大圆满法

2011百日共修 因果不虚(八)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
  • 点击数:
  • 更新时间: 2016-12-24 11:34:13
  • 分享到:

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  这几天我们学习因果不虚。一切苦乐都是因果,造恶业要感受痛苦,做善业就可以享受快乐。一切清净与不清净的显现和感受都是因业力,业有恶业也有善业。

  “贪嗔痴及彼,所生即不善。”这是显宗、密宗、大乘、小乘共同承认的善恶标准。

  什么是善?“无有贪嗔痴,及彼生业善。”这是《中观宝鬘论》里讲的,意思是在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下所作的一切都是善。一举一动,一言一语,包括每一个起心动念都是善。主要看心态,不能有贪心、嗔恨心以及愚痴的状态,否则所作的一切都是恶。

  十种恶业已经讲完了,今天讲十种善业。善业有身善业、口善业、意善业。身三种善业,口四种善业,意三种善业,一共是十种善业; 身三种善业。

  第一,断除杀生,爱护生命。在断除杀生的基础上爱护自他的生命,包括爱护自己的生命。杀自己也是杀人,也是杀未来的佛。爱护自己的生命,吃好、穿好、休息好,,尤其是大乘行者,你的身口意是上师三宝利益众生的工具,不能损坏、破坏它;我们自己的身体、生命,也是一座圆满的坛城,保护坛城,这就是行善。

  不杀生,包括不杀人和动物,不伤害众生,通过放生等方法,爱护一切众生的生命,这就是行善。

  第二,不偷盗。断除偷盗,行持法布施、无畏布施、财布施。

  想开启智慧,就要做法布施。有能力的可以讲经说法,没有这个能力的可以把善根回向给众生。到山上、海边、森林中,给有形、无形的众生念佛号、念各种有加持力的咒语,发愿它们都能够获得法益,能够得到解脱,这都是属于法布施。

  无畏布施,就是解除众生身心上的恐惧或痛苦。

  财布施,是把自己的受用,毫无吝啬、贪欲地布施给众生。这样做可以使你具有财富,受用圆满,这也是行善。我们常常会犹豫,怕布施以后自己没有了。不要担心,越付出你得到的越多,不会因为布施了,自己的福报就穷尽了,布施是增加福报的一个方法。

  但人是愚痴的,颠倒的,想不明白这个道理,所以始终没有福报。大家为了钱财,为了暂时的利益,盲目地奔波,这只是一种缘,若是没有因仅有缘也没有用,所以下了大如山王般的功夫,还不如积累微微星火般的福德。积福德是因,大家应该有因果正见,应该懂得怎样去取舍善恶,取舍因果。

  第三,不邪淫。断除邪淫,受持戒律。受持戒律,指根据自身条件来选择,认真去受持别解脱戒(居士五戒、沙弥戒、比丘戒);认真去受持菩萨戒(上根者的、中根者的,下根者的);认真去受持密乘戒(外密、内密,共同、不共同的各种根本和支分戒律、誓言)。

  现在我们正学习的十善业戒是基本戒,是世出世间共同的戒律,先不说获得出世间的成就,哪怕想得到世间的福报,想获得人天的安乐,也必须要具备这些,所以叫基本戒,叫世出世间共同的戒律。

  除了身三种善业,还有口、意的善业。

  第一,不妄语,断除妄语,说谛实语。在此基础上,如果有能力就给大家讲解诸法的真相与真理。我们在生活和工作当中,会真心地对大家说些实话,说些悦意的话,但这些是善还是恶,主要看发心和动机。花言巧语谁都会说,但这不是真心话,是恶语或绮语。有些人在道友面前,甚至在上师面前都爱说花言巧语,不说真心话,不说实话。说谛实语,不仅仅是说实话,还要说好听的话,而这个好听的话不是虚伪的,而是真心的;不是害心,而是饶益心。大家要分清楚,不能一说要讲好听话,就跟谁都花言巧语,没有修行说有修行,没有成就说有成就。

  第二,不两舌,断离间语,化解怨恨。首先,自己心相续中不能有怨恨,要化解自心上的怨恨,然后要化解对人与非人的怨恨。再进一步去化解同修之间、朋友之间、亲戚之间、人与人之间、教派与教派之间、团队与团队之间、国与国之间、民族与民族之间的怨恨,这就是行善。行善积德,学佛修行,不是要积累憎恨,而是要化解怨恨;不是要挑起冲突,而是化解冲突。

  断除恶语,说悦耳语,说好听的。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下说这些才是善。一般的情况下,对方爱听什么话,就跟他说什么话,不能恶口骂人。

