大圆满法

2011百日共修 寿命无常(九)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-12-24 10:30:21
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  我们这几天都在学修寿命无常,这个课程非常重要。在前面讲过,无论是最初学修,中途学修,还是在最后学修,寿命无常都是必不可少、非常重要的一种修法。前面讲了很多内容,今天做一下总结。

  寿命无常的内容,可以总结成三根本。第一个,必死无疑。就是前面讲的,生际必死。可以说对这一点大部分人都没有怀疑,都知道自己有一天一定会死,会离开这个世界。第二个,死期无定。随时都会死这一点,很多人都没有真正领悟、真正明白。也没有甚深的感受或体会。不知道死期不定,所以对死亡没有任何准备,这是我们经常犯的一个错误。第三个,临终的时候,唯一能利益我们的是佛法。亲友、家人、儿女,都不能利益我们;再大的权力、再多的财产也不能利益我们。临终的时候,能利益我们的只有佛法,只有正法,这个非常重要,这个道理大家都要明白。我们应该分秒必争地修持正法,这是我们唯一要做的事情,这才是正确的选择。

  必死无疑是有依据的,通过教证、理证都能说明必死无疑、必定死亡、生际必死。我们先依教证来说明,《解忧书》里讲:“地上或天间,有生然不死,此事汝岂见,岂闻或生疑?”无论是在人间还是在天间,生而不死的人我们从来没有见过,从来没有听说过,连一个怀疑的对境都没有。一定要这样思维、观想。我们见过,听说过,有怀疑的对境吗?没有!

  通过理证说明必死无疑,有三个原因:

  一、有生不死者,无见闻疑。跟刚才讲的一样,天上或地上没有一个是生而不死的,我们从来没有见过也没有听说过,也没有怀疑的对境,所以说必死无疑。无始劫以来到现在,无数众生都依次的命归黄泉、离开了这个世界,一个也没留下来。在历史的长河中,出现过无数的佛菩萨、阿罗汉、大成就者,出现过无数的金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王,以及天界的梵天王、帝释王、自在天王等。都是有钱、有权、有神通、有神变的,但是都相继离开了这个世界,都没有逃脱死亡,离开无常的本性,最终都示现了无常。我们也一样,必定会死亡。

  二、身体因缘而生,缘尽则散。我们的身体、生命是因缘和合而生,是缘法。只要是缘法,就会在刹那中生灭。因缘没有恒常的,因和缘尽了或散了,因缘和合而生的身体或者生命一定会毁灭。如果我们的身体或生命不是因缘和合而生,就可以留存,就是恒常的。但它不是恒常的,是因缘而生的。这个因缘的相会是暂时的。每一个因缘都不是恒常在一起的,总有一天会散,会穷尽的,这个时候身体或生命自然就会消失、毁灭。

  火点着了,烟就会冒出来;火什么时候灭了,烟自然也会消失。因为它们两个是因果关系。我们的身体、生命也一样,也是因缘、因果关系,因缘没有了,就等于因结束了,果自然就结束了。因缘法就是这样,有因才有果,没有因就没有果。就好比火和烟,这是我们亲眼所见,能了解、知道的真相。火没有了、烟也没有了;有火了,烟就冒出来了。所以没有火之前烟不存在,烟一定是从火里生出来的。如果火结束了,烟还能继续冒出来或者存在,那么烟就不是从火里生出来的。但是我们亲眼看到的是,火灭了,烟就没有了。所以它们两个是因缘关系。只要是因缘关系,就是这样。因结束了,果就一定结束。我们身体和生命也是这样,它是因缘而生的,因结束了,身体一定会毁灭了或结束了。

