大圆满法

2008加行开示 发心(一)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-12-24 12:19:16
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!  
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  

  今天我们要学习的内容是发心。发什么样的心?就是要发菩提心。前几天我们学习了皈依。皈依是一切修法的前提条件。没有真正皈依到上师三宝的门下,就是没有进入佛门。通过学修皈依,真正皈依了上师三宝,才算是进入佛门。进入佛门以后,我们可以选择修小乘法门或者修大乘法门。自己是什么样的缘分,是什么样的根基,然后凭缘分、凭根基去选择法门。如果是大乘根基,或者想修大乘佛法,首先就要发菩提心。  

  菩提心是一切大乘修法的前提。只有发出了菩提心,才算进入大乘法门;在相续中真有了菩提心,才算踏上了修行大乘佛法的道路。如果在自己的相续中没有生起无伪的菩提心,无论是修净宗、禅宗,还是修密宗,统统都不能成就。因为这些法门都是大乘佛法。念佛求往生是大乘佛法;打坐修禅是大乘佛法;持咒修本尊,修密法,更不用说了,也是大乘佛法。  

  一切大乘修法的前提条件就是发菩提心。没有菩提心,无法能够进入大乘法门;没有发菩提心,无法能够成就大乘佛法。我们都要好好地思维、观察:首先观察自己会不会发菩提心?其次观察自己的相续中有没有菩提心?如果没有菩提心的话,念佛求往生,白念,绝对不能往生;打坐、修禅,也是白修,绝对不能成就;念咒语,修仪轨,也没有用。是的,密法很殊胜,是今生解脱的方法。但是,如果你没有发菩提心就去修这些大乘佛法,统统都是盲修瞎炼,再努力也是白费,不会有成就的。  

  很多人根本都不懂皈依,不会皈依。如果在相续中没有皈依的戒体,就等于没有进入佛门,这样,信佛也是迷信,学佛、修行也是盲修瞎炼,这种人就更不可能取得成就。  

  选择修大乘佛法的人发菩提心非常重要。前几天我们学习过出离心。如果没有出离心,修任何法,念任何佛都属于世间法,只能得到一些人天的福报、暂时的利益,无法能够解脱。即使在表面上、形式上,你学的都是高深的法,修的是大中观、大手印、大圆满,修的是净宗、禅宗、密宗这些最殊胜、最究竟的法,但是,如果你的相续没有成熟,你仍然不是这些法的法器,因为你的发心没有到位,这些法对你来说,都属于世间法。什么叫世间法?就是你只能得到一些人天的福报、暂时的利益,无法解脱,无法逃脱轮回。如果只有出离心,没有菩提心的话,修得再好,也只能得到声闻、缘觉、阿罗汉的果位,不能往生,不能成菩萨,不能成佛。所以如果我们在相续中没有菩提心的话,再努力、再精进,也不能取得成就。所以说发菩提心非常非常重要。  

  我们在前面讲过,出离心不是想有就有,想发就能发出来的,必须要通过正确的方法才能修出来。修出离心的方法就是四外加行的修法。发菩提心也是这样,通过四无量心的方法才能修出来菩提心。四无量心是指以慈心和悲心为根本的慈、悲、喜、舍四种无量心。其中慈心和悲心是菩提心的基础。  

  慈悲心是发菩提心的基础,也是发菩提心的前提条件。有了慈无量心和悲无量心的修法,才能真正生起菩提心。我们经常立誓:“我要为众生成佛,为了成佛我要学佛修行……”等等。但是,如果没有慈悲心,这些都是空话,没有用!四无量心中的舍无量心,是为了我们在相续中建立慈悲心而要修习的;另一个是喜无量心,则是为了能使慈悲心继续保持而要修习的。  

  舍无量心,就是要舍弃对亲朋好友的贪恋心,舍弃对怨敌、仇人的怨恨心。因为在我们的相续中总有亲朋好友、怨敌仇人的分别。我们都喜爱亲朋好友,都怨恨敌人、仇人,这就是分别心。首先要把这个分别心断掉。如果没有断掉分别心,就无法发出慈无量心和悲无量心,因为慈无量心和悲无量心是平等的心。如果我们有分别,那就不是平等心。  

  必须要断掉对亲朋好友的贪恋心,断掉对敌人、仇人的怨恨心。那怎样断掉呢?我们特别喜爱自己的亲朋好友,原因是觉得他们对我们好,对我们有帮助、有恩德;我们特别怨恨自己的怨敌、仇人,因为我们觉得他们对我们特别不好,伤害过我们,欺骗过我们。然而通过四外加行的学习、研究,我们明白了生死轮回、三世因果的道理。按照这些道理来分析,我们现在的这些亲朋好友,他们今生今世对我们好,帮助过我们,对我们有恩德。但是在以前的很多生生世世当中,他们肯定也做过我们的敌人、仇人,曾经伤害过我们,背叛过我们或者欺骗过我们。这么一想,也就没有什么可喜爱的了。同样,我们特别怨恨仇人、敌人。因为他们对我们不好,欺骗过我们,伤害过我们,但是在流转轮回的过程中,他们也做过我们的亲人,都曾经对我们有过帮助或有恩德。  

  所以,在无数的生生世世当中,每个众生都做过我们的亲朋好友,也都做过我们的怨敌、仇人,都伤害过我们,也都帮助过我们。现在,对他们是应该恨还是应该爱,不好说。这样一思维,我们的平等心就修出来了:没有什么可喜爱的,也没有什么可怨恨的,都是平等的。修平等心就这么修。把对亲朋好友的贪恋心和对怨敌仇人的怨恨心这两个分别念统统舍掉,这就叫舍无量心。  

  平等心是前提条件,有了平等心发慈悲心就容易了。如果没有平等心,发慈悲心很不容易。因为平等心是慈悲心的基础,对每一个众生都要平等对待。  

  佛法讲的慈悲心,包括慈无量心和悲无量心两种。发自内心地想给予一切众生安乐,叫慈心;发自内心地想拔除一切众生的痛苦,叫悲心。但为什么说是无量心呢?发心的对境——众生是无量的,我们所得到的功德也是无量的,所以叫无量心。现在很多人都会说慈悲心,经常把慈悲心挂在嘴边,你慈悲,他慈悲;这个慈悲,那个慈悲;大家都很慈悲了。也会说要发慈悲心,其实这都不是真正的慈悲心。为什么这么说呢?因为都不是平等基础上的慈悲心。  

  现在很多人的慈悲心是这样的:对穷人发慈悲心,对富人不发慈悲心;对恩人发慈悲心,对仇人不发慈悲心;对有困难的人发慈悲心,对生活条件好的人就不发慈悲心;对没权没势、比较普通平凡的人发慈悲心;对有权有势的人就不发慈悲心;对没吃、没穿、没住的人发慈悲心,对有吃、有穿、有住的人,就想不起来发慈悲心了;对有病、无人管的人发慈悲心,对身体比较健康、有人关心的人,就想不起来慈悲心了。这样的慈悲心是有分别的,我们现在既不知道发慈悲心的原因,也不知道众生最可怜的地方在哪里。  

  众生最可怜的地方是什么?是无明、愚痴、颠倒,这也是众生痛苦的根源。其实我们这些众生一点点也不明白诸法的真相和真理。凡夫都是迷而不觉。把苦当成乐,把无我当成有我,把污浊当成清净,这叫愚痴、颠倒。我们的所思所想是想得到快乐幸福,但所做所行却是烦恼、痛苦的因,所以叫无明、愚痴、颠倒。  

  众生、凡夫,不停息地感受痛苦的根源是什么呢?不是没吃、没穿、没地方住、没人管,这些都是暂时的困难。穷也不可能永远穷,富也不可能永远富。有病,身体不好,也不可能永远不好;没有病,身体好,也不可能永远好。没有人管或者有人管,这也不是恒常的,不是不变的,都在刹那、刹那当中变。这都不是众生可怜的地方。众生可怜的地方,是无明、愚痴、颠倒。不管是有钱、没钱,有权、没权,健康、不健康,有家、没家,有人关心、没人关心,都是无明、愚痴、颠倒,都一样可怜。这是一切痛苦的根源。  

