大圆满法

《修心七要》讲记(十二)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2018-06-22 19:40:11
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达真堪布仁波切宣讲于2017年8月8日

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  恒学三总义。

  第一,是守护誓言,受持戒律。即:不能随意立下誓言,不能随意承诺。而一旦经过深思熟虑后立下的誓言,所做的承诺,无论遇到何种困难,无论何时何地都不能舍弃誓言,不能背弃自己的承诺。

  此处指戒律。佛法有诸多戒律,有出家的戒律,有在家的戒律。戒律有根本戒和支分戒。支分戒是为了保护根本戒,若是不守护支分戒,就容易犯根本戒。根本戒是不可越过的界限,若是违犯了根本戒,戒体就会受到破坏,自己的良心也会受到谴责。

  支分戒也很重要,比如我们耕种的菜地,必须做围栏,只有把围栏维护好,里面的菜才安全,否则,牛羊进去,会把菜吃掉。支分戒相当于围栏,根本戒是所种的菜。

  平时我们应该严格要求自己,尽量不要破坏、违犯支分戒,否则根本戒就不安全了。若支分戒守护的好,根本戒就不会受到破坏。

  戒律有属于小乘的,有属于大乘的,也有属于密乘的。属于小乘的叫别解脱戒,在家人受持的五戒属于别解脱戒。出家的比丘、比丘尼(戒),属于别解脱戒。在家人和出家人是不一样的,在家有在家的戒律,出家有出家的戒律。而菩萨戒属于大乘的戒律,在家人和出家人是同样的。菩萨戒有的只是一条根本戒,有的是四条根本戒,有的则是十八条根本戒,支分戒也有很多。密乘戒不分出家在家,是统一的戒律。

  以前我们讲《三戒论》时,给大家仔细讲过相关内容,主要讲别解脱戒、菩萨戒、密乘戒这三戒的内容。我们应该都了解。

  戒律很重要。现在很多人对戒律没有正确的认识,即使是学佛人也有点排斥戒律,这是错误的。“诸恶莫作,众善奉行”“断一切恶,行一切善”。积累善根是学佛人必须要做的事情。行善也是如此,如果没有清净的戒律做基础,即使以身口意三门来行持一切善法,精进地积累善根,结果也是不完美的。因为没有清净的戒律,这些统统不能成为纯善。

  我们行持善法是为了将来能获得善果,为了能得到人天的安乐和究竟的解脱。若没有清净的戒律做基础,你积累的善根不可能成为究竟解脱之因,也许能得到一些世间的福报,这些所谓的福报也遵循“如是因如是果”之规律。你在因地时不清净,掺杂着一些负面情绪或不清净的东西,那么将来感受果报时也是不清净的。

  现在社会上有些人,可能前世积累了善根,今生身体比较健康,而且有姣好的容貌,但却因这样的福报,给自己带来了不便和诸多痛苦,甚至有的因为容貌失去了生命。其原因是他们种因时,掺杂着不清净的东西,有一些负面的情绪或不清净的行为,感受果报时也是这样,给自己带来了灾难。

  有的可能种过善根,今生比较富裕,有一些财富,但是正因为这些财产,给自己带来了不便和烦恼,甚至为其失去了生命,这也是前世种因或积累福报时,在心态上和行为上有很多不清净之处,所以感受果报时也这样。

  还有一些人,虽然得到了一些荣誉和名气,但也因此给自己带来了烦恼,甚至灾难,有的最后走上了绝路。

  我们要用一切精力来行持善法,按佛法来说,用我们身口意三门来行持善法,种植善根,但是首先一定要有清净的戒律。

  什么是戒律?在我们行持善法的过程中,有很多该做的,不该做的,我们应该有分辨和取舍的能力,这样才可能如理如法地行持善法,才能积累清净的善根,这样,将来我们感受果报的时候,也是非常殊胜圆满的。

  现在有些人,甚至有些大成就者,他们拥有荣誉,也得到了名气,但这些并没有给他们带来烦恼与灾难;他们世间的福报也很圆满,但并没有影响他们的内心。

  这源自他们前世种善根、行善法时,是以智慧、清净心做的,所以感受果报时也是清净的。社会上有很多这样的人,很愿意做好事,行持善法,但是不受持戒律。没有戒律就没有任何约束,平时想干嘛就干嘛,杀生造杀业......这样即使积累了善根或做了一些好事,也没有多大意义。在受持清净戒律的基础上,再去行持善法,种善根。