  大家要清楚,引起贪嗔痴的话不是真话,不是悦耳语。要说他人爱听的话,不是跟他讲这些废话,讲他爱听的脏话,不是讲容易引起嗔恨的战争、盗窃之类的话,这不叫好听的话。如果他认为这些是好听、悦意的话,那是他颠倒,我们不能随顺他跟着他颠倒。

  不绮语,禁止绮语,精进念诵。念诵不是只念佛、念咒语或者念经文。念诵是能引起正知正见、对自他的解脱有益的话。有人来了,你还在“阿弥陀佛”、“嗡嘛呢呗美吽”地念,别的话不说。“念诵”不是这个意思,这样太不圆融了。

  说对自他的解脱有直接或间解的利益的话,也不是必须要有直接的帮助,不是直接能够启发他正知正见,间接的也可以。比如:他来了,你很有礼貌地接待他,这也是间接的利益,慢慢地再进一步地谈佛法,做一些善事,这也是间接的利益他。因有远因和近因,我们只看到近因,看不到远因;只能看到客观上的原因,没有看到主观上的原因,这样还是没有抓住根本,没有从根本上明白。

  下面讲意善业。

  第一,无贪心,断除贪心,尤其是断除对他人的盘算。他人有功德或者得到利益的时候要随喜赞叹,同时要修施舍心,就是舍掉对身体的贪着,舍掉对受用的贪着,舍掉对所积累的善根的贪着。上等人贪着善根,中等人贪着自己的生命或身体;下等人贪着受用,这些要全部舍掉。因为它会影响你心的宁静,影响你的受用圆满、影响你的善根圆满、影响你的生命圆满。我们就贪着这些,但恰恰相反,若是有贪欲根本无法能够圆满。不贪欲受用才能圆满,生命才能圆满,才能健康长寿,无漏的善根才能圆满。要有智慧,有正知正见。学佛的目的是什么?修行到底要做什么?大家要明白!

  第二,无害心。断除害心,修饶益心。在相续中不能存有对他众的伤害之心,而且要修饶益心,真心实意的希望恶趣众生获得善趣的安乐。希望、发誓、祈求都行,这都是饶益心。希望恶道众生能够获得善趣的安乐,发誓发愿要把恶道众生安置于善趣当中,祈求上师三宝加持恶道众生早日能够获得善趣的安乐。也可以希望六道众生能够得到四圣者的果位,尤其是获得佛的果位,获得究竟圆满的智慧;发誓、发愿让六道众生获得四圣位——罗汉、独觉佛、菩萨、佛的果位。

  第一个是希望;第二个是发誓发愿;第三个是祈求上师三宝加持,不求自己解脱而求众生解脱。再具体一点,希望他们有吃的、有穿的、有住所、过的好,这是最普通的一种饶益心。

  第三,不邪见。断除邪见,就是依止正见。相续中不能有邪见,应该有因果正见。断除邪见、依止正见,就是依止因果正见,依止无我空性这样究竟的正见。你的思想、观点、心态,能够完全依止诸法的事实真相、事实真理,这些都是正见。凡是违反诸法的事实真相真理的,都是邪见。那什么是诸法的事实真相?就是从显现上、相上讲,六道离不开痛苦,离不开无常,都在刹那当中变。再从体上或者从本性上讲就是无我和空性,这都是诸法的事实真相,诸法的事实真理。依止的、相应的都是正见,不依止、不相应的都是邪见。

  十恶业、十善业都讲完了,而且讲得很仔细。现在讲断恶行善——断十种恶,行十种善。断十种恶,我们才可以永远地离开痛苦;行十种善,我们才可以永远地获得安乐。

  现在我们明白了什么是恶,什么是善;什么是十种恶业与十种善业。接下来要明白什么是断恶,什么是行善。不做恶业不叫断恶。很多众生都不杀生,这不是断恶;无论是在人道,还是在其他道都有很多众生自然而然地不偷盗,这也不是断恶;有些人,其他道里也有众生自然而然地就不邪淫,这也是不是断恶。不妄语、不绮语、不两舌、不恶语、不贪心、不害心,都不是断恶。立下誓言,得到戒体才是断恶。没有戒体是不能对治烦恼、对治习气的。比丘戒、菩萨戒、密乘戒等很多戒都要在上师、善知识面前亲自受,才能得到戒体。此处讲的断十种恶、行十种善,如果能在上师善知识面前受最好,但不是必须要在上师或善知识面前亲自受。自己在心里观想,在上师、善知识、佛菩萨面前受,或在三宝的所依,比如佛像、佛经、佛塔前面受也可以。

