大圆满法

2008加行开示 上师瑜伽(四)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-12-26 10:51:32
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天我们依然学习《普贤行愿品》里的《七支供》。所有积累福慧资粮的方法,都包含在《七支供》里。前几天我们讲了顶礼支、供养支、忏悔支和随喜支,今天讲请转法轮支。

  请转法轮非常殊胜。首先在心里这样默念、观想:尽虚空、遍法界充满了诸佛菩萨、上师三宝,在每位佛菩萨、上师三宝面前都有一个自己,自己的身边站满了家亲眷属、冤亲债主等一切众生。自己和一切众生手里都拿着右旋海螺、千辐法轮等各种珍宝,来供养一切佛菩萨、上师、善知识、人天导师。供养之后跪下,双手合十,祈求诸佛菩萨、上师、善知识广转法轮,开示人天解脱大道,杜绝恶趣等罪恶之门;愿一切有情父母众生都能得到与自己相应的法要,精进修持佛法,最终都能达到究竟的境地。这个时候,一切诸佛菩萨、上师三宝,微笑着从周身放射出五颜六色的光芒,普照我等一切众生。自己和一切众生也都得到了相应的法要,最后证得了圆满的佛果。

  在诸佛菩萨、上师、善知识面前,我们应该经常修持请转法轮。诸佛菩萨、上师、善知识是慈悲的,一定会满我们的愿。他们只有广转法轮了,才能遣除世间的黑暗,才能治疗我们这些众生身心上的疾病。如果我们能经常修持请转法轮,慢慢地就能遣除自己的无明、愚痴,能开悟、证悟,达到智慧圆满。

  有时候众生非常愚痴、颠倒,他们不明白、不了解佛法,而且还诽谤佛法。在这样的情况下,诸佛菩萨、上师、善知识有时候也会默然无语,不传法,不转法轮。我们在诸佛菩萨、上师、善知识面前经常为众生请求辗转法轮,这里有很多含义:第一、诸佛菩萨、上师、善知识非常慈悲,不会让我们失望,一定会满我们的愿;第二、有时候为了让众生重视甘露妙法,他们不随便的讲法、传法。如果通过请求才讲法、传法,众生就会重视,这也是对佛法的一种恭敬。佛法非常珍贵,不是随随便便就能得到的,这里有很多含义,大家要明白这些。我们为什么天天念诵《请法偈》呢?也有这样的原因。

  我们的本师释迦牟尼佛在印度菩提树下成道的时候,知道众生愚痴、颠倒,不能体悟佛法的甚深道理,更不懂得珍惜法宝,于是默然无语,七七四十九天没有讲经说法,没有转法轮。梵天王和帝释王等很多天人知道这个情况后,一同来向佛陀供养海螺和法轮,经几次祈请,最后佛才答应辗转法轮。这是对殊胜而稀有的佛法的一种恭敬;也因为众生愚痴、颠倒,很难体悟佛法,不会珍惜佛法。

  我现在天天给大家讲法,你们有时候也不知道珍惜。凡夫就是这样,不知道什么是正法,也不知道什么才能真正能利益到自己。愚痴,颠倒,不会分辨,不会选择,为了世间的琐事而把闻法、修法放在一边,这就是轻视佛法、不珍惜佛法。尤其是末法时期,难得有这样稀有的正法。而末法时期的众生,业障深重,福慧浅薄,不懂佛理,不会珍惜。你们可以看看,哪也没有这么好的机会,哪也没有这么纯正的法要。大家一定要珍惜。

  末法时期,法弱魔强,往后众生业力越来越大,邪知邪见会风行世间。众生蒙昧无知,只追求饮食、玩乐、衣饰、财产,只知道吃喝玩乐,不知道有解脱之道。即使是进了佛门,也感到迷惑不安,无所适从,更没有辗转法轮的能力。我们应该请求诸佛菩萨、上师、善知识辗转法轮,救度末法时期的众生。我们自己没有能力辗转法轮,救度众生,但是我们可以向诸佛菩萨请求,这样诸佛菩萨就能辗转法轮,饶益众生。

  尤其是我们现在要注意,在我们了解的情况下,如果自己身边有这样具德的上师或者善知识,没有讲经说法,我们应该为众生,请求他们弘扬佛法,请他们遣除末法时期的五浊黑暗。尤其是你听到、见到有些大德高僧因为某种原因没有讲经说法,你应该尽心尽力地去为众生多次地请求。

  通过请转法轮,能消除无始劫以来的谤法罪等很多罪业。我们今生今世可能没有诽谤过佛法,但是我们很多生生世世当中肯定犯过谤法罪。犯了谤法罪,就不能往生净土,更不能即身成佛。向上师、善知识请求传讲佛法,能积累很多功德和福德,能种下很多善根,能遣除自己的无明愚痴,慢慢也能开悟、证悟。

  佛法可以分为两乘:大乘和小乘。小乘包括声闻乘、缘觉乘,大乘包括菩萨乘、金刚乘;也可以分为三乘:小乘、波罗蜜乘和金刚乘;也可以分四乘:人天乘、小乘、波罗蜜乘和金刚乘;有时候分九乘,尤其是宁玛派,将佛法分为九乘:显教三乘、外密三乘、内密三乘。显教三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘(波罗蜜乘);外密三乘包括事部、行部、瑜伽部;内密三乘指玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。阿底瑜伽是最高境界,第九乘就是大圆满。