  三、器情所生万法刹那生灭。无论是外器世界,还是内情众生,都离不开无常,都在刹那中毁灭。如果这些不是由很多刹那组成的,那么无论是事,是物,还是人,它就没有刹那,就永远不能变。因为如果没有刹那地变,起初它是什么样,最后应该还是什么样。它若是有变,就必须要在刹那当中变。若是它在刹那中没有变,它永远不会变。刹那是一小时、一分钟、一秒钟,或者一毫秒……即极短的瞬间。它要在这样的瞬间生或灭。若是没有刹那中的生灭,那就不能生灭了。若是没有生,那它永远不能存在;若是不灭的话,它就会永远存在。这两个结果是必然的,一个是永远不存在,一个是永远存在。永远不存在是一种断见,永远存在是一种常见,这两个都是邪见。

  我们的身体或生命,有一天一定要毁灭,但是如果第一刹那没有生灭、没有毁灭,到一百个刹那的时候才毁灭,这个观点是不成立的。因为第一个刹那没有毁灭、没有动、没有变;到了一百个刹那的时候,它动了、变化了、毁灭了。那么从第一刹那到一百刹那间,它应该一点都没有变;这样,第一百个刹那的它和第一刹那的它是一个,而不是两个。所以说它应该没有变、没有毁灭,一直存留到一百刹那。也就是说第一刹那的它,一直存留到一百个刹那的它,这两个“它”是一个。若是它不能继续存留一百刹那,则第一刹那的“它”和一百刹那的“它”不能是一个,而是两个了。一个是会变的,一个是不会变的,实际上它就成为两个了。若不是两个,而是一个,那么一百刹那的“它”还要继续存留一百刹那,然后那一百刹那的“它”还要再继续存留一百刹那……都是一个理由。这样,它就永远不能变。如果第一刹那中的“它”没有变,那它永远不能变。若是变了,那刹那刹那的“它”都要变。没有永远不变的身体,没有永远不灭的生命。

  我们的生命或身体,都在刹那中生、刹那中灭,一刹也没有停止。若是不变,它永远有或永远没有。若是变,就必须在刹那当中变,如果在一刹那变了,不能到第二刹、一百刹那或一千刹那的时候才变。如果这样,就永远不能变。

  通过我们的见闻觉知,只能领悟到这里。一般的情况下,我们只能领悟宏观上的变化,无法领悟到微观上的变化。如果站在微观的角度看世界,任何事、任何物、任何人都在刹那中变,在刹那中生灭。我们的生命也在刹那中生灭,所以是必死无疑。我们通过这样的分析,可以说是刹那生灭的依据吧。

  我们通过教证《解忧书》和理证三个理由说明生际必死——有生必定有死。每一个根本都有三个理由,每一个根本后面都有一个决定。可以说我们明白了必定死亡这个道理,就应该从内心里下决心、做决定:珍惜人身,利用人身承办自他究竟的利益,就是解脱成佛。

  第二根本,死期无定。刚才给大家讲了,死期无定这个道理非常重要。我们临终的时候、面对死亡的时候,为什么那么无奈、恐惧?就是因为没有明白死期无定的道理,对这个道理没有生起定解,对死亡也没有任何的了解,因此我们没有做任何准备,当死亡来临的时候,我们会束手无策、无可奈何。这个道理我们也可以通过教证、理证更深入地去了解、明白。

  教证,《因缘品》云:“明日死谁知,今日当精进,彼死主大军,岂是汝亲戚?”在前面讲过,今天死或明天死谁知道呢?今天不死,明天不死谁有把握呢?都没有把握,也许明天就死了!所以现在就应该精进、分秒必争地修持正法。

  心里根本没有准备,没有想到明天会死,也没有准备明天死。为什么呢?“彼死主大军,岂是汝亲戚?”你与阎罗王或狱卒们是不是亲戚或者朋友啊?是不是跟它们商量好了,给你通信了,通知你了,你明天可以不死?你们现在一点准备都没有,连想都没想到,现在可以不死,等退休以后,老了以后,等学法修行成就了以后,再来接引你?

