大圆满法

2011百日共修 因果不虚(七)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-12-24 11:33:24
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天我们依然学习因果不虚。在前面讲过,一切苦乐都是业,业有恶业也有善业。恶业让我们痛苦,善业让我们快乐。快乐、痛苦有永恒的,也有短暂的。想永远快乐还是想永远痛苦,想一时快乐还是想一时痛苦,想交替感受快乐与痛苦,我们应该做个选择。我们暂时不用管别人,主要是考虑自己。若是想获得永恒、无比的快乐,就要修持无漏的善根——善业。善业有有漏的,有无漏的。若是造恶业了,就要堕落恶趣、感受痛苦,这个痛苦极大,也可以说是永恒的痛苦。若是你修有漏的善,就会去上三道。上三道就是天道、阿修罗道和人道,这些地方的快乐和痛苦是混杂的,有时快乐、有时痛苦,也可以说是暂时的,实际上也是一种痛苦。显现上快乐,本体上还是痛苦。

  如果喜欢一会儿快乐、一会儿痛苦,就可以修有漏的善根。能令你快乐或痛苦的真正原因是善业和恶业。其他的一些因缘都是暂时的、客观的,不是主要的。所以我们应该明白,能够得到人身,尤其是得到暇满的人身,是巨大的福报。我们现在有这样一个选择的机会和能力,而其他道的众生,没有这样的机会和能力。这是人身特有的价值,也是宿世修来的福报,我们有这样的机会和能力。

  先不要想太多、考虑太多,就想自己、考虑自己。想获得永恒的、无比的快乐,就要修无漏的善根,最好让自己成佛,最起码也要成就罗汉。罗汉、独觉佛都拥有永恒的快乐,只是功德不是很圆满。

  想快乐、不愿意感受无穷无尽的痛苦,首先要断除恶业。恶业有很多种,我们将其总集在十恶业即十不善业里。在前面我们已经讲了身三种恶业、语四种恶业,下面讲意三种恶业。

  通过意念造下的恶业,就是意业。意恶业有三种:贪心、害心、邪见。

  第一、贪心。圆满这样的恶业,也要具足四个条件。对境是他人的受用或财物;动机主要是贪心;行为是起心动念,就是心里有这样的想法、念头;结果是相续中存有这样的念头或思维。

  如果想:他人的财物或受用归自己该有多好。这种贪心不是一般的贪心,算计别人的受用,并且三番五次地思量,用什么办法才能将这份财物弄到手中,据为己有。这样不但什么都得不到,还会损害、毁坏自己的福德,所以不要盘算别人。人家有是人家的福报,应该随喜、赞叹。别人当官了、升级了,应该随喜、赞叹,不应该算计,“如果我有该多好,我怎么才能当领导,才能升级?”这种心态特别不好。别人住别墅、开宝马了,应该赞叹、随喜,这是人家修来的福报,同时应该忏悔,自己没有修福报,没有积累善根,如今到了这个地步。

  怎样忏悔?就是改变自己的心态、敞开自己的胸怀,这就是止恶行善。这样很快你也可以升官、发财。在我们学修的过程中也是如此,看到人家学得好、修得好,有成绩、成就了,也应该赞叹、随喜,不应该损害人家的善根与福德。若是赞叹、随喜别人的善根和福德了,你也能得到如是的善根和福报,这多好啊!一定要转念,心念非常重要。功德是无量的,福德是无量的,谁都可以具有。他有了,不是你就没有机会了,你也可以同样拥有。

  贪心也有四种果报。仅仅是起心动念,后果就非常严重,就要感受四种果报。

  贪心主要在饿鬼道里感受痛苦。根据烦恼的程度、动机的大小和次数的多少,可以将其分为上品、中品和下品。上品的要下地狱,感受地狱的痛苦;中品的要堕落饿鬼道,感受饿鬼的痛苦;下品的投生为傍生,感受傍生的痛苦。仅仅是一个起心动念,就要堕落三恶趣,感受恶趣的痛苦。我们都很难发现自己的起心动念,发现内心里的贪心及对他人的算计。这样做将来要堕入恶趣的!

  也许都不太相信,就一个起心动念,能吗?太能了,地狱的众生犹如整个大地的微尘,人仅仅如指甲上的微尘,指甲上能有多少微尘?差距为什么这么大呢?就是下地狱太容易了,得人身太难了,所以人就少;下地狱太容易了,所以地狱的众生就多。别的什么也没有做,没有恶口骂人,也没有去杀、抢,仅仅一个这样的起心动念,就要堕入恶趣,就要下地狱,感受无穷无尽的痛苦。真的,要注意!意恶业与身口的恶业不一样,身口恶业可以转为道用,但是意恶业任何时候都很难转为道用,可以说不可能转为道用。所以意三业任何时候都没有允许的时候。

  大乘佛法是心地法门,由心造作的业是不能轻易转变的。堕落恶趣以后很难出来,就像前面讲的,盲龟和木轭很难相遇一样。三恶趣或三恶道就像无边无际的大海,三恶道的众生就像盲龟,人身就像那个木板。木板随着大海的波浪漂浮不定,一刹那也不停止。海底的盲龟每一百年才浮到海面一次,盲龟没有眼睛无法寻找木轭,木轭没有心也无法寻找盲龟,它们两个相遇是非常困难,非常不容易的。同样,从恶道中获得人身也是非常困难,非常不容易的,基本是不可能的,很难出来。

  堕落地狱了很少有出来的时候,终于出来了,还要感受三种果报。一个是等流果,等流果有同行等流果和感受等流果。同行等流果即从小就有这样的恶习,从小就喜欢盘算他人,生生世世不间断地、不停止地造恶业,感受无穷无尽的痛苦。感受等流果就是经常不顺心、不如意、遭遇不幸,经常遇到违反自己愿望的事情。就是因为贪心,总盘算别人的果报,这样会毁损自己的福报,若是能赞叹、随喜,不贪、不盘算,就能顺心、如意。这是感受等流果。

  增上果,也是在外境上的,由于总贪心、盘算他人,出生或者居住于不顺心、不如意的地方,如贫穷等地方,做任何事情都违缘重重、障碍重重。

  士用果,这样的恶业日日增长,时时增长。做什么赔什么,不会如愿以偿。

  第二、害心。对他人痛恨、满怀愤怒之心地想:“我应该如此损害或伤害某某人。”“如果我能通过某种方式伤害到对方多好啊。”这就是害心。见到他人拥有荣华富贵,心里也不高兴,并且暗自诅咒。希望他人遭遇不幸、遭受挫折,工作不顺利、家庭不和睦,甚至出点事了,然后自己在一旁幸灾乐祸,这都属于害心。

  害心主要是由嗔恨心引起的,将来要堕落地狱,感受地狱的痛苦。以烦恼程度、动机大小、起心动念的次数,可以分为上品、中品、下品。上品下地狱,感受地狱道的痛苦;中品投生为饿鬼,感受饿鬼的痛苦;下品投生傍生,感受傍生的痛苦。起心动念就是行为。

  圆满这样的恶业也要具足四个条件。对境是他人;动机主要是嗔恨心,也就是害心;行为就是起心动念,没有其他的行为,嘴上没有说,实际上也没有做;结果就是心相续中存有这样的念头。仅仅是想一想,就要在恶趣里感受痛苦。过几天我们就要讲恶道的痛苦,难以忍受、不可想象啊!一旦从恶趣中出来,投生为人的时候,还要继续感受三种果报。

  等流果:同行等流果,从小就有这样不好的念头和想法,满怀恶念,无缘无故地想伤害他人,做一些伤害他人的事情,这都是他与生俱来的,前世害心重的串习。感受等流果就是经常担惊受怕,内心经常有恐惧、害怕的感觉。有些人晚上不敢一个人在屋里,也不敢出去,听到什么,看到什么,就心慌、害怕,心得不到安宁,恐怖、畏惧不断。

  增上果。出生在多灾多难的地方,无论到哪里都是多灾多难,不断出现伤害自己的人。

  士用果。日日增长,世世增长,若不及时忏悔,果报会不断地累积与增长,将来要感受巨大的痛苦。

  第三、邪见。邪见指常见和断见,这里主要指对因果生起邪见。行善无功,做恶无果,不相信因果。这几天一直在讲因果,很多人虽然口上没有说,但心里在怀疑,这就是没有因果正见,对因果生起怀疑,生起邪见。这里讲的是粗大的邪见,没有讲细微的邪见。邪见是意念、念头,不需要语言和行动。你们仔细观察一下,对号入座,自己对因果有没有生起怀疑和邪见。邪见的动机,邪见本身就是愚痴;邪见的行为就是起心动念;邪见的结果是相续中有这样的想法、有这样的念头。要感受的果报。

  异熟果:以愚痴而造的业,一般的情况下是堕落畜生道,感受畜生的痛苦,但邪见者必须要下地狱,下无间地狱,要感受无穷无尽的痛苦。这个也分上品、中品和下品,但基本上都是堕落无间地狱。这些邪见者在恶趣中感受无穷无尽的痛苦,很难出来,好不容易出来投生为人的时候还要继续感受果报。

