空行母。要明明了了地观想、忆念,这都是有代表性的。  

  接下来明观莲师的周围五光网眼的范围当中彩虹旋绕,中央有我们的历代祖师们,印度的八大持明,藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、护法神,他们都是超凡入圣的形象。  

  修上师瑜伽有三种不同的观修方法。一种是修皈依观想皈依境的时候,将皈依境中的上师观想成重楼式,也就是莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐。若是自己发心到位,修皈依也是修上师瑜伽。  

  另一种是观修金刚萨垛的时候,观想为总集珍宝式,就是一尊金刚萨垛,一尊代表一切。也就是一切根本传承上师集于上师金刚萨垛一身当中。本体是上师,形象是金刚萨垛。以这种方式,修除障法也是修上师瑜伽。  

  最后一种是修上师瑜伽的时候,观想成垒环式,也就是大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的三根本、护法神围绕在邬金莲花生大士周围,犹如众人集会般安坐。  

  如是观想完毕后,依照全知麦彭仁波切所造的《前行念诵仪轨•开显解脱道》的仪轨,开始念诵下文:  

  上师瑜伽者:  

  哎玛吙!          哎玛吙!

  让囊达巴RA降样卡色  自现清净浩瀚佛刹土  

  让哩多吉那救玛萨卫  明观自成金刚瑜伽母

  谢握切吉达咚涅笛当  梵顶千瓣莲日月垫上  

  嘉内根地乌金多吉羌  总集皈处邬金金刚持  

  嘎玛也则多吉拖窝南  白红寂悦执持杵盖(托巴)瓶

  隆给期凿措嘉耶当撤  圆满报饰双运措嘉母  

  格拉让雄杰地皆扣凿  身圆自生续部之坛城  

  匝结喇嘛夸竹丹剑吉  本传上师空行守誓等  

  德结工挝雪瓦印德耶  安住如同解开芝麻荚  

  阿压狼内得贼益西巴  如是邬金刹土智慧尊  

  恰达瓦巴估波登拉特  犹雨融入观修之所依  

  刚开始对仪轨和观想内容不熟悉的时候,可以先观想,然后再念偈颂;熟悉了以后,边念偈颂边观想,偈颂念完了,观想也结束了。偈颂的内容就是刚才我们讲的这些观想内容,即观想所在地——住处、自身、上师以及传承上师和其他眷属。  

  这是我们修上师瑜伽的对境,也是所依,要清清楚楚、明明了了地观,观得越清楚越好。  

  第二、迎请  

  接着念诵三遍或七遍《金刚七句祈祷文》迎请融入。  

   吽           吽  

  欧坚意吉努向参   邬金刹土西北隅

  巴玛改萨东波拉   莲茎花胚之座上

  雅参乔革俄珠尼   稀有殊胜成就者

  巴玛炯内写思扎   世称名号莲花生

  扣德夸桌忙布果   空行眷属众围绕

  切杰吉色达折吉   我随汝尊而修持

  新吉拉些谢色所   为赐加持祈降临

  格日巴玛思德吽   格日巴玛思德吽  

  心里观想:铜色吉祥山莲花光宫殿一切所依及能依尊众真实降临,就像水注入水一样融入自身——所观想的誓言尊者中,成为一体。  

  我们所观想的这些尊众都是誓言本尊,坛城刹土中真正的佛菩萨都是智慧本尊。迎请智慧本尊降临,融入誓言本尊,成为一体。其实本来就是一体的,不是从另外一个地方将佛、本尊或上师等迎请到这里。我们还是有分别念,若是没有分别念,若是自己的境界真正到位了,不迎请也可以,本来就是这样的。自己去认识或者是安住在这种认识、见解中就行了。  

  这就是明观福田的内容,接下来就是自己要在如此殊胜的所依境面前积资净障了。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。  

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,  
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!  

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


 

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