  每个人都应该观察、思维。如果不是这样,你有什么把握明天不死?你有什么把握今天晚上不死?有的人认为:“我现在什么事也没有,连个感冒都没有,怎么晚上就要死了?”我们不是没有见过,没有听说过,没有接触过这样的事情。刚才还在那边干活,或者跟别人聊天,突然得脑血栓了,突然得怪病了,死了。刚才还好好的,安然无恙,完好无损,活泼泼的一个人,没过几分钟,就离开这个世界了,就变成尸体了。

  我们身边的亲朋好友当中,很多人都是这种情况。因此,你不能拿这些做为理由。“我现在什么事都没有,什么病也没有,我不可能晚上死,或者明天死。”你这种依据是不可靠的,这种想法太幼稚了。

  我们要仔细地观察,认真地思维,在自己的相续中,对死期无定有没有概念、了解与领悟。这几天讲了很多关于死期不定的道理,如果还没有生起定解,还很有把握地在这儿听,根本没有想过现在这个地方是我们的死地,根本没有想过自己会不会在听法之前死,听法之时死,一会儿还能不能出这个大门。根本没有把死期不定落实到自己的身上,落实到自己的生活与生命中。这是我们犯的最大的错误。

  我说过,我们不是讲故事,也不是讲别人,讲的是我们自己。你有把握现在不死吗?你有把握一会儿不死吗?你有把握晚上不死吗?你有把握明天不死吗?我们都没有把握!但是我们都没有做准备!还满脑子的生计:“我一会儿出去要干什么,明天要干什么,百日共修结束后要干什么,明年要干什么……”百日共修结束以后,你还能活着吗?明年你还能活着吗?为什么说寿命无常重要?如果你明白了死期不定的道理,如果你对这个道理生起了一定的信心与定解,才能精进,才能真正修持佛法。都说得好听,装得挺好,真正有修行很难。

  理证,有三个原因。第一,生命如水泡风吹顿时消。佛在经中讲过,水面上的水泡,不管显得再怎样庄严、有威力,被风稍微一吹,就会破灭。即使再大、再圆、再亮、再好,也不能把它拿出来做装饰品。你试一试,看能不能把它拿出来,用绳子穿上做项链,不可能的。同样,我们的生命就是这样,非常脆弱,不可靠。

  第二,肉身脆弱,随时可失。再强壮的一个人,拿棍棒、石头或刀子,稍微在要害部位击打一下、碰一下、捅一下,就立即倒地命绝身亡。下雨了,不小心在楼梯上滑一下,就非常危险。不小心做错了一点什么事情,就死了。我们的肉身就是个皮囊,非常脆弱。

  第三,危害大,死缘多,生缘少。这个世界,对我们的生命有利益的地方非常少,危害却特别多,随时都有危害。外在的地水火风,内在的病魔、恶魔缠身,死缘特别多,生缘特别少,很多时候某些生缘也变成了死缘。我们吃饭、穿衣服,按道理都是生缘,但如果是中毒了或者中邪了,就变成死缘了。

  死期无定有三个原因,我们都要这样思维。我们明白了死期不定的道理,对死期无定生起定解后,要做怎样的决定呢?这是第二个根本,它也有三个原因,最后还有一个决定。这个决定就是分秒必争,修持正法。我们要珍惜人身,承办自他的利益,这些要在死亡来临之前完成。

  死亡随时都会来,我们要用每一分钟、一秒钟,每一刹那修学正法,与死魔抗争,不能让他夺走我们的生命。就要这样下决心、做决定。这几天我们都在学习寿命无常,大家到底有没有明白,有没有这样下决心、做决定?若是没有的话,你还是浪费了时间,错过了机会。这样,一百天你都会浪费,都会错过。你错过、浪费这样的一百天,这样的修学,也是一天天错过的,一天天浪费的,不是一下子浪费的,不是一下子错过的。

  前面我们用了十天的时间学修了暇满难得,也用十天的时间学修寿命无常,今天已经是第九天了。你看看自己有没有浪费这十天,有没有错过这样的机缘,如果错过了你就完了。

  在学修寿命无常的过程中,对三根本、九原因、三决定有没有深深的了解?如果没有,你就浪费时间了,就错过机缘了。这叫浪费,这叫错过。不浪费每一天,不错过每一个这样的学修机会,这叫一步步,这叫死心塌地。都说得好听:“一步一个脚印,扎扎实实地学修。”你做到了没有?

  第三个根本,佛法是唯一的怙主、依处。就要离开这个世界了,就要去另外一个世界了,会是怎样的啊?恐惧,提心吊胆?还是不用害怕?临终的时候,真能利益自己的只有佛法,只有正法。有佛法,有正法了,才不会心慌意乱,才不会手忙脚乱,才不会提心吊胆,才不会害怕。米勒日巴尊者说过,刚开始他害怕死亡,然后跑到了山上,反复地学修寿命无常,最后他摆脱了对死亡的畏惧、恐怖。所以说生生世世能利益自己的只有佛法。

  我们也可以通过教证和理证去领悟寿命无常。教证,《教王经》云:“国王趋入死亡时,受用亲友不随身,士夫无论至何处,业如身影紧随后。”即使有再高的地位,趋入死亡时,只有自己造下的善业与恶业,如影随形、寸步不离地跟着自己。即使有再多的亲友、眷属也不能利益自己;即使有再多的受用、财产也带不走。这个时候,这些都是障碍,只有害没有利。无论何时死、死在何处,都是这样的。这是教证。

  理证也有三个原因:临终的时候,亲友无法利益;临终的时候,财产无法利益;临终的时候,自身无法利益。

  一、临终的时候,亲友无法利益。即使你是个国王,有很多的臣民;你是个师父或者上师、善知识,有很多的徒弟或弟子;是个大企业家、大老板,手下有成千上万名员工;你是个人缘好、人气旺的人,身边有很多如母般的亲朋好友;你活着的时候,都围着你、哄你开心,临终的时候,都无济于事。再大的国王,有再多的臣民,一个也带不走;再至高无上的善知识或者上师,有再多的徒弟或弟子,一个也带不走。要自己独自一人离开这个世界。有成千上万员工的大企业家、大老板,到时候也是一个人独行,连一个保姆都带不走。活着的时候身边有再多的亲朋好友,临终的时候,一个人也带不走。到时候,都没有办法,只能无奈地围在身边或在旁边哭泣,也许你只能听到哭声,任何帮助都得不到。

  我们的佛祖释迦牟尼佛,是人天的供养处,在示现涅槃的时候,尽管身边的弟子都是大罗汉,都有大神通、大神变,但是也只能无奈地在旁边哭泣,没有其他的办法。这个时候佛告诉他们,不要哭泣,将来自己会以上师、善知识的形象来度化他们。在这样的气氛中,佛离开了世界,趋入了涅槃。我们就更不用说了,到时候就更没有办法了。到了那个时候,即使药师佛亲自降临,也无济于事,只能死,只能离开这个世界。在来世,根本找不到也认不出你原来的亲友,一切就这样结束了。

  二、临终的时候,财产无法利益。大家都在挣钱、存钱,临终的时候是不是想给阎罗王送红包啊?阎罗王及他的眷属们,都不受贿,不会要你的红包。快要离开这个世界,快要面对死亡,快要去同阎罗王和他的眷属、狱卒们打交道了;如果不修持正法,有钱也解决不了问题。

  很多人认为:“有钱是有解决不了的问题,但是没钱也不行啊!”这是你的想法,没钱怎么不行呢?很多修行人在山洞里,一分钱也没有,却活得那么自在,那么快乐。人能不能生存,能不能活,和钱没有关系。有些人觉得:“我们是在城市里,和山上不一样,没钱怎么过日子啊?”若是你命中有,你想躲也躲不了;若是你命中没有,你再求也没有用。

  其实若是一分钱也没有的话,也许更开心、更快乐。我们都没有尝试过,也不敢尝试。所以必须要存钱,必须要有钱,总是这样要求自己。这些钱与物,不是你说有就有,你说没有就没有的。顺其自然,一切随缘。命中有就一定会有,命中没有就一定不会有;该有的一定会有,不该有的不会有;该得的一定会得,不该得的想得也得不到。患得患失是多余的。

  什么是分别执着?什么是妄念?这就是分别执着,这就是妄念。有些人有怀疑:“修行是要修持正法,修持正法只修行就可以了?不要去挣钱,不要去工作了?”这就看你的缘分了,若是你有这么大的福报,你只学佛修行,不用出去挣钱就可以了!“那我生病了怎么办?老了怎么办?一分钱没有怎么办?”这些根本不用考虑,到时候都会有。有病了会有人帮你看病,死了会有人帮你处理,有困难了会有人帮你解决,这是肯定的。

  临终的时候,财产根本无法利益你。面对死亡,你一分钱也带不走,得了绝症,即使你有再多的钱,即使走遍了全世界也无法治愈。在即将离开这个世界,面对死亡的时候,你拿人民币、美元给自己盖个小屋,然后躲在里面也没有用。死魔不会认钱,你堆再多的钱,它也不会放手的,也许下手更很,也许你死得更惨!死了以后就更不能得到利益了,因为你一分钱也带不走,这个时候钱只能害你,因为你的肉体死了,但是灵魂没有死,你知道儿子、女儿都来了,在那边抢、争你的财产,这个时候你能安心吗?心里能好受吗?

  现在都是这样,老人、父母死了,晚辈、儿女都开始算计这些财产。早上死了下午就火化,第二天就开始分、争财产,很多时候因为分不公平,还闹到法院去了。因为财产,亲情之间的感情都没了,你还能安心,心里还能舒服、还能好受吗?处于中阴时,亡者知道得更多,因为有一些小神通,他人心里想什么,亡者都知道。若是对亲友、财产等不执着、不贪恋,到时候不会受影响;若是有执着、有贪恋,到时候一定会受伤害的,只有害没有利!

  三、临终时自身无法利益。要是修行没有到位,临终时自己也非常艰难,想留下来和儿女见最后一面,有些话要说,有些事要交待,但是没有办法,连一分钟的自由都没有。死魔让人死人就得死。“儿子到外面打工好久了,我突然有病了,通知他了,可能快到了,能不能等几分钟?”不能!一分钟也不能等!你没有一分钟的权利再留在这个世界,自己也非常无奈:“啊!死亡来得太突然了,我还有很多财产、事情没处理!”没办法!自己无法利益自己,亲友无法利益你,财产无法利益你,知识无法利益你。若是自己没有修行,佛菩萨、上师三宝也不能利益你。佛、菩萨没有办法,上师也没有办法。“到时侯,佛来接引我,上师能把我送到西方极乐世界。”不可能!若是自己没有修行,佛不能接引你,上师也不能送你。佛要救度你,上师要救度你,得二力合一啊!要是只靠他力,只靠佛和上师的力量就能解脱,那佛传的这么多法门就都没用了。佛、上师那么慈悲,若是这样可以的话,众生都被佛接走了,都被上师送走了,轮回早就空了。这是不可能的,所以,别做白日梦啊!

  临终的时候,能利益你的只有佛法、正法,亲友、财产、知识等都不能利益你。临终的时候,能带走的,对生生世世有利的只有善根和佛法。你们平时造业的时候,不是有好多招吗,都应该用在修行上;我们平时做生意的时候,不是有很多想法吗,都应该都用在修行上。所以,要竭尽全力,利用一切机会,一切时间,一切生命,一切力量,修持正法,让自己解脱成佛。其实,解脱成佛很容易,主要是我们不明白这些道理,尤其是没有明白寿命无常、死期不定这个道理,所以就精进不起来,懈怠懒惰。没有竭尽全力,分秒必争,得过且过,一切错过了,成就、成佛就难了。若是竭尽全力,若是分秒必争学修了,解脱不难,成佛不难,真不难!我们现在得过且过,是因为没有明白无常,没有修好寿命无常这个课程,没有别的原因。

  希望大家要把一切功夫,下在学修寿命无常上,尤其是下在死期不定上,在没有生起定解之前不能放松!这就是我们对寿命无常的一个总结:三根本、九原因、三决定。大家以这样的方式,来学修无常,会更方便、更便捷一些。

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  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。  

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,  
  众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!  

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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