  在此处,所依不是很重要,主要是要下决心,做决定,包括时间和地点。比如不杀生,时间最好是“乃至菩提果”之间,从现在开始,直至圆满、成就佛果之前,不杀害任何一个众生。或者无论何时何地,不杀害任何众生,这是最圆满的戒杀。何时何地,就是没有固定的时间、没有固定的地方、没有固定的众生。下决心、立下誓言,就能得到戒体。

  在小乘佛法里,戒体是一种细微的物质,但是在大乘佛法里所谓的戒体,是一种决心和誓言。立下誓言的同时得到了戒体,得到了戒体才能对治烦恼和习气。若是没有立下这样的誓言,不杀生的同时还做一些善事,也只是一般的善,不是戒,不能对治烦恼和习气,不叫断恶。如果现在实在做不到何时何地,不杀任何众生,你也可以这样发誓、发愿:在某某地方、某某时间,不杀害某某众生。虽然不是一个圆满的戒杀,但是也有极大的功德。

  某地,比如在寺院、在此道场的任何时候,不杀害任何一个众生。这是有地点的界限或限制。如果不发这样的誓言,地点会不圆满,其他的都圆满,这个功德也很大,也是很大的善根。这是有限的地点。

  某时,按藏历正月是神变月,比如我在正月里,在任何地方不杀害任何一个众生,时间有限制了,但是其他的都没有限制,也是个很大的善根。

  所杀,比如也可以发愿何时何地不杀害人或牦牛。其他的做不到,但是可以在某时、某地不杀人,不杀马或者不杀牛。虽然这种断杀不是很圆满,但是也有极大的功德、极大的善根。

  曾经大罗汉嘎达雅纳所在的城市有一位屠夫,嘎达雅纳经常劝他放下屠刀戒杀,但是他不肯。他靠杀生维持生活,如果不杀生就不能生存。嘎达雅纳只好劝他发誓晚上不杀生,他同意了。于是受持了晚上不杀生戒,承诺晚上戒杀,白天依然杀生。结果死后堕入了孤独地狱,白天在炽热的铁屋里受尽痛苦,晚上孤独地狱变成了无量宫殿,有四名天女围绕着,享受着天界的安乐。白天无量宫殿又变成了炽热的铁屋,那些天女也变成了阎罗狱卒,在那里感受着无穷无尽的痛若。这都是他发誓晚上不杀生的果报。晚上不杀生谁都能做到吧。只要发誓、发愿就有这么大的功德!在他发誓发愿前,平时可能晚上也不杀生,或者可能很少杀生,但若是不发誓发愿,不会有这么大的功德。

  偷盗也一样,最好发誓发愿在任何时间、任何地点,不抢、不偷、不诈骗任何众生。若是实在做不到,就发愿在某个地方、某个时间、对某人或某事,不偷、不抢、不诈骗。必须要发誓发愿,否则就得不到戒体,就不是真正的断恶行善,只能是一般的不造业、一般的善事,仅仅是没有做坏事、做了一些善事、好事而已。断恶行善也应该在有动机的情况下,没有动机是无记的状态不叫断恶。

  邪淫也一样,也要立下誓言。最好是在任何时间、任何地方、不与任何众生邪淫,若是实在业力太重了、做不到,就发誓在某个时间不邪淫,比如说在神变月,或者在佛菩萨的圣诞日、成道日、涅槃日等不邪淫。发誓在某某地方,比如说在寺院,在道场,跟某某人不邪淫也行,这都是没有办法的办法。这样发心也比一点发心都没有的人强。

  断除口四种恶业,意三种恶业也要立下誓言。最好在上师、善知识面前,或者在三宝所依面前发誓,实在没有这些条件,就默默发愿,立下誓言也可以。从今以后不杀生,还要爱护自他的生命;从今以后不偷盗,还要行持布施;从今以后不邪淫,还要修持戒律;从今以后不妄语,还要说谛实语;从今以后不两舌,还要化解他人的怨恨;从今以后不恶语,还要说悦耳语;从今以后不绮语,还要精进念诵;从今以后不贪心,还要修持舍心;从今以后断绝害心,还要修饶益心;从今以后远离邪见,还要依止正见。

  这些都非常重要啊!很多人都不明白,以为自己不做就行了或者只做就行了。根本不知道要在心里立下誓言,根本不知道什么叫戒体,也不知道要得到戒体。也不知道只有戒体才能对治烦恼、习气。我们要持十善业戒,有戒体才能对治十恶业,之前,没有对治的方法,无法对治。