  如果能把众生痛苦的根源,最可怜的地方弄明白了,慈悲心就很容易修出来了。但是我们现在还没有弄明白这些,所以我们发的慈悲心是有限的,有条件的,有分别的。大家可以观察一下自己,你所发的慈悲心是不是这样的?对那些当官的,尤其是有权有势还贪污的人,你肯定发不出来慈悲心,还会认为他们没什么了不起的。对身体比较好的,一看就比较贡高傲慢的人,你也发不出来慈悲心,还会觉得他们非常坏。这种状态下发的慈悲心都不是佛法里讲的慈悲心。  

  佛法里讲的慈悲心是什么呢?就是对每一个众生要一样地对待。你对自己的亲生父母、亲生儿女有什么样的慈心和悲心,对每一个众生也要有这样的慈心和悲心,这才是佛法里讲的真正的慈悲心。现在很多人相续中有的慈悲心都不是佛法里讲的慈悲心,而是一种同情心。有的人连这种同情心都没有,更谈不上慈悲心了。所以一定要将同情心和慈悲心分清楚。  

  我们为什么要发慈悲心,为什么要平等地对待一切众生呢?这是有因缘和根据的,是必须要这样做的。我们现在对亲生的父母,尤其是对亲生的儿女有慈悲心。父母对儿女都是真心的,想拔除他们的痛苦,想给予他们安乐,特别希望他们能得到幸福快乐,能摆脱一切痛苦。那我首先问你,你为什么这样做?你不会有别的理由,你一定会这样回答:他们是我亲生的,是我们家的!除此之外你没有别的答案。再强调的时候,你就会说,这是我亲生的,是我身上掉下来的肉!我能不关心,能不照顾,能不慈爱他们吗?就这个原因,别的没有。  

  如果我们相信生死轮回、三世因果这些道理的话,那每一个众生都是我们亲生的,都是我们家的。今生今世可能不是我们亲生的,不是我们家的,但是前世都是我们亲生的,都是我们家的,应该一样地对待。有的人可能会说:“这不算,这是前世的事,我说的是今生。”前世和今生有什么区别呢?前世的你也是你,今生的你也是你,都是你嘛!那你前生的家和今生的家有什么区别呢?都是你的家么!你前世生的孩子和今世生的孩子也没有什么区别。你前几年生的孩子和今年生的孩子也没有区别。你能说:“这是我前几年生的孩子,所以我就不用关心,不用照顾了;这是我今年生的孩子,我必须要关心照顾。”你这样回答是没有道理的。  

  家也是这样,比如曾经离过婚的人,前一个家和后一个家都是家。后一个家的孩子和前一个家的孩子有区别吗?没有区别,都是你亲生的。那前世的家和今生的家也没有什么区别,只是换个地方而已。如果你讲道理,就没有理由不平等地对待这些。父母也是这样,今生的父母和前生的父母没有什么区别,今生的父母生你、养你,对你有恩德。那前世的父母也生过你、养过你啊!这不都是一样嘛!这么一想,就彻底弄明白了,这样我们才能平等地对待一切众生,才能发出真正的慈悲心。对今生的父母和对生生世世的父母没有分别,对今生的儿女和对生生世世的儿女没有分别,这才是真正的慈悲心。  

  我为什么强调加行?尤其是强调外加行中关于人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些课程呢?因为,如果对六道轮回、三世因果有甚深的体会了,我们才能往下学修,否则都是空话,没有任何意义。发慈悲心的功德非常大,发菩提心的功德非常殊胜,但是,如果没有这些前提修法,不可能成就慈悲心和菩提心。  

  我们如果把今生的父母、儿女与一切众生同样地对待,那我怎么孝敬今生的父母,怎么抚养今生的儿女啊?这个不用担心。我认为大家应该这样思维:你今生的父母、儿女,是离你最近、与你最有缘分的众生,是最需要你帮助、照顾的众生,你首先这样做起。你在心里要平等地对待一切众生,但实际去做的时候要一步步地来。你的父母、儿女是跟你最有缘分的众生,最需要你的关心和照顾,跟其它的众生不一样,所以你去关心照顾他们,而不是因为他们是“我的父母”、“我的儿女”。你这样做是应该的。发慈无量心和悲无量心的前提是完全平等,不能有分别。如果有分别了,就不是佛法里讲的慈悲心了。  

  喜无量心是什么呢?就是从心里希望一切众生都能得到无比的快乐和幸福,这能帮助我们所发的慈悲心得以延续、保持。如果没有真正的喜无量心,我们偶尔发出的一些慈悲心,很难保持下去,有时候会反复。真有了喜无量心,这种慈悲心才能保持下去。  

  慈悲心是发菩提心的前提条件。有了慈悲心,才能发出真正的菩提心。知道众生特别痛苦,想拔除一切众生的痛苦;知道众生需要安乐,想给予一切众生安乐。心里有这种特别强烈的想法,不是仅仅在嘴上说的。然后我们会进一步地想:怎样才能拔除一切众生的痛苦?怎样才能给予一切众生安乐呢?知道众生痛苦的根源是我执我爱、自私自利、贪嗔痴慢疑等这些烦恼。如果自己没有解脱,没有成佛,就无法救度众生,就无法使众生永远摆脱这些烦恼。这个时候就要发菩提心了。  

  如果想让众生断烦恼、证菩提,首先自己要有这个经验,否则怎么去教导别人、引导别人呢?连自己都没有从困境中逃脱,想帮助别人、救度别人,是一种妄想,是根本不可能的事。真想帮助别人,救度众生,必须先把握住自己,否则一遇到对境、困难和磨难的时候,就会让自己陷入进去。所以说解脱成佛要有方法,如果你根本不懂这个方法,怎么能教别人呢?要知道解脱成佛的过程,要引导他们先一步步地种下善根,然后再进一步地进入佛门、学习佛法,最后让他们开悟、证悟,解脱成佛。这才是真正的帮助众生,救度众生。  

  这个时候你会进一步明白:如果自己没有解脱,没有成就,肯定无法救度、拔除一切众生的痛苦,无法给予一切众生安乐。这时自己就会下一个决心:要先学修佛法,自己先解脱成佛,这个决心叫菩提心。这样,愿菩提心和行菩提心自然而然就有了。如果不是这样,你说什么都没有用,都是空话。所以说,菩提心的基础是慈悲心。  

  慈悲心的基础是什么呢?就是知母、知恩、报恩。我们在前面学习轮回过患、因果不虚的时候,就已经知道了,无始劫以来到现在,在流转轮回的过程中,所有的众生都做过我们的父母,这叫知母;他们做我们父母的时候,跟我们现在的父母一样,好吃的先给我们吃,好衣服先给我们穿,慈爱地抚养我们长大,对我们恩重如山,这叫知恩。然后我们要报答这些父母众生的恩德,这叫报恩。  

  真正要报答父母众生的恩德,首先自己要解脱成佛。什么叫解脱成佛呢?简单地讲,就是把所有的缘都了尽,把所有的债都还清,不能再有恩恩怨怨,不能再有这些讨债、还债的关系,否则你对其他众生再好也没有用,也是讨债、还债的过程,也是报恩、报怨的过程,根本不是帮助,也不是救度,更谈不上报恩。你对他们好,没有吃的,就给点吃的;没有穿的,就给点穿的;没有住的,帮他们解决住处,他们有困难,帮助一下,为他们付出一些,这都离不开报恩、报怨,都离不开讨债、还债。  

  如果我们解脱、成佛了,那时候所有的怨就都了尽了,所有的债就都还清了,彼此之间就没有这些报恩、报怨,讨债、还债的关系了,就都了结了。然后我们没有私心、没有杂念地去帮助众生,去饶益众生,这才是真正的报恩!  

  佛讲过,你真想报恩,首先要为众生学佛修行,让自己解脱成佛,然后再去救度他们。先给他们种下善根,再进一步地让他们学佛修行,最后慢慢地让他们开悟、证悟,这样他们也能了缘、了债、了生死。他们能够解脱了,这才是真正的报恩;发慈悲心,发菩提心,为众生学佛修行,让自己解脱成佛,然后乘愿再来,救度这些众生,这才是真正的报恩。如果你已经解脱了、成佛了,你再来的时候,是真正的乘愿再来啊!那个时候是为救度众生来的,之前是讨债或者是还债而来的。对知母、知恩、报恩要这样理解。  

  从现在起,我们一定要跟众生多结善缘,不结恶缘,已经结的恶缘,要统统地了结,否则,将来还会没完没了地感受报应。我们在念佛、念咒、诵经、修法的时候,要带着他们;我们做回向的时候,也要带着他们。现在我们周围很多人都不信佛,甚至还反对学佛、诽谤佛法,我们劝也劝不了。在这样的情况下,我们也不能跟他们结恶缘,要结善缘。那么,怎么结善缘呢?就是不能跟他们争吵,也不能在心里怨恨他们,而是要默默地发誓、发愿,为了他们,自己要成佛,成佛以后,一定要度化他们。这样就能跟他们结善缘了。  

  在方便的情况下,到河边多念咒,大声地念,水里有很多众生都能听得见,这样就能给它们种下善根。在方便的情况下,到山上出声地多念咒语、佛号,给山上的众生听,也能跟众生结善缘。任何时候都是,方便的时候就出声念,不方便的时候就默默地念,把功德也回向给众生,这样我们到处都能结善缘。将来我们成佛的时候,会有很多的眷属、弟子,那个时候多庄严,多有意义啊!否则你将来成佛了,一个眷属也没有,一个弟子也没有,多孤独,多没有意义啊!  

  现在我们的修法里也有这些,磕大头的时候带着众生,修除障法的时候带着众生,修其它法的时候也是带着众生。就是为了跟众生结善缘。平时也是,尽量地、没有要求地,不求回报地帮助众生,这也是结善缘。将来我们成佛的那天,肯定会有很多很多的眷属和弟子。这样,我们学佛修行的过程中也不会有太多的障碍和违缘,还会有很多的助缘。将来我们成佛的时候,弘法利生的事业也不会有阻碍,肯定会顺利、圆满、成功。如果你到处跟众生结恶缘,以后你学佛修行的道路上会有很多的障碍和违缘,很难成就。即使成就了,你的弘法利生的事业也会有很多的障碍,也不能利益太多的众生。所以一定要跟众生结善缘,这样我们就没有违缘,没有障碍了。  

  我们的本师释迦牟尼佛转法轮的时候,善星比丘、提婆达多等人,都给佛造成了违缘与障碍。为什么呢?也是前世结的恶缘。虽然这个恶缘佛已经了了,但他们还没有了;佛虽然不受这个果报了,但是也有这个果报。善星比丘他们成佛以后还会有这个果报。  

  如果我们只结善缘,将来我们的弘法利生事业一定能顺利圆满,对大家都有帮助、有好处,一定要这样学修。  

  这些加行非常重要啊!没有慈悲心,就没有菩提心。要发慈悲心就要知母、知恩、报恩。如果我们对前面学习过的生死轮回、三世因果没有甚深的了解和体会,就无法能够做到这些。这就是我强调加行重要的原因。  

  现在很多人根本不重视加行;有的人不修加行,直接修正行;还有的人直接修内加行,不修外加行。想一步登天,想建空中楼阁,这都是妄想,不可能成功。不会站怎么能走呢?应该先学会站,然后再学会走,最后再学会跑。连站都不会站,想跑是不可能的,别做这些梦。想学就从基础开始学,从基础开始修,一步一步地学,一步一步地修。学习佛法要系统,修持佛法要按次第,一定要如理如法、认认真真、老老实实地学修,不要再虚伪,不要再欺骗自己。  

  自己最清楚自己,相续中有没有出离心?如果连出离心都没有,那你想学修其它法,例如修菩提心,修证悟空性的智慧,修两个次第,都是不可能的事。先把出离心修好,然后再进一步地修菩提心,在菩提心的基础上,再进一步修证悟空性的智慧,最后再进一步地学修其他的修法。到那时,念佛求往生,没有问题,一定能往生;打坐修禅,一定能成就;念咒修本尊,也一定能成就。如果你有缘分的话,可以直接修无上大圆满,即身成佛。时时刻刻都有成佛的可能。不要再盲修瞎炼,一定要认认真真、老老实实地按次第学修。  

  今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满,扎西德勒!

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就。

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


 

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