  上面所讲的是《七支供》之请转法轮支。

  第六支,祈请不入涅槃支。观修的时候,首先观想:尽虚空、遍法界所有的佛国刹土中,那些已经完成利益众生事业的诸佛菩萨、上师、善知识准备要趋入涅槃。在他们的面前都有一个自己,自己周围站满了一切有情父母众生,手里都拿着不可思议的供品,供养诸佛菩萨、上师、善知识,然后跪在他们面前,双手合十,恳切劝请他们不入涅槃,长久住世,广转法轮。然后发愿:第一,愿佛法的光芒照亮世界每一个角落;第二,愿所有的众生都能得到暂时和究竟的利乐。诸佛菩萨、上师、善知识慈悲地答应了,不入涅槃,继续饶益众生,满足了自己和众生的愿望。心里这样忆念,进行意幻供养。

  我们见不到那些诸佛菩萨、上师、善知识,但是他们能看得见、听得见我们的祈请。因为诸佛菩萨、上师、善知识们无处不在,哪里都有,无所不能,什么都能看见,什么都能听见,什么都能了知。我们怎么想的,怎么做的,怎么说的,他们都一清二楚。他们慈悲,只为众生,不为自己,他们一定会满我们的愿,不会让我们失望。这样,我们就做了一件大事。一位佛菩萨或者一位善知识,不入涅槃,不用说住世很多年、很长时间,哪怕是多住世一天一夜,也能饶益很多很多众生。

  释迦牟尼佛告诉阿难,自己要趋入涅槃的时候,魔王堵住了阿难的耳朵,因此阿难不知道佛要趋入涅槃。但是有位珍达居士听见了,于是他跪在世尊面前,真心实意地恳切劝请世尊不入涅槃。为了满珍达居士的愿,佛推迟了三个月才趋入涅槃,这期间也利益了无数的众生。我们现在也要经常这样观修,诸佛菩萨、上师、善知识们就会知道我们的心愿。

  如果在我们身边有这样的情况,当我们知道大德高僧、上师、善知识们要圆寂或者要趋入涅槃的时候,不应该等待,应该到他们身边去,请求他们不入涅槃,愿他们长久住世,常转法轮。我们为这些大德高僧、上师、善知识大量地放生,念诵经文,一心祈祷,这样也有一定的好处。我们的根本上师法王如意宝也说过,本来自己只能活到六十七岁,但是依靠弟子们大量放生、念经、祈祷的善根,已经使上师的生命延长了。

  我们自己虽然没有辗转法轮的能力,但是可以祈请这些大德高僧长久住世、常转法轮。这样能利益无数的众生,这也是饶益众生、弘扬佛法的菩萨行。我们是为众生这样做的,但实际上也是升华自己,提高自己,积累自己的福德资粮和智慧资粮,最终让自己圆成佛果。

  我们在日常的修法当中,经常忽略请求不入涅槃、请转法轮这些修法。不能轻视这些修法。佛为什么把这两个修法都加在《七支供》里呢?因为这些修法有不可思议的功德,能积累无量无际的善根和福德。佛陀非常重视这七种修法,包括请转法轮和请求不入涅槃。我们随时都可以观修。如果实际生活中遇到了这样的情况,就要尽心尽力地,在实际行动上去做。诸佛菩萨、上师、善知识们一定会满我们的愿,因此我们也能为佛教、为众生做出很大的贡献。

  在佛菩萨、具德的上师、善知识面前,人人都是平等的。每一个众生都特别有“面子”,你去请求不入涅槃、广转法轮,他们一定会满你的愿。众生都是平等的,谁求谁得,谁修谁得,不修不得。所以要好好修!

  第七支,回向支。所有的功德、福德和善根,都要做回向。

  如果没有做回向或者回向不如法,有很大的过失:第一、所有的功德、善根、福德,都不能达到圆满;第二、这些功德、善根、福德的果报,享受一两次就会穷尽,不能增长;第三、这些功德、福德、善根不稳定,万一有什么不好的念头,这些功德、福德、善根就立即会毁灭、消失。比如说在相续中生起邪见、嗔恨心,或者到处宣扬自己所做的功德,站着说,坐着讲,这个功德很快就会消失;第四、回向不正确、不如法也有很大的过失。比如你今天做功德了,只回向给自己的儿子,愿他做生意能够顺利,这就是不正确的回向,自己所做的这个功德很快就会毁坏、消失。

  那么怎样回向最好呢?做完功德、善根和福德要立即回向,越快越好。这样,第一、功德能够达到圆满;第二、功德能够增长,像存款一样;第三、功德不能毁坏,能保存起来。有的人认为,一天做一次回向就行了吧?也行,但是你能把握住吗?一天二十四小时之内,万一生起邪见或者生起嗔恨心,这个功德就会立即毁坏、消失。