  断恶行善,尤其是大乘佛法里讲,心善一切善,心恶一切恶。在《功德藏》中说:“树根为药芽亦药,根为毒芽何用说,唯随善恶意差别,不随善恶像大小。”善恶随心不随相,单单在相上没有善与恶。佛在经中讲了,一棵大树,如果它的根是药,那么它的树干和树叶肯定是药;如果它的根有毒,那么它的树叶和树干必然有毒。毒性十足的树根,决不可能长出灵丹妙药的枝叶。

  树根好比我们的心,树枝和树叶好比是我们的身和语。若是树根是毒,那么长出来的树枝和树叶也肯定是毒。若树根心是恶,那么树枝和树叶,即身和语肯定也是恶;若是树根心是善,那么树枝和树叶,即身和语也是善。主要是由心带动和主宰身和语。若是心不善,即使身和语是善,也是表面上的,实际上也是恶。若心是善,身和语是恶的,实际上也是善。不能看表面,不能做表面功夫。

  这几天大家在口头上念得滔滔不绝、非常流利。上早课、晚课,包括闻法、修法的时候,是否先观察自己的心了?在闻法方式中,给大家讲得一清二楚,任何时候都应该先向内观察:若是恶念,要立即断掉;若是无记,要立即改正,提起正念、保持善念。若是心不善、不正,不会有善,不会有正道。我们在表面上上早晚课了,闻法、修法时身和口都很如法,但是心如何?是善是恶?是否清净?是在积善根、积功德还是在造恶业?若是内心清净,发心正确,行住坐卧、吃喝玩乐都是善,都是在积功德、积善根。若是心不清净、不正,念佛、诵经、闻法、修行,都是造恶业。观察心,改变心态非常重要的。

  念佛就是念心,首先观察自己的心;修行就是修心,纠正、改变自己的心。要抓就抓重点,抓心;要修就修根本,修心,一切功夫下到心地上。心、念转了业才能消,心、念不转业不消。我们以身体做的、以语言说的这些,无论是磕头、绕佛,还是诵经、打坐,都是为了启发内在的正知正见;若是没有启发内在的正知正见,统统都是装模作样,没有用。所以,功夫要下到心地上,调伏心、纠正心,提起正念,保持善念,这非常重要。这才是断恶行善,才是学佛修行,最终才能成就。

  我为什么在此处强调这个呢?我对大家的要求很严,大家在表面上做的都很好,尤其在百日共修期间,表面上都很精进,但是你们的内心我无法看到,无法衡量,你们自己能看到,自己能衡量,所以我在这里提醒大家,修行不要变成表面功夫,希望都是发自内心,表里如一地学修,这样才会受益,才能成就。等百日共修圆满结束以后,完全是翻天覆地的变化。

  若是功夫没有下到心地上,没有表里如一地学修,百日共修结束了,你也不会有太大的收获,甚至说是一无所获。虽然自己觉得很好,别人看着也很好,但是心里没有一点变化,没有一点正见与智慧,回去没过一周或半个月,还和以前一模一样,就像水里的石头,还是阴冷阴冷的,还是那么硬,碰哪哪坏,碰哪哪破,在家里,在单位跟这个计较,跟那个计较,到处害人害己。

  百日共修开始没多久,希望不要这样。大家有很大的收获,有很好的成就,回去再接触社会时会有很大的变化,别人也能看出来,或者别人看不出来也无所谓,自己能感觉到和以前不一样了,烦恼少了,轻松多了就行。

  大家要再三地思维,谨慎地考虑,不要得过且过,一天天就这样浪费了。已经过去接近一个月了,自己把握了多少时光,浪费了多少时光,应该总结一下。问问自己:学佛修行为什么要这样不死不活的?说学了也没学,说没学也学了;说修了也没修,说没修也修了,但是没有任何变化,天天还很忙。

  有些人就是懈怠,总是找各种借口。闻法、做课或入座的时候,有点什么别的事需要做了,就高兴了。修法重要还是做别的事情重要?是解脱重要还是散乱重要?大家要珍惜时光,珍惜机缘,重视百日共修,这样的机缘不可能总有。很多事情在等着我去做,但为了百日共修,我把一切都放下了,打算在一百天之内不下山,哪都不去,无论是外地的事,还是寺院的事,统统往后拖,拖不了的也要先放着。大家一定要利用这样的机缘,好好改变自己,让自己成就!

  回向:

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。  

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,  
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!  

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈


 

分享到: