大圆满法

2006百日共修 曼茶罗(九)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
  • 点击数:
  • 更新时间: 2016-12-24 13:48:49
  • 分享到:

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天,我们要学习的内容是古萨里的修法。古萨里的修法是曼茶罗修法的分支,也是一种很殊胜的积累福慧资粮的方法。我们主要修的是曼茶罗,至于是否修持古萨里,可以根据自己的意愿来选择。

  古萨里修法是把自己的身体供养给诸佛菩萨、善神护法,布施给一切鬼魔和众生。自己的身体是最值得珍爱的东西 ,每个人对自己身体的贪爱和执着心都特别强,所以我们通过古萨里的修法,才能快速地断除对自己身体的爱执,快速断除我执和我爱。这是古萨里修法的殊胜之处。

  “古萨里”按藏语也可以说成是“格萨里”,是乞丐的意思。这里的乞丐,可以说是一般的乞丐修行者,不一定是指那些大德高僧。乞丐没有什么可供养、布施的,只有把自己的身体布施给鬼神和众生。对乞丐修行者来说,这是一种比较方便的修持方法,所以叫“乞丐修法”,也就是古萨里。

  不仅仅是乞丐修行者,我们每个人都可以这样修持,我们也特别需要这种修法。我们仔细地观察一下,才会知道自己对这个身体有多么的贪爱、执着!我们所做的很多事情都是为了自己这个身体,这种强烈的爱执心使我们造了那么多恶业。一定要把这些统统地断掉!我们修了这个法,就能很容易地断除自己对身体的爱执心。而且,能把自己的身体供养给上师三宝、善神护法,布施给鬼神、众生,这也是一种最殊胜的供养和布施。

  都要仔细听,认真学。不要这么想:太复杂了,我学不了,我修不了。没有什么复杂的,关键在于你用不用心。只要你用心、用功了,就一定能修成。很多人想:现在有那么多修法,哪有时间修啊?觉得没有时间。那也不要紧,你这次有传承了,也学会了,可以有时间了再修。

  古萨里具体的修持方法是这样的:首先观想,自己的神识在心间,把自己的神识观想为金刚忿怒母。金刚忿怒母是一面二臂,整个身体是黑色的;右手拿着弯刀在空中挥动,左手拿着充满血的灵盖托巴(灵盖骨)放在胸前;她的整个身体是站立的姿态,右脚抬起来,像要跳舞的样子,身上穿戴的都是忿怒的装饰。

  《大圆满前行引导文》里有金刚忿怒母的图像,大家可以看看。金刚忿怒母、金刚亥母、玛吉黑怒母,这都是一个意思。有的时候叫玛吉黑怒母,有的时候叫金刚忿怒母,有的时候叫金刚亥母。

  观想自己的神识瞬间变为金刚忿怒母,然后念“啪的 ”,同时观想自己的神识经过中脉从梵净穴飞到空中。自己的神识——金刚忿怒母出去了,已经在空中,不在体内了;体内已经没有神识,没有意识,没有心了。这时自己的身体立即倒在地上,变成尸体。这不是一般的尸体,而是又大、又胖、又壮,特别滑,特别嫩,充满了整个三千大千世界。

  然后观想自己的神识——金刚忿怒母,右手拿着弯刀向着尸体的白毫间一指,托巴(灵盖骨)立即掉下来。金刚忿怒母用左手拿着托巴(灵盖骨)放在三个如须弥山一般大的人头做成的灶上,托巴(灵盖骨)立即就变成整个三千大千世界那么大。金刚忿怒母又用弯刀挑起尸体放在托巴里。那时,整个托巴(灵盖骨)和托巴(灵盖骨)里面的尸体都变成三千大千世界那么大,这都是不可思议的。我们用凡夫的心来看有点矛盾,这怎么放呢?实际上可以。这都是性空妙有,就是这么不可思议。

  《普贤行愿品》里说:“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。”对这些现象,我们凡夫的思想根本想象不到,在这里也一样。托巴(灵盖骨)和尸体都有三千大千世界那么大,但金刚忿怒母也能挑起来。对此,不要有怀疑心、分别心,这些都是不可思议的,一定要相信这个道理。我们凡夫什么也做不到,什么也不会,实际上都是可以的,因为佛是无所不知、无所不能、无处不在的。你要相信这些不可思议的道理,相信这些不可思议的做法。不能用自己狭隘的凡夫心来猜测这些道理。你根本猜不出来,也理解不了,只要深信就行了。

  刚才说到,那么大的托巴(灵盖骨)里有那么大的尸体。托巴(灵盖骨)是以前自己的托巴(灵盖骨),尸体也是以前自己的尸体。然后在托巴(灵盖骨)的上方空中有一个“亢”字,汉字里写的是“亢”字,藏文里是倒着的白色“ ”字。你们仔细看看,那个“ ”字特别像“吽”字,两个字有区别,写法不一样,但是特别像。中间那个字都是“哈”字,但是一个是“吽 ( )”,一个是“亢( )”,这两个结构不一样。托巴的中间位置的下方有个红色的短“阿( )”,不是字,在藏文里是一种符号。

  现在我们都观出来了:在三个须弥山那么大的人头做成的炉灶上,放着自己以前的托巴(灵盖骨),托巴(灵盖骨)也是整个三千大千世界那么大,自己以前的身体(现在变成尸体了)装在里面。尸体也是整个三千大千世界那么大,充满了托巴(灵盖骨)。托巴(灵盖骨)上面有倒着的白色“ ”字,下面有红色的短“阿( )”。

  然后开始念仪轨的内容:

  啪的   啪的

  离吉怎窝韦拉德炯   舍弃爱身执着毁天魔

  思仓波够内扬拉吞   心识由梵穴出入法界

  彻达格德炯杵玛杰   成忿怒母摧毁死主魔

  意拗蒙德炯哲哥给   右持弯刀摧毁烦恼魔

  则碰布德炯托巴追   斩断托巴摧毁色蕴魔

  云雷些策吉班达透   左手以事业印持托巴

  格色戒莫故吉波压   置于三身人头之灶上

  囊冬色刚卫瓦肉得   彼中尸身充满三千大界

  阿通当杭耶给德则耶 为啊亢字所融成甘露

  哲色戒内贝央贝杰   以嗡啊吽咒力净增转

  刚才我们观想的都是所念的仪轨的内容。最好是边念边观想,如果不太熟悉,先观想再念仪轨也行。在观修的过程中已经摧毁了四种魔力,这样做作用很大。慢慢修,最后你能真正摧毁、断掉四种魔力的时候,你就成佛了。

  观想自己的神识成为金刚忿怒母离开身体,对身体没有贪爱心了,这个时候摧毁了天魔;我们的神识变成了金刚忿怒母,我们已经摆脱了生死,变成金刚,不生不灭了,没有死,这个时候摧毁了死魔;金刚忿怒母跳金刚舞时,右手挥动着弯刀,这个时候摧毁了烦恼魔;挥弯刀最后指向尸体的白毫间 ,头盖和尸体已经断开了,这个时候摧毁了色蕴魔。其它的内容都是刚才我们观想的这些。

  前边的仪轨念完了,然后念“嗡啊吽”。边念边观想:托巴(灵盖骨)的下面有个红色的短“阿”,里面燃烧着烈火,接触了托巴,温暖了托巴(灵盖骨)里的尸体。尸体的自性是甘露,托巴(灵盖骨)里的尸体一遇到温暖就融化了。自性甘露渐渐沸腾,里面不干净、不清净的东西都变成气泡冒出去了,留下的都是干净的、清净的。上面有蒸汽,接触空中的“亢”字。“亢”字本性也是甘露,接触蒸汽变热了以后,源源不断降下甘露,都融入托巴(灵盖骨)的甘露里。最后“亢”字变成光,融入托巴(灵盖骨)里的甘露里,托巴(灵盖骨)里的甘露和“亢”字融成一体了。

  这就是我们所准备的供品和布施物。接着要供养和布施。刚才是边念“嗡啊吽”,边要观想:念“嗡”能够变成清净,念“啊”,能够增多,念“吽”的时候托巴(灵盖骨)里的甘露变成所需要的东西,要什么里面就有什么,非常不可思议。“嗡啊吽”三个字是诸佛菩萨身、口、意的代表,尸体所化成的甘露通过加持也变成不可思议的东西了。念“嗡啊吽”,边念边观想,然后做供养。

  供养的时候,要观想供养的对境:自己前面的托巴(灵盖骨)上面,在宝座上端坐着自己的根本上师,托巴(灵盖骨)上方最高的位置上有一切传承上师和所有的上师们;中间的位置上有所有的佛菩萨、本尊;最下面对着托巴(灵盖骨)的空中有世间、出世间的一切护法——包括这些地神、天神、水神等;托巴(灵盖骨)下面的地面上是所有的鬼魔等鬼神;再下面有一切六道众生,包括自己的冤亲债主、家亲眷属。这都是我们做供养的对境,也是布施的对境。

  下面开始做供养。念诵仪轨:

  嗡啊吽   嗡啊吽

  啪   啪

  牙求耶谆戒特大刚   上供满足对境贵客意

  凑奏内秋吞怄哲透   圆满资粮获胜共悉地

  玛扣卫谆妮蓝恰香   下施令众欢喜清宿债

  恰巴德耨谢给热侧   尤令作害魔种悉饱足

  那敦当瓦恰扬色耶   息灭病魔障碍消法界

  晋安当达怎德的拉   摧毁一切恶缘及我执

  塔秋夏当秋耶玛利根  一切能供所供及供境

  悉奏巴钦波玛救阿   本性无改大圆满中啊

  心里观想:上师们、佛菩萨、本尊、护法们都用舌头来吸饮甘露精华而享用。上师们舌头的形象是空心的金刚管;佛菩萨、本尊们舌头的形象是空心的法器:法轮、金刚杵、金刚结、金刚十字杵等;护法们舌头的形象是空心的日光。

  这时,诸佛菩萨、上师三宝、一切善神护法都特别满意,自己也圆满了各种资粮,清净了一切业障,也获得了共同与不共同的一切成就。尤其是护法们感到满意了,就消除了自己修行上的一切障碍,所以自己在修行上很顺利,很快速地成就了。这是上供。

  还有下施,下施分素斋和花斋。其他的仪轨里还有黑斋和荤斋,这里没有。

  金刚忿怒母——自己的神识,也是自己,手里拿着智慧的小托巴(灵盖骨),舀起大托巴(灵盖骨)里的甘露向下撒,下面那些鬼魔、六道众生都得到了甘露,都得到了那些不可思议、想要的东西,都感到非常满意、自在,在他们的相续中也生起了慈悲心和菩提心,自己所有的宿债和恶缘也都了结了。自己得到了这样殊胜的成就。

  这是下施素斋。还有上供花斋,下施花斋。

  供花斋时,还需要观想:托巴里的蒸汽越来越多,越来越大,幻化出很多不可思议的供品:八吉祥徽、轮王七宝、花、灯……所有的供品都具足。将这些供品供养给上师三宝、本尊、空行、护法,他们都很高兴、很满意,然后慈悲地加持自己和其他众生,圆满了资粮,清净了业障。失去的誓言都恢复了、清净了,自己和其他众生都获得了共同和不共同的成就。这是上供花斋。

  下施花斋是托巴里所有的蒸汽都变成雨,降给一切众生,变成所有众生、鬼魔、家亲眷属、冤亲债主需要的东西;他们想要住的地方,就施给住的地方;想要吃的,就施给吃的;想要穿的,就施给穿的,他们心里有什么想要的,都施给他们。他们心满意足了,在相续中也生起了慈悲心和菩提心,都进入了佛门,走上了正道。我们每个人从无始劫以来都欠了很多债,这时,所有的债都还清了,与那些众生的宿债都了结了,自己也获得了清净、轻松、自在、圆满。

  这个时候最好是边念边观想 ,我刚才念的都是藏文,你们可以念汉语的,都有翻译,内容是我说的那些,边念边观想。刚开始的时候不熟悉,观想清楚了再念,慢慢地以后就熟悉了。如果自己的观想能力比较强,能特别娴熟地观出来,那个时候就可以边念边观了。

  供养布施以后,我执和我爱、分别心和执着心都断掉了,都没有了,身心都得以清净了。那个时候能供、所供、供境这三轮,都在无缘的境界当中,也可以说是三轮体空。能供是做供养的自己,所供是所供养的东西,供境是所供养的对境,三轮都在无缘的境界当中。也没有能供,也没有所供,也没有供养的对境,都是性空,都是如幻如梦,都没有真相,没有实体,在那个状态中安坐。这是一个完整的古萨里修法,也是一种断法的修法。

  很多人都听说过有一种断法的修法,断法的修法可以分三种:外断法、内断法、密断法。那些大成就者都修过这些法。

  我们以前没有听说过,也不会,于是也不爱观想,也不爱修。不能那么想,一定要学会,以后要好好地修。这些都是善巧方便,通过这些方法才能成就,才能成佛!不可能随随便便就成就,也不可能随随便便就解脱!

  外断法是很多修行者、瑜伽士专门到那些有妖魔鬼怪的险地去住,去经受鬼魔的考验。如果经受住考验,就成就了;如果没有经受住考验,就会发疯。其实,这些鬼魔都是自心的显现,但是我们如果降伏不了它们,一有动静,内心就会跟着动。所以自己要有把握,才可以那么做,如果没有把握,不能那么做。藏地修这个法的人特别多,有很多人成就,也有很多人失败。

  然后是内断法。我们现在学的这个古萨里修法就属于内断法。内断法是对自己的身体一点点也不贪爱,把自己的身体供养给诸佛菩萨,把自己的身体布施给那些鬼神、众生。

  现在很多人都是这样,有什么事了,就说有鬼了,然后就想念咒驱赶,但是这样很难成功。这不是好办法,也很容易被它们战胜,也很容易被伤害。

  家家都有鬼神,人人身上都有鬼神。我们跟鬼神也是一种缘分,不是轻易就能分开的,我们不能想逃避甚至伤害它们。如果我们把自己的身体、生命布施给鬼神了,好好地发慈悲心,那些鬼神都是众生,它们都有心,都有灵魂,都会知道你的慈悲,肯定会感动。你这样感化它们,它们就会变成你的护法,护持你,不会影响你,不会障碍你,也不会伤害你。

  密断法,就是直接用无我的智慧、证悟空性的智慧来断除我执和我爱。这是最殊胜的断法,但是能做到这个就很难了。

  现在很多人都想直接学修空性、大圆满、大手印。这需要看你的根基,需要你有足够的资粮。证悟空性说起来容易,真正做起来很难,如果能轻而易举地得到这些,解脱成佛就没有什么可难的了!有了无我的智慧、证悟空性的智慧的时候,我们就快要解脱、成就了。

  一定要通过这些观想来修行。都觉得观想难、麻烦,如果不需要观想,怎么修啊?我们现在是从有相到无相——通过有相的修法到无相的修法。不经过有相直接修无相很容易修偏!你能对付那些烦恼与习气吗?

  以后感觉到自己身上、家里有什么东西了,那个时候别念那些忿怒的咒,别想把它们送出去,别想逃避,知道吗?你好好学古萨里修法,它们就会变成你的护法,都会护持你,不会影响你。

  家家都有鬼神,任何人的身上都有鬼神,但是这也看机缘。如果它们干扰你,那个时候你不能想着逃避、伤害他们,一定要发慈悲心。好好修古萨里修法,就会解决这些问题,否则很难。请这个大师、那个大师,想惩罚、驱逐、殴打它们是不能解决问题的!

  今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满,扎西德勒!

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就。

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

 

分享到: