大圆满法

益西彭措堪布:谤法之过患

  • 作者: 堪布益西彭措
  • 文章来源: 中国佛教网
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  • 更新时间: 2017-09-29 11:16:06
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  堪布益西彭措开示:谤法之过患
 
  摘自《怀业时语讲记——法王的甚深教言》
 
  索达吉堪布在《密宗断惑论》中曾翻译许多殊胜的教证,下面再引其中的教证与公案阐述谤法之过患。
 
  (1)毁谤密法之过患:
 
  教证:
 
  《空边平等续》中说:“若于胜密之密法,何人舍弃并诽谤,则彼舍弃佛胜密,永时远离解脱道。”
 
  《智慧深圆续》中说:“心违密法造恶者,定堕地狱真可愍。”
 
  《意护续》云:“若谤普贤密意法,乃至虚空之边际,死后堕入金刚狱。”若有人毁谤普贤密意的密法,则此人乃至虚空穷尽之间,死后将于极漫长的时劫中堕入金刚地狱。
 
  《眼珠续》云:“浊时众生增盛烦恼及邪见,以嫉妒心舍弃佛法,尤其诽谤密法者,尽管此人已对轮回生厌离心,趣入佛门并恒时修法,然以彼舍法罪,堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道,受大苦楚。”
 
  《文殊根本续》云:“此乃殊胜最妙法,胜者所供之法藏,世上若人舍此法,则彼堕入无间狱”。密法乃最殊胜微妙之法,是胜者佛陀所供养的无上法藏,世间若有人舍弃如是妙法,其人必定堕入无间地狱。
 
  《金刚萨埵灌顶续》云:“曼殊室利,未来有诸恶业深重之有情,于此理不起深信……彼云:‘此法非佛陀之说’,彼等损毁自他二众,吾言彼等之人,定无密宗之成就也。”
 
  《毗卢遮那菩提续》云:“将来诸未证心性而迷乱者,或云:‘此法并非佛说之语,乃由臆造者所造。’秘密主,彼等愚人,将入二道,一为地狱,二为傍生。秘密主,吾言彼等无有稍许善根也。”
 
  公案:
 
  曾有一位精通显宗的大格西,以前世业力所感,经常毁谤宁玛派的大圆满密法,且砸毁拉萨附近莲花生大师等的密宗佛像,其与眷属最终活活陷入地狱。五世达赖喇嘛经常引用此公案,且于《协庆加查佛教史》等许多史书中皆有记载。当年彼等陷入地狱之处,现今仍有遗迹。
 
  以前,瓦蒙格西造论毁谤密法,后堕豺狼身。
 
  (2)毁谤大乘之过患:
 
  《大智度论》云:“毁呰般若波罗蜜,则为破十方诸佛一切智,一切智破故,则为破佛宝;破佛宝故,破法宝;破法宝故,破僧宝;破三宝故,破世间正见;破世间正见故,则为破四念处,乃至破一切种智法;破一切种智法故,则得无量无边阿僧祇罪;得无量无边阿僧祇罪已,则受无量无边阿僧祇忧苦。”
 
  比如,近代有人毁谤《楞严经》、《圆觉经》为非佛说、《大乘起信论》是后人所臆造,非为马鸣菩萨所造等,凡此皆是毁谤大乘,罪过极为严重。
 
  《入大乘论》云:“毁谤大乘法,决定趣恶道,此人受业报,实智之所说。生堕地狱中,大火炽燃身,焚烧甚苦痛,业报罪信尔。炽燃大铁犁,具满五百数,而耕其舌上,遍碎身苦恼。(有熊熊燃烧的巨大铁犁,数目满五百个,以此等炽燃铁犁于谤法者的舌头上耕作,谤法者全身悉皆为犁所碎而万分苦恼。)若从地狱出,复受诸恶报,诸根常缺漏,永不闻法音。设使得闻者,复生于谤法,以谤法因缘,还堕于地狱。(如果从地狱中出来,以余业影响,尚须感受许多恶报,诸根常有缺漏,无法听到正法妙音。即使听到,然以同行等流果所感,仍将造作谤法恶业,以谤法之因缘还将堕入地狱。)”
 
  公案:
 
  宝盖灯佛的像法时代,有一快见王子出家学道,因曾贵为王子,故出家后仍有傲慢习气。和尚传讲甚深空性法门时,其闻后反生邪见。和尚灭度后,快见谤言:“和尚无智,但知赞叹空性,我后世不欲见彼。”又说:“阿阇黎具足智慧辩才,愿其生生世世成为我之善知识。”言毕后,便教弟子受持邪见。虽其守持戒律,然以毁谤般若、执持邪说,故命终后堕入阿鼻地狱,于八十亿劫中感受无量巨苦。罪报穷尽后从地狱中脱离,转生为贫贱者,五百生中痴聋瞎眼,一千二百生中常作下劣仆人。
 
  汉传佛教曾有过辉煌历史,如盛唐时代曾出现十宗鼎盛之局面。汉地所盛行者,皆为大乘法门,若于学习藏传佛教后,反而轻视、毁谤汉传佛教,则十分颠倒。对于伟大的汉传佛教,每位汉族佛弟子皆当平等地恭敬、顶戴、赞叹、护持,如此圣教方能弘扬、兴盛。
 
  (3)毁谤声闻缘觉乘法之过患:
 
  《地藏十轮经》云:“复有一类,于大乘法得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法、缘觉乘法毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。如是等人,名为毁谤佛正法者,亦为违逆三世诸佛,破三世佛一切法藏,焚烧断灭,皆为灰烬。断坏一切八支圣道,挑坏无量众生法眼。”
 
  藕益大师在《赞礼地藏菩萨忏愿仪》中说:“呜呼!大法久湮,人多谬解,执大谤小,举世皆然。宁知地狱众苦已随其后,喑哑余报,复更难穷。故我地藏慈尊,于大集会中,现声闻相,而世尊广叹胜德。盖末世之中,驾言于大乘甚易,而躬行于僧行实难。宁知废小谈大,并其大而亦非,悟大用小,并其小而亦大。”大法久已湮没,佛教徒每多错解,执著大乘、毁谤小乘,举世都是如此。岂知地狱众苦已紧随其后,喑哑之余报更是难以穷尽。所以,我地藏慈尊在大集会中,显现声闻形相,而世尊广大赞叹其殊胜功德。在末法时代,以大乘而夸夸其谈十分容易,然欲真正实践比丘的行为则著实困难。岂知废弃小乘而高谈大乘,则连其大乘亦不应理;证悟大乘而善用小乘,则连其小乘亦成大乘。
 
  (4)若无极大密意,亦不应毁谤外道:
 
  《毗卢遮那菩提续》云:“不能诋毁外道宗,若人诋毁外道者,远离毗卢遮那因。”
 
  《月灯经》云:“世上其余外道者,不应于彼起嗔心,而应发起大悲心,此乃第一忍耐法。”
 
  全知麦彭仁波切于《大乘庄严经论》注释中说:“如来教法——大乘经典之量没有限定范围,所以五明皆是以佛的善说对于诸菩萨宣讲而安立的,诸菩萨如实住持之后,为了利益有情,在各个时代幻化为具足五种神通的仙人与大婆罗门等后,所宣说的也是无量。”
 
  从释迦佛的传记中亦可了知,佛陀因地行菩萨道时,亦曾多次以外道婆罗门、仙人等形象度化众生。是故,若无极大密意与必要,于外道亦不应毁谤。
 
  (5)谤法罪超过五无间罪,不得解脱:
 
  《般若八千颂》云:“何人若造五无间,不及相似谤佛法。”五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血,以及破和合僧。若造此等罪业,死后无间即堕入无间地狱,然谤法罪之过患尤甚五无间罪。
 
  续部中说:“何人偏执自宗派,轻易毁谤诸他宗,罪障之中最深重,彼人不得诸果德,死后堕狱受痛苦,此乃等同无间罪。”
 
  《宝性论》云:“若由数近恶人故,具有恶心出佛血,杀父杀母杀罗汉,破坏最胜和合僧,若能思惟修法性,此人速疾从此脱,若人恶心谤圣法,此人焉能有解脱?”所以,若以恶心造下五无间罪,依靠思惟、修习法性尚能解脱,然以恶心毁谤圣教法,则必断绝解脱。
 
  米拉日巴尊者说:“佛法岂有好坏别,执著宗派即谤法,是为斩断解脱根。”
 
  (6)谤法是往生西方净土最大的障碍:
 
  阿弥陀佛四十八愿中第十八愿说:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆、诽谤正法。”
 
  大恩上师住世时,常苦心教诫我们,往生净土最大的障碍,即毁谤正法。所以,凡欲求生西方净土者,须时时谨慎防护,切莫以贪嗔烦恼造下谤法恶业。
 
  以上已从因、果两个角度解释“应遮”。概言之,即须远离一切偏执自宗、毁谤他宗的邪行。诸如此类邪思分别语言皆须禁止,心不作是意,口勿出是言。无垢光尊者在《三十忠告论》中说:“护持自宗破除他宗者,虽思辩论清除教法尘,依彼生起烦恼之因故,禁止自语即是吾忠告。”以下解释“应持”之善行。
 
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