  等流果,有同行等流果和感受等流果。同行等流果是从小就有邪见,有常见、有断见,尤其对因果有邪见。感受等流果,是陷入恶见之中,常常被欺诳搅得心烦意乱,很难自拔。今天来人讲这个,明天又来人讲那个,海内海外的,经常让你心烦意乱,心得不到安宁,邪思邪见不断地出现在心海、意海里,这都是邪见的果报。

  增上果,意邪见转生到物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方,孤单、孤独地过一生。

  士用果,恶业日日增长,时时增长,最终感受无尽的,巨大的痛苦。

  十种恶业中,身恶业与口恶业相比,身恶业容易发现,也容易断掉;口恶业不容易发现,也不容易断掉;而口恶业与意也相比,口恶业容易发现,容易断掉,意恶业不容易发现,不容易断掉。大家应该有正知正见,时时护持好自己的三门,不要让恶业污染了它们,否则将来要堕落恶趣,感受无穷无尽的痛苦。时时观察、发现身口意恶业,这就是学佛;时时观察,进一步断掉身口意恶业,这叫修行。除此之外没有什么学佛,没有什么修行。

  尤其要警惕意三种恶业,意就是起心动念,仅起心动念就会造下极大的恶业,将来要感受无尽的痛苦。这三种恶业没有允许的时候,因为贪、嗔、邪见三种意恶业,不可能有转变成善妙动机的情况,只要一生起恶分别念,就必然是不善业,因此在任何时候,对任何人也没有开许。所有善或不善业的作者,唯一就是自己的这颗心,尽管身体的一举一动、口中的一言一语,并没有表现出来,但是心的分别念,往往会导致巨大的善果与严重的恶果。所以,我们每个人都要经常观察自己的心态。如果处在善心之中,理应生起欢喜,尽量使善业与日俱增;倘若处于恶意之下,必须立刻忏悔,而且暗暗自我谴责:“我这个人真是恶劣,虽然听闻了那么多正法,竟然还生起这样的恶分别念,实在惭愧”,然后在心里下决心、做决定,不再犯这些恶业。

  身三种恶业,口四种恶业,在大乘佛法里都有允许的时候。杀生在什么样的情况下是允许的,从下面的公案中就能明白。从前,我等大师释迦牟尼佛转生为大悲商主的时候,和五百位商人一起去大海取宝,途中,有一名叫短矛黑人的强盗,心狠手辣,企图杀害五百商人,抢占财宝。大悲商主知道后,心想:这五百名商人全是不退转菩萨,如果这个人杀害了他们,后果必定是身陷地狱,住无量劫。如果自己杀了这个人,将来肯定要下地狱,但为了保全这些菩萨的生命,避免短矛黑人下地狱受无量的痛苦,自己即使下地狱了也心甘情愿。大悲商主没有说大话,他是真心实意这样想。不像现在很多人,好好的时候,也能想一些这样的事情,也能说一些类似的话,但都是吹牛的。三思之后,大悲商主以非凡的勇气,毅然决然地杀掉了短矛黑人。以此善念大悲商主非但没有堕入恶趣,反而圆满了七万劫的资粮。本来需要在七万劫中才能积累的福德资粮,通过这样一个善念,通过这样一个非凡的勇气,立即圆满了。不但没有罪过,反而有非常大的功德和福德。

  这是因为,第一,他没有丝毫的私心杂念,第二,他是利益众生,虽然对一个众生有伤害,但是所得到的利益远远超越了这个伤害。他解救了五百位商人,并且避免了短矛黑人下地狱。虽然杀害了短矛黑人,让他失去了一条命,但是这个伤害和下地狱的伤害相比是天壤之别。

  倘若你要杀生、吃肉,也要在具足这两个条件的基础上,进行这样的行为,这不是造业,而是积功德,积福德。表面上是恶业,但是这样做,能圆满自己的福德和智慧资粮。在为了众生,为了佛教事业,对众生有利,而且利大的情况下,杀生是允许的。

  另一个公案。星宿婆罗门长年在林间持梵净行(持戒),非常严格、清净。一次到城中化缘,一位婆罗门女对他一见钟情,生起贪爱,若是不跟她结婚,她就要死掉。星宿婆罗门不由地对她生起了悲悯之心,于是和她结成夫妻,因此圆满了四万劫的资粮。

  他不是因为贪心,也没有丝毫的私心,仅仅是为了救护这个可怜的众生。这也是一种非凡的心,仅仅为了一个女人、一个普通的众生,舍弃自己的道业,舍弃自己多年苦修的成就,对于一个修行人来说,是不可能做到的。没有私心,不是因为贪欲,而是以强烈的悲悯心,为了救护可怜的众生,舍弃了自己的道业,勇敢地接受这样一个现实,不但没有罪过,反而圆满了四万劫的资粮。这也是一种非梵行,在这样的情况下是允许的。