  龙树菩萨在《亲友书》里讲:能行动的无论是人还是其它动物,不能行动的诸如山、河、房屋等事物,都依靠大地而生存。如果没有大地,这些事物统统都不会存在。同样,一切善根功德,都依清净的戒律而存在,有清净戒律的基础,才能产生这些善根和功德。

  这是以比喻说明受持戒律的重要性。所以,大家一定要重视戒律。初始阶段可能有些不习惯、不方便。但都是暂时的,只要坚持做,慢慢就习惯了。

  很多汉地的居士刚接触佛法,不懂太多的佛理,对戒律不太重视。有的学佛很多年了,表面上看很精进,但持戒一点也不严格,随时会毁坏戒律,这样不可能有任何好的结果。

  戒律是一切功德的基础。戒定慧三学是佛法的核心,它是证法。为了产生戒定慧三学的功德,大家都要学习三藏。三藏叫教法。佛法有两部分,一是证法,一是教法。经藏、论藏、律藏三藏为教法。戒定慧三学为证法。教法是为了证法而存在,是为了促进证法的产生。

  通过教法产生证法,通过教法维持证法。教法讲的是佛法,讲法讲经,讲的就是戒定慧三学,远离了戒定慧三学,远离了三藏的内容,就不是佛法了。是不是佛法可以依此衡量。

  大家听法也是这样。听什么?学什么?学经藏、律藏、论藏的内容,学戒律、禅定、智慧三学的内容。通过学修三学的内容,最终在自己的相续中产生戒定慧三学的功德。即使学的时间足够长,甚至精通了三藏的内容,但若是相续中没有产生戒定慧三学,已然失去了学修的意义。

  戒定慧三学,在学修的最初阶段也是有次第的。戒律是基础,从戒律中会产生禅定,在禅定中才会产生智慧。若是没有戒律,不可能产生禅定和智慧。

  现在,汉地的很多寺院经常修禅并研修相关的一些内容,社会上也开办各种各样的禅修班,但是都忽略了戒律,都没有重视戒律。没有戒律的基础,一切都是空中楼阁,不可能成功。

  现在有些人觉得禅修很好,去禅修班打佛七,觉得很受益,其实没有太大的意义。如果没有戒律的基础,即使再有灵感,再有感觉,再有境界都是暂时的,充其量为“心灵鸡汤”。好比吃止疼片一样!可能粗大的分别念会暂时得到控制,心里会舒服、安静一点,甚至认为已经达到超越的境界,其实是不可能的。    

  无论打七还是开禅修班,仅仅几天时间,不会有什么收获和境界。除了基础特别牢固和相续成熟之人,其他人是不可能的。

  在初始阶段守持戒律要约束自己的言行,远离外面不清净的现象。这样心才能静下来,才能参禅。否则心很难静下来。再者,如果你忙于琐事,杂念纷飞,根本无法参禅,更无法进入状态。若事务繁忙,有很多杂务要处理,心里挂念很多事情,就会影响参禅打坐。即使坐下来了,要参禅了,心也静不下来,无法进入状态。所以约束身口意,受持戒律是很重要的。

  还有些人,嗔恨心、贪心、嫉妒心、傲慢心特别重,很难真正如法修练。嗔心特别重的人,可能会经常遇到一些不愉快的事情,或总是生嗔恨,这样的人很难如法修行,很难静下心来。贪心特别重的人,无论是贪人还是贪财,一旦陷入这样的对境中,很难自拔,不要说修炼、打座,即使入座了,脑子里想的全是这些东西。这样怎能静下心来?嫉妒心特别重的人,心里总有这样的障碍,很难静下心来。

  所以在起始阶段,无始劫以来的习气,对我们来说是一种障碍,我们要去控制一些情绪,约束一些言行。我们已经迷失了自性,已经不在这个轨道上了。所以对我们来说,有很多不习惯、不方便,甚至障碍,其实这都是我们自身的问题。

  无始劫以来,我们在六道轮回的过程中,偏离正确的轨道,现在要回归轨道上,肯定有一定的困难,要下一定的功夫。其实是我们自己的习气和毛病,令我们偏离了轨道。

  戒律不是一种约束和控制,也不是一种不方便和障碍,问题的根源在我们自身。所以若是真想解脱成佛,真想脱胎换骨,真想度化众生,就要克服习气,战胜自我。尤其初始阶段,要严格要求自己,实在不行先远离那些对境!不要接触经常让你生嗔恨的人。虽然这不是好办法,但也是没办法的办法。

