大圆满法

2008加行开示 发心(二)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
  • 点击数:
  • 更新时间: 2017-09-03 22:29:46
  • 分享到:

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  

  今天我们要学习的内容也是发菩提心。我们都是大乘修行者,菩提心是大乘一切修法的前提。我们发出了菩提心,才是进入大乘法门。在我们的相续中有了菩提心,我们才是真正迈上了大乘的修道。之前我们念佛求往生,打坐修禅,持咒修本尊,都不是修大乘佛法。法本身是大乘佛法,但是因为我们的相续没有成熟,我们的心没有到位,所以我们的修法也没有真正成为大乘修法。所以我们都要发菩提心。  

  不管是修净宗、禅宗还是修密宗,首先一定要发菩提心。不发菩提心,就不能修持大乘佛法;不修持大乘佛法,就不能往生,也不能成佛。发菩提心,要具足一定的条件,如果条件不具备的话,我们发菩提心,修菩萨行,也没有太大的意义,达不到标准,达不到真正的目的。然而,发菩提心要具足什么样的条件呢?主要就是平等心。我们首先把对众生的喜爱与怨恨这种分别心,比如喜爱我们的亲朋好友,怨恨我们的怨敌、仇人等分别念必须要断掉,平等地对待一切众生。这样我们才能真正发出慈悲心。然后才能修持菩提心。  

  发慈悲心的修法,首先要对生死轮回,对三世因果有一个深刻的了解,有一个甚深的体会,才能够断掉对亲朋好友的贪念和对怨敌、仇人的怨恨。如果没有断掉这两个分别念,我们说要发慈悲心,就是一句空话,不是佛讲的平等的慈悲心,不是慈无量心,也不是悲无量心。因为慈无量心和悲无量心是完全平等的,对每个众生都一样。  

  如果我们对生死轮回,对三世因果有一个甚深的体会,有深刻的了解,就能断掉这些分别念。我们为什么喜爱、贪念这些亲朋好友呢?原因就是他们对我们好,对我们有恩德,特别喜欢我们,帮助过我们。但是,在流转轮回的过程中,一切众生都做过我们的亲朋好友,为我们无数次地牺牲过,付出过,对我们好过,喜欢过我们,帮助过我们,对我们有恩德。对敌人、仇人,我们为什么不喜欢,为什么怨恨呢?就是觉得他们对我们不好,欺骗过、伤害过我们,所以心里怨恨。然而我们今生今世的亲朋好友等一些众生,在我们流转轮回的过程中,都做过我们的敌人、仇人。无数次地伤害过我们,欺骗过我们。这么一看,都是一样的,这样才能修出来平等心。我们有分别地喜爱、贪念这些众生,是一种错误。如果真正懂得了这些道理,深信了这些道理,我们才能去掉这些分别与执着。否则只是嘴上说说而已。这就是四无量心的基础,也是要发慈悲心的一个前提条件。  

  我们断掉了这两个分别心,修出了平等心,能够平等地对待一切众生,这个时候我们才可以发慈无量心和悲无量心,才能发出佛法里讲的慈悲心。  

  现在很多人所发的慈悲心,都是有分别的、有要求的。根本不是佛法里讲的慈悲心,不是慈无量心,也不是悲无量心。  

  那什么是慈无量心,什么是悲无量心,什么是佛法里讲的慈悲心呢?就是一切众生完全是平等的。你能够像对待自己的儿女一样地对待一切众生,像对自己的父母一样地对待一切众生,这才是真正佛法里讲的慈无量心和悲无量心,才是真正的慈悲心。  

  我们为什么要这样对待一切众生呢?因为从无始劫以来到现在,在流转轮回的过程中,所有的众生都做过我们的父母亲。那个时候的父母跟现在的父母一样,都对我们有恩德。同样,所有的众生都做过我们的亲生儿女。如果你不讲道理的话,那就没法沟通了。如果你是个讲道理的人,那你就不会再这样分别地只喜爱自己的父母和儿女了。因为一切众生都是平等的,应该同样地拔除他们的痛苦,给予他们安乐。这就是我们所说的慈悲心。  