  这不是在找借口!现在的人,什么都想得到,还找借口:“我也是为了他,也是为了众生啊!”算了吧,不能找借口,造业了将来自己要感受果报,不是别人替你感受果报。

  没有私心,不为自己,只为三宝或众生,为了保护三宝的财产与事业,可以说妄语。假设今天有人来抢、偷三宝的财产,问你看见没,你即使看见了也可以毫不犹豫地说:“没看见,什么也不知道。”若是有人问,“是不是在某某地方有聚会,有活动?”如果你知道告诉他会有违缘,就你就可以说:“不知道,没有吧。”比如说今天有人追杀动物,你知道它的去向,但是你可以说“不知道”。它明明往东跑了,你可以说往西边跑了。为了保护众生的生命而说,叫方便语。

  离间语也有允许的时候,比如说他依止了恶知识,或者跟随了恶友,这个时候你为了拯救他,避免他将来跟着恶知识下地狱。可以挑拨离间,可以破坏他们的关系。如果有能力,可以在明处挑拨离间;如果没有能力,可以在暗处挑拨离间,背后说坏话:“你倒是挺有信心,对你那个师父挺好,但是他对你怎么怎么……”

  交友很重要。我们在道场、在寺院学习,大家应该好好地依止善友,谁有修行,谁有成就,谁精进,应该跟谁接触,别跟那些不三不四、每天都懈怠懒惰的人在一起。若是交了恶友,本来很有修行、很有信心、很有正见、很精进的人,变成有邪见、不精进、懈怠的人了,为了拯救他,你可以挑拨离间,这是允许的。

  恶语也是如此,对于用温和的方式实在无法调服的人,只有以强制性的手段才能使他步入正法,跟这种人就不能客气,该说则说,该打则打,这是可以的。

  再有,上师等宣讲教言,揭露弟子的罪恶等,在这种情况下口出粗语、恶语是开许的。正如阿底峡尊者说:“殊胜上师为揭露罪恶,殊胜窍诀为击中要害。”总是笑眯眯,花言巧语,经常说“老居士、老菩萨,功德无量“的这种人,不一定是个具德的上师。能够揭露你的罪恶,直指你的毛病、过错,才是殊胜、具德的上师。什么是窍诀?听了半天一句话也没听懂,这不叫窍诀。若是听不懂的话可以成为窍诀,只听狗、猫的声音就行了。窍诀是一下子击中你的要害,也许当时你会生气,但这是一种窍诀。在这样的情况下是可以这样做的。你放心,一位真正具德的上师,心是善的、正的、软的,他不会害你的,他说你是对你好。

  如果你这样恭敬供养他,他对你说几句好话忽悠忽悠你,没有什么难的。这不叫摄受,也不叫慈悲。看到你有毛病必须要说,你有缺点必须要改。让你发现错误,就是窍诀;让你改正错误,就是让你开悟,让你成就,这叫善知识。对你花言巧语,会让你更迷茫,更傲慢,造业更多,这不叫善知识。

  恶语也有允许的时候,也是一种善,刚才在前面讲的一样,表面上看是恶,但实际是一种善,能圆满很多解脱资粮。

  绮语也有允许的时候,刚开始的时候,为了度化一些人,将他们引入佛门,如果他爱说绮语,可以跟他说几句,讲一些故事,说一些世间的俗语。通过这样的方法,让他慢慢地接触佛法,进入佛门。如果他爱说话,爱说绮语,但是你一句话也不说,或者只说郑重的话,只讲道理,他不可能接受,还不如跟他说几句闲话、绮语呢。慢慢让他明白佛法,明白佛理,等他皈依佛门了,自己也有信心了,就不用再跟他说绮语了。

  也许他会想:“这个人以前挺爱说话的,现在怎么不爱说话了呢?”也许他已经明白了:“原来他在刚开始跟我说那些话,是为了让我进入佛门。”为了他人,为了弘法利生,这都是允许的。

  但是贪心、害心、邪见这些都没有允许的时候。不过,大乘佛法,尤其是密宗里,有转为道用的方法。如果你能看懂,能认识烦恼,不管是贪心、害心、邪见,也是菩提,也是智慧。转识成智——烦恼转为菩提,烦恼转成智慧,这是很高的境界。密宗里有这些方法,显宗里没有。

  回向:

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。  

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,  
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!  

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈


 

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