  做回向时,回向给某某众生或冤亲债主也可以,但是最好回向给一切众生,回向给菩提。如果回向给一切众生,众生是无量无边的,你的功德也能变得无量无边。如果回向给某某众生或者冤亲债主,这个发心小,对境众生少,你所做的功德、福德也会变得微小。应该回向给一切众生,愿一切众生能够离苦得乐,证得圆满佛果;或者回向给菩提,愿此功德成为一切众生获得无上正等觉的因缘;或者回向给自己,自己要为众生成佛,愿此功德成为自己为众生成佛的因缘。回向给一切众生,回向给菩提,这都是正确的回向。这样回向,我们的功德就会变得无量无边,所做的功德、福德、善根的果报,直至菩提都不会穷尽,不会有消失的时候,一直能够增长,能够存留住。

  功德回向的时候,我们应该观想:十方世界中充满了诸佛菩萨、上师三宝,每位上师三宝的面前都跪着一个自己,自己的身边跪满了法界一切众生。双手合十,诚心诚意地在诸佛菩萨、上师三宝面前,把自己所做的功德和所积的福德,毫无保留地回向给家亲眷属、冤亲债主等一切众生,愿一切众生都能得到现世所需要的安乐,最终都能得到究竟圆满、无上正等觉的果位。这个时候,诸佛菩萨微笑着从周身放射出五颜六色的光芒,普照我等一切众生,使我等一切众生得到了不可思议的加持,获得了暂时和究竟的安乐。在诸佛菩萨、上师、善知识面前做回向,这是最好、最究竟的回向。

  我们做回向的时候,最好有证悟三轮体空的智慧的摄持,就是三轮体空的回向。三轮,是指回向者自己、所回向的善根、回向的对境。三轮都观为空性,站在性空妙有的角度来做回向,这是最殊胜、最圆满的回向。但是我们现在还没有证悟空性,没有证悟三轮体空的智慧,所以不能做到这样回向。这个时候,我们可以做相似三轮体空的回向。就是过去、现在、未来诸佛怎样回向,我也怎样回向;上师怎样回向,我也怎样回向。

  《普贤行愿品》里有这样一句:“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。”还有一句:“三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿。我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。”我们通过这两句回向也行,这就是相似三轮体空的回向。三个殊胜中就包括后行回向殊胜。

  功德回向非常重要,这样功德才能圆满,才能存留住,才能随时增长,直至菩提。现在我们也做回向,但是很多时候都不如法。在时间充足的情况下,我们应该通过《普贤行愿品》、《大圆满愿文》做回向。如果没有那么多的时间,我们可以通过《普贤行愿品》里的两个偈子做回向,也可以通过其他的回向文做回向。早课里有早课的回向文,晚课里有晚课回向文,每个修法里都有各自的回向文,我们可以通过这些回向文和回向偈做回向,不要随随便便的回向。

  现在有些人做回向,自己随便编,随便说。在藏地也有这样的,尤其是年龄比较大的一些老太太都爱自己编。她们天天转转经轮、绕佛、念咒,自己编回向,编发愿:“回向给我的冤亲债主,回向给我接触过的、听过的……”说了半天都不到位。这都不是真言,都没有力量。我们在喇荣学修的时候,上师法王如意宝也非常反对这种修法。任何时候都应该按照佛经,通过仪轨、偈颂来发愿回向,不要自己编。

  这些仪轨、偈颂都是佛、高僧大德们著的,都是真言:第一、清净,第二、圆满。我们是佛、高僧大德的追随者,应该跟他们相应,他们怎么回向,我们怎么回向。不应该自己编,否则,不一定能达到清净,达到圆满。不清净、不圆满的回向是不如法的,这样做回向也没有什么意义。按照这些仪轨、偈颂发愿或回向,是最如法、最可靠的。

  现在很多人,做供养也很随便,烧几支香、摆几个供品就完事了。哪有这样做供养的啊?我在前面讲得一清二楚,你们都要弄明白。如果达不到效果,这么做供养都是浪费。磕头也是,都非常随便,爱怎么磕就怎么磕,忏悔、随喜也都随便。都会说:“随喜、随喜”,“忏悔、忏悔,我错了,这就行了吧?”是,忏悔就行了,但是你不会忏悔,没有忏悔啊!这叫鹦鹉学舌!

  鹦鹉什么都不知道,你教它:“你好”,它也会说:“你好”;你教它:“Hello”,它也会说:“Hello”,你教它解释:“Hello是你好的意思”,它也会说:“Hello是你好的意思”,但是它还是没有明白“你好”是什么意思。

  回向也是,一说功德要回向,都舍得,都特别大方。应该是功德、福德第一重要,生命第二重要,财产第三重要。但是我们现在都颠倒了:钱财第一重要,生命第二重要,功德第三重要。就好比有三样东西:一个是真正的如意宝,一个是一般的财物,一个是馒头。有人不知道如意宝珍贵,而把馒头看得特别重,因为他只认识馒头,不认识真正的如意宝。有人来要一样东西,他肯定会把如意宝送给对方,这个时候他特别大方,特别舍得。

  做供养、布施是最难的。对于一个有修行、有智慧的人来说,自己的功德、善根、福德是最珍贵的。其次是生命,最后才是钱财。但是现在我们这些人正好是颠倒的:为了钱财,可以舍弃生命;为了赚钱、发财,可以不择手段。一说功德回向,都特别大方、随便,答应得特别痛快。实际上还是没有认识到。真正认识到了,这些功德、福德、善根,才是真正的如意宝,它生生世世都能让我们快乐、幸福,圆满我们所有的愿望。

  七支供的修法非常重要,早课、晚课、会供、受戒等修法仪轨里都有七支供的修法。这么好的法宝,希望大家都能珍惜,认真老实地学修七支供,一定要发自内心地按照我给大家讲的方法去观修,这样你们会得到不可思议的功德和福德,会获得不可思议的加持。

  我们在诸佛菩萨、根本上师以及所有的上师、善知识面前修了一遍七支供以后,接下来就要在诸佛菩萨、上师、善知识面前专心地祈祷加持。什么叫专心?心不散乱,一心一意,诚心诚意,不三心二意,这叫专心。从无始劫以来到现在,在流转轮回的过程中,我们经历过很多磨难,感受过很多无法言喻的痛苦。我们现在只有一个皈依处、一个怙主,就是诸佛菩萨、上师、善知识,我们要恳求他们,进而获得他们的加持。

  现在我们非常幸运,能够遇到上师三宝,遇到正法,遇到具德的上师,我们不能错过这个机会,一定要在他们面前请求加持,请他们遣除我们的业障、烦恼、无明、愚痴、颠倒:“我唯一的皈依处、唯一的怙主,从今以后,我一心一意、诚心诚意,任何时候都依赖你们,祈祷你们,纵遇命难也不舍弃你们,一切听从你们的安排!”这样祈祷和发愿,上师三宝一定会悲悯摄受、加持我们,他们放射出光芒,普照我等众生,遣除我们的业障、烦恼障等障碍。这是专心祈祷。

  最后,从上师那里接受四灌顶。灌顶非常重要,得到灌顶能令我们的相续成熟,使我们真正能够进入本具的坛城或者诸佛菩萨的坛城。灌顶分三种:基灌顶、道灌顶和果灌顶。基灌顶是指你刚进入密乘,上师带你进入坛城的时候,给你的四种灌顶,这是基灌顶;道灌顶是指我们在修法的过程中,通过上师瑜伽或者其他修法,从上师那里受的四种灌顶。四种灌顶时时刻刻都可以受;果灌顶是我们修到十地菩萨,最后要断除最微小的习气障的时候,上师就会给我们灌四种顶,这种灌顶叫果灌顶。通过这种灌顶,我们就能够得到真正的无上正等觉的果位——佛果,所以叫果灌顶。我们现在通过修上师瑜伽而受的四种灌顶,属于是道灌顶。

  上师的顶轮、喉轮、心轮有“嗡啊吽”三种字,白色的“嗡”字,红色的“啊”字,蓝色的“吽”字放射出光芒,融入自己的顶轮、喉轮、心轮,消除自己身、口、意的业障,自己的身、口、意变成三金刚,自己成为了修行的法器,得到了三身佛的果位。最后,上师的心间蓝色的“吽”字放射出光,融入自己的体内,消除了自己的所知障和习气障,自己得到了法身佛的果位。在我们宁提派的传承仪轨里是这样的。

  我们平时也修上师瑜伽,但是所用仪轨和上面的仪轨不太一样,观想的也有所不同,但是大部分内容和上面讲的是一样的。首先,自己平庸而坐,观想自己的前上方有莲花宝座,宝座上有日轮、月轮两层垫子,上面坐着自己的根本上师,其他历代传承上师们在根本上师上方层层安坐,都面朝着自己,垂念着我们。在自己的根本上师以及所有的历代传承上师面前,念诵《金刚七句祈祷文》三遍,迎请自己的根本上师以及所有的历代传承上师。

  接着念《莲师心咒》,随意念,念多少遍都行,念莲师心咒就是念上师心咒。莲花生大士曾经说过,所有的具德上师都是他的化身。所以我们观想上师的时候,形象上也可以是莲师。我们忆念上师的时候可以念莲师心咒。这个时候心里观想:自己的根本上师以及所有的历代传承上师,周身放射出五颜六色的光芒,照耀整个法界,消除我等一切众生的业障。然后接下来念《传承上师祈祷文》、《法王祈祷文》、《上师祈祷文》。诚心诚意、一心一意地祈祷加持。

  接下来观想从上师那里接受四灌顶:“上师三轮所现三种字,依次放光三光入三轮。”上师顶轮、喉轮、心轮的“嗡啊吽”三种字:先是白色的“嗡”字放射出白色的光,接下来是红色的“啊”字放射出红色的光,然后是蓝色的“吽”字放射出蓝色的光,依次融入自己的三轮——顶轮、喉轮、心轮。接下来,上师三轮的三种字同时放射出白、红、蓝三种颜色的光,融入自己的体内。上师三轮的三种字一共放射了四次光,融入自己的三轮,消除了自己的烦恼障、所知障、习气障和定障,使自己获得了宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶,自己的相续成为了资粮道、加行道、见道和修道的法器。最后,上师化成光融入自己的体内,自性和上师的智慧融合一体,在那种境界中坐一会。念头起来的时候做回向。

  整个过程与前面讲的上师瑜伽修法,有一点点不同的地方:在前一种观修方法中,从上师那里受四灌顶以后,上师又融入自己的体内,自心和上师的智慧融为一体,在那种境界中坐一会儿,接着要念莲师心咒,然后再做回向。仪轨不一样,所以观想的顺序、内容有一点不一样,实际上含义都是一样的。

  这就是上师瑜伽,最后自性和上师的智慧融为一体,自身和上师融为一体,这才是最究竟的上师相应法。通过这样的修法,我们才能彻底开悟、证悟,才能即身成佛。这都非常重要。

  依止上师、善知识非常重要,显宗里这样讲,密宗里也这样讲。显宗里没有上师瑜伽具体的修持方法,密宗里,尤其是无上瑜伽里有。

  我在前面讲过,我们通过修持金刚萨垛除障法消除业障,通过供修曼茶罗积福,通过修持上师瑜伽跟上师相应,得到上师的窍诀。我们通过这三个修法要义,才能领悟、证得大圆满,才可以即身成佛,这是必须的。除了这三个方法以外,想通过其他方法证悟大圆满是不可能的。

  上师瑜伽非常殊胜,希望大家都能珍惜,经常修习,最好每天都修。我们现在每天的第一个修法就是上师瑜伽,在其他的时间也可以修,白天、晚上,时刻都可以修。大家都一定要重视,要如理如法地修上师瑜伽,否则不可能成就。这就是上师瑜伽具体的修持方法。

  时刻忆念上师的功德和恩德,这个也非常重要。首先要了解上师的功德和恩德,然后要忆念上师的功德和恩德。我们有一篇关于依止上师的文章非常好,讲的都是上师的功德和恩德,大家最好能背下来。我们通过忆念上师的功德,慢慢能培养起对上师的信心。对上师有具足的信心了,我们才能领悟佛法,才能证得佛果。如果没有上师的引导与摄受,没有上师的窍诀,想修持正法,想领悟佛法里讲的这些甚深道理,想证得大圆满,就如同水中捞月,是根本不可能的。

  除了如理如法地修持上师瑜伽,我们平时也要不离上师的光明,时刻忆念上师,这个也非常重要。走路的时候,把上师观想在右肩,作为绕转的对境,绕上师就是绕佛;吃饭的时候,把上师观想在喉间,作为供养的对境;安坐的时候,把上师观想在头顶,作为祈祷的对境,请求加持;睡觉的时候,把上师观想在心间,作为生起智慧的对境。在心里默念,把吃的、穿的都供养给上师。这样时时刻刻忆念上师的功德与恩德,慢慢就能对上师生起无伪的、强烈的信心,最后与上师相应。

  我们所修的这些法都是历代传承上师们法脉相传,传到现在的,从没有间断过,而且传承非常清净。当年释迦牟尼佛在世的时候,也传过密法,但是没有公开。有人说,释迦牟尼佛没有传过密法,密法是后来几个人编的。这种说法是没有根据的。很多续部、经典里都能查到,佛在世的时候,也传过密法,但是传密法的时候很秘密,没有公开,只是一些有缘分、有根基的人得到了,一般的人都不知道。佛为什么不公开、不弘扬密法呢?因为那个时候的众生不是密法的法器,大部分众生都是小乘根基。佛在世的时候,传的主要是小乘法。后来佛传讲大乘、般若法门的时候,很多小乘根基的小阿罗汉都无法接受,生起了邪见,甚至吐血而亡,最后堕落入了地狱。

  佛知道,那个时候的众生不是密法的法器,如果公开传密法,很多人都接受不了,会生起邪见,所以就没有公开弘扬密法。但是,释迦牟尼佛在经中预言过,佛灭度二十八年以后,在何时何地会出现密法,由谁来宣讲,弘扬密法的过程都说得特别详细。释迦牟尼佛在世的时候,传的密法都是事部、行部和瑜伽部这些外密,基本没有内密。但佛涅槃二十八年以后,密法出现了,尤其是内密出现了。

  内密分玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽三个。释迦牟尼佛圆寂二十八年后,当时印度有一位国王匝,最初学的是外密,因为那个时候只有外密,基本上没有内密。后来,他连续做了七个特别稀有的梦,然后在自己的皇宫中得到了很多密宗续部经典,还得到了一尊一肘高的金刚手菩萨的像。还有一种说法是,他连续做过七个特别稀有的梦,结果这些续部经典从天而降,还有一尊一肘高的金刚手菩萨像。他的这七个梦兆都非常殊胜。他特别欢喜,心里知道自己肯定会有大成就,于是天天跪在金刚手菩萨像前猛烈地祈祷。

  在金刚手菩萨的加持下,他精通了续部经典中的《面见金刚萨垛品》。他在金刚手菩萨面前修了六个月《面见金刚萨垛品》,结果金刚萨垛佛示现在他的面前,给他加持、灌顶,给他窍诀。在金刚萨垛佛的摄受下,他精通了所有续部的密意,尤其是玛哈瑜伽这些续部经典。后来他弘扬密法,尤其是弘扬玛哈瑜伽。玛哈瑜伽主要讲的是生起次第的内容,入坛城,修本尊,观本尊,观坛城,观种子字等。密法,尤其是玛哈瑜伽,主要是由国王匝公开在人间弘扬的。

  第二个是阿努瑜伽。阿努瑜伽主要讲的是圆满次第。圆满次第有有相和无相两种,无相的圆满次第是空性,有相的圆满次第是气脉明点。印度圣种五贤(五位大成就者)到玛拉雅山——印度非常高的一座山的山顶,向十方诸佛悲切地祈祷,请转法轮。“佛已经趋入涅槃了,佛法的光芒快要毁灭了,世间的黑暗谁能消除?请求十方诸佛转法轮,遣除世间的黑暗。”十方诸佛感知他们的祈祷,劝请金刚手菩萨到人间宣讲密法。

  金刚手菩萨是一切诸佛事业的化现,他来到人间,在玛拉雅山顶上,示现在五位成就者面前,给他们传了《集密意续》等很多的密宗续部、经典。在金刚手菩萨的摄受、灌顶和加持下,他们都证悟了阿努瑜伽续部经典的法要,然后他们开始在人间弘扬阿努瑜伽。

  第三个是阿底瑜伽,阿底瑜伽就是无上瑜伽,就是大圆满法。大圆满法刚开始出现在天界,是由金刚手菩萨传给三十三天的一位普喜天子。在人间弘扬大圆满法的第一位传承上师是极喜金刚,他是我们十八代传承上师里的第二代传承上师。极喜金刚是印度花明公主的儿子,生下来就能自然读诵很多密宗的经典续部,从小就特别有智慧,有很多不可思议的神通,与外道班智达辩论,没有谁能胜过他。十方诸佛知道在人间宣扬大圆满法的机缘成熟了,就劝请金刚手菩萨:“你应该到人间传大圆满法。”于是,金刚手菩萨通过神通到各佛国求法。

  金刚萨垛佛将从普贤王如来处传承的大圆满法的所有法要,全部传给了金刚手菩萨。金刚手菩萨通过观察知道,应该传法给极喜金刚。于是他亲自降临,化现在极喜金刚面前,给极喜金刚宣讲了很多续部,在一刹那中授予他王权大圆满宝瓶灌顶等所有灌顶,给了他密法里,尤其是大圆满法里所有的灌顶,九界二万卷等所有的续部、窍诀,也就是所有属于阿底瑜伽的经典续部全都传给了他。极喜金刚是在人间得到大圆满法的第一位传承上师。

  金刚手菩萨是一切诸佛事业的化现,所以密宗的法、这些续部都是通过他的事业宣讲出来的。但大圆满法不是金刚手菩萨传给极喜金刚的。我们的第一位传承上师是普贤王如来,第二位是金刚萨垛佛,第三位是极喜金刚,没有金刚手菩萨。极喜金刚开始在人间弘扬密法,尤其是弘扬大圆满法,然后传给文殊友,文殊友传给西日桑哈,西日桑哈传给加纳思扎,加纳思扎传给布玛莫扎,布玛莫扎传给莲花生大士,莲花生大士传给赤松德藏,赤松德藏传给贝若扎纳,贝若扎纳传给益西措嘉,益西措嘉传给龙钦巴大士,龙钦巴大士传给吉美朗巴(持明无畏洲),吉美朗巴传给晋美嘉伟尼格——就是无畏如来芽,无畏如来芽传给华智仁波切,华智仁波切传给蒋扬钦哲旺波,蒋扬钦哲旺波传给麦彭仁波切,麦彭仁波切传给晋美彭措法王。

  在这些历代传承上师们中间也有其他的上师、佛菩萨,但是因为他们不是专门接这个传承,弘扬这个法的,所以他们没有被列入传承上师里。我们十八位传承上师,普贤王如来是初佛、第一尊佛,觉而不迷,从来没有迷惑过。这些传承上师们之间有的是亲自传授,有的是靠智慧幻化身所摄受的。比如说龙钦巴大士和吉美朗巴两位上师之间间隔五、六百年的时间,他们没有见过面,龙钦巴大士的智慧幻化身摄受吉美朗巴大士,传授大圆满法。

  晋美彭措法王是我们的根本上师。从普贤王如来一直传到晋美彭措法王,在这个法脉相传的过程中,主要有三种传承方式:第一是如来密意传,第二是持明表示传,第三是补特伽罗耳传。

  第一代传承上师法身普贤王如来和第二代报身金刚萨垛佛,其实是一体的。他们两个之间传法,尤其是传无上光明大圆满法的时候,不用语言,不用表示,一念当中就能心心相通。这叫如来密意传。这是佛、如来特有的一种宣讲佛法的方式。

  第二个是持明表示传。第三代传承上师极喜金刚传给文殊友,然后是文殊友、西日桑哈、加纳思扎、布玛莫扎,一直传到莲花生大士。他们宣讲密法,尤其是宣讲无上大圆满法的时候,并不需要词句,而是通过表示的方式。上师让弟子看水晶塔和一些字,无意当中说几句话,或者让弟子念几句,打特殊的手印,弟子就能领悟、开悟,证得大圆满的境界,这叫持明表示传。当然他们之间也不是一定要通过这个方式传法,但是这是他们特有的一种传法的方式。

  第三、补特伽罗耳传。在人间,到莲花生大士的时候,玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽得以发扬光大,莲花生大士被尊为第二佛(第一佛就是释迦牟尼佛)。因为莲花生大士弘扬密法非常广大,所以被称为第二佛。莲花生大士传给赤松德藏,然后依次传给贝若扎纳、益西措嘉、龙钦巴大士、持明无畏洲、无畏如来芽、华智仁波切、蒋扬钦哲仁波切、麦彭仁波切和晋美彭措法王,他们以补特伽罗的形象救度众生,他们之间传法的方式都属于补特伽罗耳传。就是用词语来宣讲续部,通过听闻然后思维,最后修持而证悟、成就,这就是补特伽罗耳传。

  为什么我们今天要讲这些呢?我们所学的这些法都是正法。从普贤王如来到现在一代、一代法脉相传,传承和加持从没有间断,加持力特别大,窍诀和内容都没有改变,非常纯净、殊胜和圆满。希望大家都能珍惜,都能认真的学修,这样今生一定能解脱。现在很多人自己随便编法门,都没有清净的传承,那是不行的。

  我们现在所修的这些早课、晚课、会供、受戒、加行等,只要你们都认真学修了,最好的能即身成佛,最起码的能临终往生,保证能往生。阿弥陀佛的愿力不可思议,西方极乐世界早就建立了,但是阿弥陀佛不是没有要求、没有条件就让我们往生到西方极乐世界。阿弥陀佛给我们提出来的条件就像是进门的门票,我们把票买好了,随时都可以进,随时都可以出。如果不具备条件,你要往生,有什么把握啊?如果你没有票,人家不让你进怎么办?

  阿弥陀佛给我们提出的要求是远离两种违缘、具足四个条件。远离谤法罪、五无间罪这两种违缘。这是根据显宗而说的,密宗里没有定业,所有的罪业都能消尽。我们可以通过修习金刚萨垛除障法遣除所有的业障,包括谤法罪和五无间罪。如果你犯了谤法罪和五无间罪,而且不忏悔,没有念修金刚萨垛除障法,就不能往生了;然后要具足四个条件:发菩提心,积累资粮,观修阿弥陀佛,回向发愿到西方极乐世界。我们的早、晚课等很多修法都具足了这些内容。

  我们通过学修,具足了往生的四个条件,然后就有把握了,这是阿弥陀佛曾经发的愿,释迦牟尼佛告诉我们的,不会有错的。还有往生法(破瓦法),这是往生最捷径、最有把握的修法,不靠他力,只靠自力就能往生到西方极乐世界,能保证到时候自己随时都可以走。可以想走就走,想来就来,来去自由。我们现在都有这些修法了。

  我们现在在修加行,这都是修大圆满的具体条件。修大圆满要具足三个条件:业障小,福报大,获得上师的窍诀。我们通过修金刚萨垛除障法消业,修曼茶罗、七支供等积累资粮,修上师瑜伽跟上师相应,得到上师的窍诀,这样就具备了修学大圆满的三个条件,这样能不证悟吗?我们可以即身成佛。

  大圆满的立断法和顿超法,没有过程,立即断除所有的妄念,顿时超出三界轮回。大圆满法就像是山顶,你已经到达山顶上了,没有它方可去。只要你知道自己已经到达目的地就行了。我们现在修加行,这是通向大圆满的路。我们现在有的人在山脚下,有的人在半山腰,还要继续往上攀登。加行修好了,我们就到山顶了。

  真正修大圆满法正行的时候,没有过程,不需要那么长时间,不需要经历更多,立即成佛,当下圆满。修行好的,即身可以成佛,随时都有可能成佛。根基最差、福报最差、善根最差、悟性最差的,最起码能临终往生,一定能往生。这都是实话。

  我跟大家讲过,我们是末法时期的众生,其他那些复杂的法要,我们都学不了,没有这个时间。现在我们主要选择净土法门和大圆满法门,这两个法门是最方便,最适合我们,与我们最相应的。我们一定要选择这两个法门,一定要学修这两个法门,这样今生一定能解脱,就不用再辗转轮回了!

  解脱的事不能一拖再拖,不能拖到来世,更不能拖到来世的来世。因为末法时期法弱魔强,越往后佛力越弱,魔力越强,在这样的情况下,我们要解脱、成佛是非常非常难的,越来越难。我希望大家都能发誓、发愿:精进勇猛地修持净土与大圆满法,一定要今生解脱。

  我为什么将法本命名为《净土与大圆满法修法仪轨》?都是有含义的。这里面就是修净土和大圆满法的方法,我们通过学修法本的内容,保证今生能解脱。这个非常重要,希望大家都能珍惜。

  四外加行和五内加行都非常重要,尤其是四外加行,大家不能小看,更不能不学。一定要仔仔细细、认认真真、踏踏实实地学修。对人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理一定要有甚深的体会。没有对这些道理生起定解和觉受之前,修什么法都是白修,根本不可能学进去、修进去。如果不修这些加行,而直接修大圆满、大手印,就是妄想一步登天,就是空中楼阁,都是不可能的,这都是做梦。不要做这种梦!

  一定要一步一步地来,先修外加行,然后再修内加行,最后再修习大圆满、净土、禅宗、密宗等正行。如果在相续中过了出离心、菩提心、证悟空性的智慧这三个关,然后再去念佛求往生,一定能往生;去打坐修禅,一定能成功;去持咒修本尊,一定能成就。否则,修什么都很难。

  现在人都会说:“我现在念咒呢!修本尊呢!”我有时候心里想,连出离心都没有修出来,怎么能说自己念咒修本尊呢?

  现在很多人认为自己在修密法,其实什么都不懂,只是到处造业。有的人说:“密法允许吃肉、喝酒,我们不怕!”你什么意思啊?你不怕因果啊?你不怕阎罗王、狱卒们啊?行,那就等着瞧吧!有的人还说:“我是修密法的,什么也不怕,可以吃肉,我念咒就行了。”你有没有这个能力,通过念咒把这种东西变成另外一种东西,或者说把肉变成馒头。如果你有这个能力,你可以随便吃;如果没有这个能力,就别吹牛,这都是造业啊!

  莲花生大士说过:你的见解越高,对因果的取舍会越细。你的见解越高,层次越高,境界越高,就越会仔细、严谨地取舍因果、行善断恶,不可能随便。想吃什么吃什么,想做什么做什么,不懂装懂,到处瞎说,以盲引盲,哪有这样修密法的?你们一定要看一看那些续部,读读那些大德高僧们的开示,看看里面怎么讲的。哪有这样随便的?没有!不要造业,别找借口。

  密宗怎么不持戒呢?密宗的戒律有成千上万条,非常非常多!显宗别解脱戒中,比丘戒只有二百五十三条,比丘尼戒只有三百六十四条,菩萨戒也没有那么多条。密乘戒有根本戒十四条,还有支分戒成千上万条。哪有那么随便的啊?你这是拿佛法来造业,是轻视因果、断灭因果!这就是在断除自己的慧命。这种人要下金刚地狱,生生世世、永远都不能出来。

  很多人到处瞎跑,到了藏地,该学的不学,不该学的都学会了。藏地也不一定都做的如法,人也不一定都是成就者,跟内地差不多,什么人都有。这种人遇不到真正的善知识,遇不到有修有证的大德高僧。回来以后还不懂装懂,到处说什么:“修密法是这样的,我知道,我去了。”你一到藏地,就学会密法了?哪有那么容易啊!语言沟通不了,什么也不明白,到那边马马虎虎的,东跑西跑,然后就回来了,其实什么也没得到。

  现在很多人都爱装,什么也没有得到,还装自己得到了灌顶,得到了窍诀。一问:“传什么法了,灌什么顶了?”都不知道,也不知道什么叫灌顶,什么都不知道。一问:“得到什么窍诀了?”就说:“不能说。”意思是秘密么。哪有这样学密法的?一定要注意,别学这些!你们到藏地那些正规的寺院、道场去考察一下,哪有这样随便修密法的啊?修密法持戒是非常严格的。要从基础开始,如理如法、好好地学修四外加行、五内加行,这才是正法,这些才能真正利益你们、帮助你们。这样学修才能解脱,才能成就,学修这些才是最有效果的。现在有的人也学加行,但是从内加行开始,不学外加行。如果不学外加行,无法生起出离心;如果没有出离心,无法生起慈悲心、菩提心。

  如果没有出离心,连皈依都修不好。皈依有上士道、中士道和下士道的区别,下士道是为了人天的福报而皈依的,这是最下等的,属于世间的皈依,这实际上不是学佛的。中士道的皈依是中等的,是在有出离心的基础上的皈依。如果你没有出离心,连皈依都没有做到,怎么发慈悲心、菩提心啊?我向大家真心地说一句:不要欺骗自己!最后只能是自己伤害自己,自己毁了自己。

  别欺骗自己,别装修行人。一提到要学人身难得、寿命无常等加行的修法,很多人都特别不情愿,觉得自己很有修行,修的都是中观、大手印、大圆满,生起次第、圆满次第等特别高深的法。一听到别人说自己是“老菩萨、老居士”,虽然嘴上说:“惭愧啊,惭愧”,其实心里都高兴的不得了。如果修加行,不就是初学者了么,就不敢修加行,放不下这个面子。

  不要这样!自己最清楚自己,在你的相续中有没有出离心?你对世间有没有贪念?如果有贪念,你还是没有出离心,你还不如初学者呢!我讲的是佛法,我说的是实话。佛法就是镜子,我们都要照自己。包括我自己,都要把佛法当镜子照自己,不能照别人。希望大家要珍惜,要好好学修加行,这样我们很快就会证悟大圆满。证得了大圆满,我们就可以即身成佛了。

  祝愿大家吉祥圆满,扎西德勒!共同回向:

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!  

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


 

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