  大家也时常发慈悲心,但是现在很多人所发的慈悲心,根本不是佛法里讲的慈悲心。就像我昨天讲的那样,只是一种同情心。同情心和慈悲心是两回事。现在我们对穷人发慈悲心,但是对富人,对有钱的人就发不出来慈悲心;我们对普通的老百姓好一些,能发一些慈悲心,但是对当官的,对有权有势的人,就发不出来慈悲心;我们对比较善良的、孝顺的、有道德的人,能够发出慈悲心,但对没有道德,心地比较恶劣,行为也比较低劣的人,就是我们现在所说的一些流氓、坏人等,根本发不出来慈悲心;我们对这些乞丐能发些慈悲心,但是对那些有名气的明星,根本发不出来慈悲心。这都是错误的。  

  我昨天讲过,众生最可怜的地方,不是没住、没吃、没穿、没人管,而是无明、愚痴、颠倒,是这些贪嗔痴慢疑等烦恼,这是一切痛苦的根源,有这些烦恼就有痛苦。穷人虽然痛苦,但是那些富人更痛苦。他们是有钱,但是越有钱越有事,越有事越有压力,越有烦恼痛苦。华智仁波切讲过,有一匹马就有一匹马的痛苦,有一只羊就有一只羊的痛苦,有一袋茶就有一袋茶的痛苦。财富越多,痛苦越大。真的,他们非常不容易,看起来好像很了不起,但实际上非常痛苦。  

  没有开悟、证悟之前,有权力也是一种压力,越有压力越不自在,越不自在越痛苦。很多人都有地位,但这些也不是随便得到的,是通过各种手段得到的,得到以后也不恒久,也不稳定,他自己也知道,所以总在患得患失当中,非常痛苦。还有那些在街上讨饭的乞丐,也非常可怜,非常痛苦。另外,我们也会同情那些孤寡老人,因为他们没有人管,所以活得也很痛苦。有的老人有人管也不容易啊,尽管有人管,但是生活不能自理,还要靠别人,靠别人就要看别人的脸色。人家高兴的时候会理你,帮助你。不高兴的时候,不但不理你,还会让你伤心、痛苦、烦恼,也非常不容易。  

  现在很多人都崇拜明星,把那些明星当成自己心中的偶像,表面上看他们很了不起,实际上他们是最痛苦的。为什么这么说呢?明星也很不容易,他们通过各种渠道、手段,最后才成为了明星。当了明星以后,相互之间还有竞争、嫉妒。另外明星都活在公众的目光下,没有自由。现在,很多明星都信佛了,他们也说过,虽然有钱,有名气,但是压力也大,烦恼也多。  

  这么一说都一样,都不容易。不同的众生在不同角度感受着不同的烦恼,处在不同环境感受不同的痛苦。为什么会这样呢?就是因为众生不明理,无明愚痴颠倒,所思所想与所做所行是背道而驰的。都想得到快乐,得到幸福,但是所做的一切都是痛苦的因,只能带来很多很多的不利,带来很多很多的痛苦与烦恼,无法实现自己的愿望和目的。  

  我们这样仔细地观察思维的时候,才会明白这些道理,然后才会发出平等心——平等的慈悲心和菩提心。然后我们就会进一步思维:这些众生都是一样的,都在感受同样的烦恼与痛苦。  

  大部分众生都在地狱里,感受地狱的痛苦。然后是饿鬼、傍生在感受恶趣的痛苦。投生为人的没有几个。但是作为人也是特别地痛苦、烦恼,因此都需要我们的帮助和救度。我们跟他们不一样,因为我们得到了暇满的人身,接触、修学了殊胜的佛法,遇到了具德圆满的上师。在所有的众生当中,得人身的很少;得人身的人当中,遇到佛法的很少;遇到佛法的人当中,遇到具德上师的人很少。我们现在有这么好的机会,就应该去帮助他们,救度他们。  

  然而,怎么帮助、救度他们呢?刚才我们讲过,众生一切痛苦的来源就是无明愚痴。我们要帮助众生消除这些恶业、断除这些烦恼,就要转法轮,这才是真正的救度众生。因为转法轮以后,我们有自己的教法,一切诸佛都会帮助我们弘扬我们自己的教法,如同我们现在帮助释迦牟尼佛弘扬他的教法一样。  