  若你去接触那些对境,但却无法调整心态,也无法控制情绪,那么可以先远离,尽量不接触。如果有修行、有智慧,可以调整心态,就不会受影响。

  我经常跟大家讲,少接触、少看、少说话、少发短信、少聊天,这样可以避免发生一些不如法的事情。在修行之初只能这样。易生嫉妒的对境,也要尽量远离。慢慢地随着你修行的功夫和境界越来越增长,不会再受影响了,这时可以接触,再以己之力去帮助他、度化他,完全来得及。

  戒定慧三学,有戒学的功德才会产生定学,有定学的功德才会产生智慧。禅定是很重要的,若没有戒律清净的前提条件和基础,一切都是徒劳无益,不可能成功的。所以说戒律非常重要。

  出家有出家的戒律,在家有在家的戒律。在家出家共同的戒律也有很多。要尽量去受持菩萨戒和密乘戒。有些人依然有很多顾虑,我做不到怎么办啊?万一犯戒了怎么办!没有什么,不必有顾虑。因为凡夫犯戒是正常的。

  比如说别解脱戒,出家人犯了别解脱戒的根本戒之后,若是没有丝毫的隐瞒心,可以重新受。若有一刹那的隐瞒心,是不能再受的!犯了支分戒,通过一些方法忏悔,是可以恢复清净的!在家人就不一样了。如果在家人实在无法对治这些烦恼,实在没能控制住自己,犯了根本戒,忏悔了之后重新受戒,还可以得到戒体。与出家人是不一样的。

  我们受戒是依有部的传承,不要说女众,即使男众犯了根本戒,也不能重新再受,要彻底还俗,没有机会了。我听说汉传佛法,男众好像有三次机会,我们这边没有这种传统。

  “没有丝毫的隐瞒之心,一刹那也不隐瞒!”关于这点有很多辩论,有的主张不犯根本戒,有的则确定犯根本戒,有两种说法。应该会有一些机会,但若有一刹那的隐瞒之心,就再也没有机会了。

  菩萨戒和密乘戒不一样,看起来严格,有些地方相对而言还是宽松的。犯了根本戒后也是可以重新受的,不用顾虑太多。犯了戒要忏悔,实在不行就重新受。业障本没有功德,通过忏悔能清净,这是业障的功德。

  犯戒和破戒也是一样的,据《三戒论》讲,破戒了可以忏悔,再破戒可以再忏悔……只是这样你修行的进度会慢一些,成就的时间会延长,但还是有希望、有机会的。

  在持戒方面,若是自己有智慧,有很多戒条也有开许、开戒的时候,某些情况下有允许的时候,这样是不犯戒的。可能会遇到一些自己不可抵挡的对境,在实在不想继续受持戒律的情况下,也可以郑重其事的舍戒,这样只有舍戒的过失,没有破戒的过失!

  我们讲《三戒论》时给大家讲过,如果懂得佛理,有智慧,受戒是不难的,是轻松、自在的。我们真正回到轨道上,那时是轻松、自在的!一点都没有问题。真正回归轨道,要靠禅定和智慧的力量,只靠戒律是无法回到轨道上的!

  现在有很多人处于这种状态,受戒不是,不受戒也不是。若受戒,有很多的不方便和约束,觉得很难很苦恼;若不受戒,无法学佛、修行,也觉得很难很苦恼!刚开始时,确实是这样的,但这都不是戒律的问题,而是我们自己的问题。最终,持戒是轻松的、自在的,是一种方便,是一种成就的助缘,是圆满自己的一种方便。 

  我们已经出轨了,要回到原来的轨道上,要靠禅定和智慧的力量,受持戒律是不能离开禅定和智慧的!如果有定力是不会犯戒的,有智慧更不会破坏戒律!有禅定、有智慧的力量,持戒就会变成成就的助缘,变成方便!方便是没有障碍,到那时我们的内心是轻松、自在的,我们受持戒律也是轻松、自在的。

  也许很多人都不理解,受持戒律对身口意有很多要求,这个不允许,那个不允许;这个必须要做、那个必须要做,有太多的取舍和要求。在这种情况下,怎么还能轻松、自在呢?看似矛盾,实际不矛盾。真正有禅定和智慧的功夫、能量,就能做到。既受持清净的戒律,同时又轻松自在。因此,我们要立下誓言,要守持清净戒律,不能违背誓言。

  我也经常跟大家讲,不要轻易立下誓言,不要轻易发愿。要经过深思熟虑,真正决定了,再立下誓言,之后就不可以再失毁誓言了。一个智者不会轻易立下誓言,一旦立下了誓言,会以生命来守护誓言,我们要向他们学!我们都是学佛人,更不能草率立下誓言,一旦立下了誓言,就要守护誓言。有的人说要出家,但是遇到了一点磨难,就不出家了;说要修三年加行,遇到了一些违缘障碍,就不去守护誓言了,这都是不如法的。

  这次大家发愿参加百日共修,在此过程中会遇到一些问题和磨难。今年百日共修开始的时间有点晚,后期的天气相对来说冷一些,这时决心就动摇了!又找借口跑到山下去,不守护誓言。这都是不好的!

  今天讲要守护誓言。不要轻易承诺,承诺后就要做。我们为人处事时,也不会轻易承诺什么,一旦承诺了,就要尽量去做。在同修道友中,也有人承诺的很好,过后就不做了;发心做这个做那个,在僧众面前承诺,在上师面前承诺,可遇到一点问题之后,就不做了。这也是做人的问题。

  人格很重要,在做人的基础上,再做阿罗汉、菩萨、佛,这是合理的!如果连人都做不好,却说要做菩萨、做佛,是不合理的,也是不可能的。所以说做人很重要。

  麦彭仁波切在《二规教言论》里讲,人规是佛规的基础,没有人规不可能有佛规。佛规就是佛法!我特别重视一个人的品德,这是非常重要的。聪明的人不少,有能力的人也有很多,但是真正有品德的人非常罕见。

  尤其现在是末法时期,藏地是这样,汉地也是这样。拥有好的品德很珍贵,这样的人是我们真正培养的对象。若是品德有问题,即使培养也是白培养,将来成不了大器,无有意义!如果有好的品德,即使不太聪明,不太精进,也没有事,只要慢慢调教,将来一定会有所成就。所以人的品德是最重要的。

  我们以前讲的《二规教言论》里,麦彭仁波切共讲了十几条做人的原则和规矩,对这些教言,大家一定要多看多学,以此标准来衡量自己,看看自己是否具有这些功德,这是很重要的。

  不可轻率立下誓言,一旦立下誓言,就不能再失毁誓言,并且要用生命来守护誓言。我经常跟出家人讲这样的话,当他们发心出家,尤其在受戒之后,我都会说:既然受持了戒律,就有了戒体,就要像保护自己的眼珠和心脏一样,去保护它们,有这种决心,才可以出家受戒。

  无论在山上,还是在山下,都要护持戒律。有的在山上能够守持戒律,下山之后就随心所欲,好像不需要守持戒律了。应该做到无论在山上还是在山下,都没有区别。有的人在顺境中很清净,但面对逆境时,对自己的要求就不严格了,这也是错误的。

  无论身处顺境还是逆境,都要守持戒律;无论是否在上师面前,是否跟僧团在一起,都要守持戒律。我们受持戒律的时间是一辈子,在这期间,无论遇到何种对境,无论在山上山下,无论是快乐痛苦,都要保持戒律清净。

  现在是末法时期,社会上有很多不好的现象,人们的内心非常复杂,邪思邪见特别重。你们回到汉地,回到城市里,处处都是造业的地方。普通的凡夫中,有很多都是无恶不作的人,难免也会受一些影响。但是要时时提醒自己,自己是个学佛人,是受持戒律的人,所以不能跟他们一样,不能犯错误,应该牢固树立正知正见。只有这样,才能在红尘中,在世俗间,时刻保持清净,这都是很重要的。

  第二,言行不可太疯狂、颠倒。无论你的修行有多好,境界有多高,言行也不能疯狂,不能颠倒。藏地和汉地都有这样的人,说“我是学密的,学大圆满法的”,还有汉地一些修禅宗及修学其他法门的人,自认为不需要取舍因果,不需要断恶行善,这是错误的。

  佛讲过,万法皆空,因果不空。因果是自然规律,是不会变的。其实空性和因果是一体的,有空性无因果叫单空,不是佛讲的大空性。佛讲的大空性是不离因果的,因果规律其实就是空性,空性就是因果规律,一个是相,一个是体,就这点差别。其实它们二者是一体的,是同一个,是大空性。

  万法皆空的意思指,没有不空的。但这个空是性空,自性都是空的,是自性空,自性空就是体空,但显现是不空的,因果是不空的,此二者并不矛盾。有些人也许心里存有疑惑,到底是空还是不空?即是空又是不空。之前也讲过二者并存,就是两种状态同时存在,说不存在也存在,说存在也不存在。

  科学家也是这样讲的,当我们的意识参与进去之后才能决定的,而之前是不能决定的状态,其实就是大空性的状态。我们的意识进去之后,就可以判断存在还是不存在,我们的意识是分别念。存在或不存在是分别心的假立,是我们意念的作用。而诸法实际的状态,既是存在也是不存在,既是有也是无,说有也没有,说没有也有。这已经超越了我们的意识,超越了我们思维的范畴。

  显现和空性都是同时并存的,若存在就都存在,若不存在就都不存在。显现指因果,因果是不空的。

  有的人说,我的境界已经很高了,可以喝酒吃肉,可以无恶不作了,这是错误的。善恶因果是自然规律,你能改变自然规律吗?善恶因果与佛性是不离的。佛经里讲,无论在天堂还是在地狱,无论是清净还是不清净,佛性是不增不减的。因果规律不离佛性,与佛性是一体的,自然规律也是不增不减的,是同一个状态。

  以前讲加行的时候,给大家讲过因果。佛教所宣讲的大空性,为什么与其他宗教讲的空性不一样?因为不离因果,没有堕落无边。而其他宗教讲的空性是没有因果的,这样就已经堕落了有无之间的无边。

  佛法所讲的空性不堕落无边,也不堕落有边,远离了一切边。所以因果很重要,若不深信因果,不懂因果,也不可能理解空性,不可能证悟空性。若在不懂因果、不相信因果的状态下证悟空性,这个空性就不是佛法所宣讲的空性,它肯定是个单空,绝对不是双运大空性。

  所以,佛法所宣讲的大空性是不离因果的,是不离自然规律的,没有堕落无边。但是这个因果的自性也是空的,通过智慧观察,也是因缘和合,没有实质性的,这样也没有堕落有边,远离了二边。远离二边也就是远离四边,二者是同一个意思。

  因果是不虚的,因果是不空的,无论何时都是如此。对于善恶因果,莲花生大士也讲过:“即使境界比虚空还高,但取舍因果比面粉还要细。”面粉很细,以此比喻取舍因果要非常细致。“境界比虚空高”,我们认为虚空是无边的,即使你的境界更高,甚至达到了无边的状态,但也不可以不明因果,不可以不取舍因果。所以我们一定要树立正知正见,无论何时都要取舍因果。对自己来说,既是一种保护,也是一种证明。

  同时我们还要表法,我们成佛是为了度化众生。一切大乘修行人,都具有一个共同的目标:就是普度众生。如果发心是求自我解脱,那你根本不是大乘修行者,根本无法进入大乘妙道。如果是大乘修行人,要进入大乘妙道,必须要有利他菩提心:为众生要成佛,成佛后要度化众生。

  成佛的目的是度化众生,度化众生就要好好表法。如果你不好好表法,不谨慎取舍因果,沉迷于喝酒、吃肉、逛酒吧。社会上的坏人做的事情你都做,那么就会让很多人起邪见,但又不是对你起邪见,而是对佛法起邪见,对所有的学佛人起邪见:学佛人怎么这样啊?佛法怎么这样啊?佛教是这样吗?因此,对这些众生来说,是多大的伤害啊!你的一个举动,一个行为,彻底毁坏了他的相续,这是第一方面。

  第二方面,也有一些素质低、没有正知正见的人,会跟你一起混,把你当作成就者,以盲引盲。一听说某人有神通就信神通,还有人盲目追随。若是你的表法不好,他们也跟你学,就会把这些人都带入邪道和恶道。现在也有所谓的上师、师父,不严持戒律,喝酒吃肉样样做,行为不如法,身边那些所谓的追随者,所谓的弟子,也跟着做一些不如法的事情。

  若你也这样做,不是把众生都拉到了水里,都带坏了吗?最后都落入了邪道恶道,造下了无尽的罪业,而且还是以佛法造业,将来肯定堕落,要一起下地狱,而且出脱无期,这是很严重的。

  你的修行境界再高,再有成就,也要好好表法,不能昧因果,不能不取舍因果。你必须严格要求自己,谨慎取舍善恶因果,认真表法很重要。

  社会上还有很多人,汉地也有,说自己有成就,修行境界高,既不传法也不讲法,只是偶尔搞一些活动,灌灌顶,修修法。他虽不讲法,但却说神通,前世是什么,来世是什么;取了何种伏藏,有了多大成就;哪天怎么飞了,哪天搞了些什么。

  汉地居士特别容易相信这些人,跟着这些人跑。说神通,玩神通,是绝对不允许的。我们的道场是绝对不可以玩神通,说神通的。无论是男众还是女众,无论是何种身份,何种状态,都不可以说神通,玩神通。

  玩神通、说神通解决不了问题。若玩神通,就都追求神通去了,不会重视真正的佛法、正法,这都是不允许的。现在玩神通、说神通的人特别多,希望大家不要去接触那些人,也不要去相信那些人,说什么“前世是我的母亲,是我的女儿,我的儿子……”这都是骗人的。

  当然,也不能说完全骗人。但事实就是这样的,因为众生曾经都互相做过母亲,互相做过兄弟,互相做过姐妹。不是因为他有神通才能说出这些事情,这并不能说明什么。前世又怎么了,若因为前世是母亲或女儿,就要对她好一点,因此而特意来救度她,这样还是有分别。若这样说,哪个众生不是你的母亲?哪个众生不是你的女儿?

  所有的众生都曾经是你的母亲,都做过你的母亲;都是你的女儿,都做过你的女儿,这都没有什么。所以不要做这些愚蠢的事情,不要相信那些疯疯颠颠的人。反正我是不会相信的,你们自己看着办。

  相信佛、菩萨,不是因为他们身为佛菩萨,而是他们所传讲的佛法都是真理,都是真谛。我们应该相信真谛、相信真理,应该以智慧解决问题,以智慧让自己超脱轮回,这才是正确的选择。

  上师、佛菩萨,只能教给我们这些殊胜的方法,让我们明白真谛,我们要心存感恩,要恭敬。若要真正超脱轮回、解决问题,必须靠真理、靠智慧,不是只靠佛菩萨,只靠祈祷上师。必须靠智慧,靠自己修行的功夫,才能解决真正的问题。

  有很多人说,自己是某种成就者,某种瑜伽士,穿得千奇百怪的,言行疯疯癫癫的。既不讲佛法,也不谨慎取舍因果,这都是不如法的。所以不要相信这些人,也不要追随这些人,应该保持正知正见。

   第三,不可有分别。比如发慈悲心,很多学佛人都有这种毛病和问题:对穷人发慈悲心,对富人不发慈悲心;对残疾人发慈悲心,对健康的人不发慈悲心;对自已的亲人和关系好的人发慈悲心,对关系不太好的人和仇人就不发慈悲心,这都是分别。富人和穷人有什么分别 ?都是同样的,都是无明、颠倒和愚痴的,内心都是烦恼和痛苦的,从此角度讲,都是可怜的。

  我们都是学佛修行人,应该有智慧!什么是真正的痛苦?什么是真正的问题?就是愚痴颠倒。愚痴颠倒才是真正的痛苦,它是一切痛苦的根源;愚痴颠倒才是真正的问题,这个问题是所有的众生都具有的。

  所以,穷人和富人都是一样的,内心里都痛苦,只是痛苦的方式不同而已。残疾人和健康人都一样,见到残疾人就很慈悲,这不叫慈悲,而叫同情。遇到残疾人,心里觉得他们很可怜,也能发少许的慈悲心,去关怀照顾,送点东西。但是对健康的人,就没有这样的心态,无法生起慈悲心,也不知道关心他们,这是不如法的。

  对于一名学佛之人,尤其是一名大乘修行人来说,众生是平等的。健康人和残疾人都一样,都是愚痴颠倒的,内心都是烦恼痛苦的,都是平等的。很多人对自已的亲人和关系好的人发慈悲心,却与仇人和关系不太好的人划清了界线,这叫舍弃众生,同时也犯了菩萨戒的根本戒。

  有些人甚至对同修道友还心存嗔恨,这样还能算是修行人吗?今天跟你们说的是心里话,若是不改掉这些毛病,就不要学佛了,因为你已退出学佛人的行列了,已经丧失了资格,即使留在这里,也没有任何意义。

  所有的众生,即使是你的敌人、仇人,也不可以跟他划清界线,也不可以舍弃他。也许暂时不能度化他,暂时帮不了他,但是可以发愿:将来成佛时,有能力时,一定要度化他,一定要帮助他。有这样的愿,才不会舍弃众生。至于同修道友,就更不必说了。若对同修道友心存嗔恨,就是破坏密乘戒的根本戒。

    我们现在都是学大乘佛法的,尤其是学修密乘法的,若犯了根本戒,还能成就吗?不会成就的。所以,若能改正是可以的,我们也会给你改过自新的机会。还没有把你赶出去,也是在给你机会。若你能改正,还是有希望的;若不改正或根本不想改,也不努力去改,就不应该继续留在这里。如果有这样的人,应该离开这个行列,离开这个地方。

    亲人和仇人都是一样的,平等的,都曾经做过我们的恩人,也做过我们的仇人。所以现在我们要感恩、报恩,要去度化、帮助他们。若这样做,我们也能获得圆满的果位,也能解脱。分别是不如法的,不能分别。

    修忍辱。我们对亲人和关系好的人,能做到安忍,但对仇人和关系不好的人,就不能安忍,这是不如法的。还有的人,对人可以安忍,对鬼神就嗔恨了。自己施了很多法,但都没效果,于是想方设法找法力更强的人,想把这些鬼神都赶走,都处理掉。

    社会上有很多人都是如此,学佛的也有这种人。他们没有正知正见,对精神有问题的人,就让人施法,想通过这种方式解决问题,这都是不如法的行为。算命不如认命,到处算命、打卦,解决不了根本问题。

    有些人在顺境中还可以,但在逆境中就无法修安忍;有些人在逆境中能修安忍,但是在顺境中就不行了,遇到一些顺境,遇到一些好事时,就失态了。现在有些人领到工资了,若数额比平时多,虽然只多了几千块钱,就高兴的不得了,于是打电话到处呼朋唤友,邀约到一起喝酒吃肉,一起去造业。还有些人做生意突然发财了,也会忘乎所以,然后随心所欲地造业。有些人在顺境中失态,随后造业。这都是不如法的,无论身处顺境还是逆境,都应该泰然处之。 

  还有不按次第修行的。有的人注重闻思,却忽视了实修;有的人注重实修,又忽视了闻思。闻思是双目,实修是双足,缺一不可。若只有双目没有双足,无法到达目的地;若只有双足没有双目,也无法到达目的地,所以闻思和实修是不可分割的整体。要把闻思修结合起来,把理论和实修结合起来才可以。

  有的人理论学得特别好,但实修方面特别差。现在有些佛学团队就是这样。有的实修方面还可以,打坐、念咒……但闻思方面却很差,不懂理论,这都是不如法的。

  我们是理论和实修相结合的,既有理论也有实修。只有理论没有实修不可以,只有实修没有理论也不行;只有双足没有双目不行,只有双目没有双足也行不通。还有些人特别偏好高深之法,精进学修高深之法,但是忽略了基础。若没有基础,学修那些高深的法是不可能成就的,所以基础很重要。

  我们现在修加行就是打基础,基础打的越牢越好,越稳固越好,这样成就越大。所以大家不要好高骛远,不要着急,先把基础打好。要听话,跟我们学,就要把基础打好,先不着急学修高深之法。还有些人不太在乎严重的恶业,却刻意防范细微的恶业。

  以前我们藏地有一位大成就者朱巴根拉,有一次,过一条大河时,连鞋都不脱,穿着鞋直接就走过去了,而过小溪时,却绕了很远的路。很多人看见了,难以理解。应该绕着过大河,直接过小河才对,他却反其道而行之。问其原因,他说藏地的学佛人就是这样,面对一些大的恶业时,不考虑、不在乎,但面对一些微小的恶业和琐事时,却很谨慎、很在意。他的目的就是为大家现身说法。事实确实是这样的。

  现在有些人就是如此舍本逐末,严重的恶业不注意,对细枝末节的过错却很谨慎,汉地也存在很多这样的问题,我们不可以这样。恶业有重的有轻的,有我们目前能做到的和不能做到的,应该以佛法为取舍的标准,以好的发心和动机行持,不可有这些颠倒的行为,这是第三种,共讲了三个总义,今天就讲到此。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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