  讲经说法和转法轮不一样,讲经说法的时候讲的或说的不是自己的教法,而是其他佛的教法。比如我们现在也是在讲经说法,但这是释迦牟尼佛的教法,我们是在替释迦牟尼佛讲经说法,帮释迦牟尼佛弘扬佛法。这也是弘扬佛法,救度众生,但最好是广转法轮。如果有了自己的教法,在自己的教法下能饶益很多的众生,能让很多的众生成佛,然后他们也能继续转法轮,在他们的教法里,也会有很多很多的众生被饶益,这样慢慢就能救度无数的众生了。  

  如果我们要转法轮,需要具足很多条件,首先自己要断除烦恼、证得圆满菩提,也就是成佛,还要有非常殊胜的环境以及眷属。  

  没有成佛之前,无法转法轮,因为没有这个能力。只有断证的功德圆满了,就是佛了。我们证得佛果了,才能断证圆满。之前断证不是圆满的,一地到十地的菩萨都有断证的功德,但都不是圆满的。  

  我们成佛了,能够转法轮了,才能救度众生。所以我们在修行的过程中,随时都要跟众生结善缘,给他们种善根。等我们成佛以后,就能将他们领入佛门,让他们开悟、证悟,使他们的功德、福德圆满,这才是真正的救度他们。这样他们就彻底没有烦恼,没有痛苦了,还能救度其他的众生。这叫发菩提心。  

  为度化一切众生发誓修持成佛,这是愿菩提心;为早日圆成佛道要精进认真闻思修行,这是行菩提心。愿菩提心和行菩提心有什么差别呢?一个是为“果”而发誓、发愿,另一个是为“因”而发誓、发愿。为什么这么讲呢?一个是为了救度众生,要发誓修持成佛,就是成就佛果,这是为果发的誓愿。另一个是为了早日证果而精进认真闻思修行,精进认真闻思修行是成佛的因,是证得佛果的因。这是为因而发的誓愿。  

  愿菩提心和行菩提心也有其他的解释。无垢光尊者研究了很多,他最后的结论是:为果而发的誓愿,叫愿菩提心;为因发的誓愿,叫行菩提心。我们依据无垢光尊者的教言,用无垢光尊者的窍诀来解释愿菩提心和行菩提心,这是最殊胜、最简单、最明了的,用不着绕那么多圈子。我们在喇荣也研究过很多,我最后还是随同龙钦巴大士——无垢光尊者的观点。  

  菩提心从本体的角度来讲有两种:一个是世俗菩提心,一个是胜义菩提心。世俗菩提心包括愿菩提心和行菩提心;胜义菩提心是证悟空性的智慧,是一地到十地菩萨所达到的境界,也可以说是无漏的功德、智慧。登地以上的菩萨,就是一地到十地菩萨都有世俗菩提心,也有胜义菩提心。一地以下的菩萨,只有世俗菩提心,没有胜义菩提心。  

  一地以上的菩萨,他们入定、安住的时候,所得到的这些无漏的智慧、功德都属于是胜义菩提心;但是他们出定,从安住中出来的时候,只会有世俗菩提心的愿菩提心和行菩提心。  

  胜义菩提心是通过修行而得来的,世俗菩提心是通过仪轨发誓、发愿所得到的戒体,这就是胜义菩提心和世俗菩提心的差别。  

  我们发菩提心,首先要发的就是愿菩提心和行菩提心。反复不断地发,直到我们的相续中真有了这两个菩提心。什么叫有?不是通过仪轨特意发的,而是在相续中自然而然就有这个心、这个念,这才算是发出了菩提心。这个时候,我们就可以轻松自在地学佛、修行。这时,学佛、修行一点点也不难了。在相续中真有了菩提心以后,再大的业障,再深重的业障也会立即消失。犹如太阳照进黑屋子,屋子里的黑暗会立即消失,一刹那也不会停留一样。不可能说黑暗在这个屋子里已经存在很多年了,非常浓重,太阳照进来了也不会消失,没有这个道理。同样,不管我们的业障有多深、多重、多大、多久,有了菩提心后会立即消失。  

  我们的业障小了,那个时候行住坐卧都是修行的过程,吃喝玩乐都是修持的方法,时时刻刻都在不间断地增长福德和智慧,不可思议啊!不过,真要发出来这个菩提心也是很难的,非常非常难。如果你真正能发出来菩提心,在相续中真有了菩提心了,那个时候吃是为众生吃,穿是为众生穿,你所做的一切都是为众生。  

  现在有的人把 “为众生”常挂在嘴边,说什么:“为众生,我今天多吃点;为众生,我今天出去玩一玩。”其实都是借口。你不一定是为众生。到底是为自己还是为众生,你得好好观察,好好思维。我们真正有了菩提心,那才是真正的为众生。你可以上班,可以工作,可以生活,可以吃,可以喝,可以玩。佛经里讲得清清楚楚,真正有了菩提心以后,睡眠在表面上,放逸也在表面上,吃喝玩乐也能不间断地增长福德资粮和智慧资粮,都没有罪过。  

  但这个时候我们必须是真的没有私心,完全是为众生,不仅是口头上说,而是真心地这样想:为了众生我一定要成佛,为了成佛我一定要好好学佛修行!这两个决心自然而然就有,自然而然就存在于相续中。不是特意发,也不是特意想。然后我们不会懈怠懒惰,也不会轻易放弃学佛修行,也不会轻易造业。那个时候我们吃、穿、玩、乐都是有意义的。在表面上看是懈怠、懒惰、放逸,但实际上不是。  

  为什么这么说呢?因为我们吃好、穿好、休息好,有时候出去玩乐,这都是为了有一个好的身体,有一个好的心情,这也是为了修行的需要,否则无法能够学修。不学佛修法,无法能够解脱成佛,不解脱不成佛无法能够救度众生。所以我们为众生要成佛,为成佛要修行,为了修行要爱护身体,保持好的精神状态。然后我们可以吃,吃好的,吃有营养的;我们可以穿,穿好的,穿喜欢的。如果你吃不好,穿不好,对身体有伤害,就对修行有影响;对修行有影响,就耽误你成就;耽误成就,实际上就是耽误救度众生的事业。  

  所以我们一定要吃好、穿好、休息好。休息不好,身体疲劳的话,容易生病。休息好了,身体好了,对学佛修行也有一定的帮助。心情郁闷、烦燥、脑子不清醒的时候,不一定能学进去,修进去。出去散散心,玩一玩,乐一乐,心情好了,心里不烦、不闷了,回来再学再修。在出去散心、玩乐的过程中也可以修行。  

  我们可以上班,可以工作,可以为人民服务,可以为国家做贡献。国家是大家,有大家才有小家;大家稳定了,小家才能稳定,我们为国家做贡献,这也是为人民服务。为人民服务就是为众生服务,是应该做的。我们修行是为了什么?修行是为了了缘、了债。上班工作,这也是一种缘,也应该了啊!如果今生不是这个缘,我们自己创业、做生意,也可以啊!我们跟这些有缘的众生结善缘,给他们提供方便。不要心里想欺骗,想占人家的便宜。这些念头都不正,都是恶念。应该转念这样想:我所遇到的这些人,都是与我有缘分的众生,都是需要我帮助的众生,我可以给他们提供条件,提供方便,我是众生的奴隶,我应该为众生服务。你这么想,这么做,这个利润就是应得的,自然而然也就有了。  

  我以前说过,饶益众生就像火,把这个火点上,这些暂时的利益,比如名、闻、利、养自然而然就有。你不理它,不特意为这些,也会有。总之,发心要正确,然后你生活,成家、生孩子都行。为什么呢?因为你有这个缘,就必须要了这个缘;你照顾他们,关心他们也是应该的。你有这些债,就要还这些债。修行就是为了了缘、了债,我们要心甘情愿地去了缘,心甘情愿地去还债,这都是修行。这样,我们时时刻刻都在修行,都在增长我们的智慧和福德,这样我们成佛就不难了,离佛就近了,很快很快就成佛了,一点点也不难。  

  在日常的生活中、工作中,把所有的思想行为都变成菩提心和菩萨行,这样我们才能真正做到发菩提心,行菩萨道。发出了菩提心,就直接成为菩萨了。这样离佛就近了,菩萨的上面就是佛,再迈一个台阶就成佛、就到佛国了。这个时候我们的称呼也变了,三界所有的众生都称我们为菩萨,都顶礼、恭敬我们。  

  发菩提心非常殊胜,但是得有前提条件。我刚才讲的这些就是前提条件,然后才能一步一步地发菩提心。有了菩提心以后,我们什么也不怕了,随时随地都可以修行,随时随地都能提升。在日常的生活中、工作中,我们不会造业,还会积累很多不可思议的福报,时时刻刻都能断烦恼、证菩提,能增长我们的福德资粮和智慧资粮,快速地达到圆满。  

  我经常跟大家讲,修行一定要落实在生活、工作中。把生活、工作都变成修行,这样才能解脱成佛。解脱从哪里解脱?从工作的挫折中,从生活的坎坷、磨难中解脱,把修行落实到生活、工作中,用佛法中的知识、智慧,来解决我们生活中、工作中所有的问题。然后我们就没有烦恼,没有痛苦了,这就是解脱。修行和生活不能脱离,一定要结合,这个非常重要。  

  现在很多人把生活和修行分开,使工作和修行脱离了,所以始终没有得到修法的利益,没有得到解脱。以后不能这样。一定要落实在行动上,落实在生活和工作当中。以前我也给大家讲过,能转念都是修行,不转念都是造业。如果我们不转念,自私自利地拜佛、供佛、绕佛、诵经,都是在造业。  

  烧香拜佛的时候,首先你要观察自己的发心和动机,是贪心、嗔恨心还是愚痴?比如,为了求平安,为了求健康,为了求发财,为了求儿孙考上大学,这都是贪心!因贪心所做的一切都是恶业。朝山拜佛的时候,首先观察自己的发心动机,你是为了什么这样做的?是想对付一些人,想降伏一些众生,求佛菩萨、求护法惩罚自己的敌人和仇人,这种烧香拜佛,是因嗔恨心而做的,完全是恶业。有的人根本不懂,也不知道佛、佛法是怎么回事,不知道怎么去烧香拜佛,只是马马虎虎地烧香拜佛。这是在愚痴的状态中,完全是造业。  

  很多人都特别自私自利,念佛是自私自利,学佛也是自私自利。我今天明确地跟大家说:在自私自利的状态下,所做的一切,完全是造业,不会有好的果报。以后不要这样。为众生,为大家发一个清净的心,发一个清净的愿。愿力不可思议啊!  

  首先一定要明白这些道理。什么也不明白,连最基本的道理都不懂,连最基础的修法都没有,然后去信佛、拜佛,完全是迷信。这样信佛拜佛,不但没有功德,反而还会有一定的罪过。所以一定要觉,不能迷,觉而不迷才是学佛,才是佛。  

  然后发饶益心。饶益心是一切福德智慧、幸福快乐和功德的来源。你真正没有私心,有了饶益心,那个时候你才能得到真正的快乐和幸福,才是真正的学佛修行。信佛不能迷信,学佛不能盲修瞎炼。否则会耽误自己,断掉自己的慧命,把自己的慧命做为牺牲品,这样你再也没有解脱的机会了。所以都不要麻木,一定要清醒。我们不是要大家懂得很多理论,但是最需要的、最基本的道理必须要懂。如果一点也不明白怎么学,怎么修呢?很多人还是修密法的,一定要明白什么叫密法,什么叫金刚乘?很多人真不明白,到处造业,将来一定会有严重的后果。  

  我在前面也讲过,依止上师,一定要通过观察,不要轻易地依止。现在是末法时期,什么样的人都有,魔化现的上师善知识也非常多,尤其是内地,这方面非常乱。具德的上师都是一体的,可以依止,但是不能轻易依止。万一遇到了一个邪师,他就会断除你的慧根,他造业了,你将来也要跟着他一起下地狱。不要结这些恶缘,一定要观察好,然后去如理如法地学法修行。  

  很多人都是依人不依法,这是错误的。我们一定要依法不依人,要按照佛理,拿佛法当镜子去观察自己、纠正自己,这样我们才能解脱,才能成就。现在修密法的人多,但是真正明白的很少。所以希望大家都能够进一步地研究、思维,一定要明白什么是佛法,什么是修行,然后如理如法地依教奉行。这些非常重要。  

  然后就是在日常的生活、工作中修行,很多人都把生活、工作与修行分开了,这是完全错误的。一定要结合起来,在日常的生活、工作中如理如法地学修,这样我们才能解脱,才能成就。一定要时刻观察自己的心,时刻管住自己的心。这些魔隐藏在我们背后,时时刻刻都在寻找机会惹你、找你麻烦;魔王天天向我们发射贪、嗔、痴、慢、疑五种毒箭,你稍不注意就会中箭。无论你中的是贪心的箭,还是嗔恨心的箭,都会给我们造成很多的不如意,会让我们感受很多的苦报。一定要注意。  

  出现违缘、障碍的时候心不能慌,一定要安住。没有事,一切都会过去。其实没有什么坏事,一切都是好事。不管是出现什么样的事情,如果自己把握不住,把它当作坏事,它就是坏事;如果把它当作好事,它就是好事。有坎坷、有挫折、有磨难也是好事。如果你有智慧的话,都是佛菩萨,让你断烦恼,让你提高,让你证悟的一种事业。如果你没有修行,没有智慧,把握不住的话,就会把它当做是魔的幻化,让你退心,让你造业,让你烦恼,让你断除慧命。要什么样的结果,主要看你自己如何把握。  

  一切都要观为清净圆满。没有坏事,都是好事。我跟你们讲过,不经历风雨不能见彩虹,不经过磨难不能修成佛。都在给你表法,都是给你机会,让你成长,让你成功。遇到一个违缘,能提高一个层次;遇到一个障碍,能增长一种智慧。主要是看你自己怎么去认识,怎么去把握,怎么去珍惜。  

  身体不好了,心情不好了,觉得是不是有病了?是不是着魔了?这个时候如果你能够把握住,就不是生病,是祛病;不是着魔,是祛魔;不是坏事,是好事。如果你把握不住,被迷惑了,让自己陷入进去了,那就不是祛病,而是生病了;不是祛魔,而是着魔了。那就不是好事,而是坏事了。主要是自己的心。什么事都一样,你把它当事,它就是个事;你不把它当事,它就不是什么事,也难不倒你。如果你把它当事了,再微小的事也会压住你,会障碍你。都是你自寻烦恼,自找痛苦,自作自受,活该!我没有办法,佛菩萨也救度不了你。如果你能够把握得住的话,什么事都没有。  

  我们不是相信上师三宝吗?上师三宝无处不在,无所不知,无所不能,主要是你自己的心。如果你遇到违缘障碍的时候,自己能够把握住是最好的;如果实在把握不住,你一定要祈祷上师三宝,一心祈祷是一种力量。你通过这个力量,能面对魔障,能超越魔障,所以祈祷也非常重要。遇到违缘障碍的时候,心不能慌。不管是因为社会原因造成的,因家庭造成的,因工作造成的,还是因自己造成的违缘障碍,都一样,心不能慌。社会再乱,灾难再多,我们的心也不能慌乱,学佛修行的心绝不能退转,不能松懈,一定要坚持。当时不管是什么样的情景,都没有事。你能够把握,能够坚持,就是胜利,一切都会很快过去。  

  现在有的人,一遇到事情的时候,就心慌意乱、手忙脚乱的,不知道该怎么做好。真的,太可怜了。自己做的是什么?自己是为了什么而做的?连曾经发过的誓愿都忘了!这个时候应该守护自己的誓言不退转,这是唯一的选择;这个时候应该祈请上师三宝加持消除这些违缘障碍,这是唯一的方法。有什么可心慌意乱的?有什么可手忙脚乱的?我很明确地跟你们讲过,我们的宗旨是:任何时候都不扰乱其他众生的心,也不动摇自己的决心。这是我做人、修行的原则。也是你们在任何时候都要坚持的原则!  

  我们是学佛、修行人,不能故意恼害众生,伤害众生。无意当中伤害了没办法。想解脱、成佛的话,一定要做到这些。如果做不到的话,别想学佛,别想解脱,别想成佛,继续混吧。无始劫以来你混、混、混,一直混到现在,还要继续混,那谁也帮助不了你,谁也救度不了你。如果想学佛,想修行,想解脱,想成佛的话,一定要牢记这些,做到这些,一定要把这些落实在行动上,落实在生活、工作中,这些非常重要。  

  今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满,扎西德勒!

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就。

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


 

分享到: