大圆满法

2011百日共修 暇满难得(七)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
  • 点击数:
  • 更新时间: 2016-12-24 09:34:54
  • 分享到:

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
 
  今天要学习的内容也是暇满难得——八种闲暇与十种圆满——十八暇满,这些都是我们学修正法要具备的条件,否则就不能修持正法;即使修学再精进,也得不到任何成就和利益,所以这些都是很重要的。
 
  龙钦巴大士在《如意宝藏论》里又讲了十六种闲暇。我们修持正法,最终取得成就,就要具备这些闲暇,就不能有十六种无闲暇处。闲暇就是有学佛修行的机缘和条件,无闲暇就是没有学佛修行的机缘和条件。此处的闲暇要这样理解。
 
  昨天我们已经讲了暂生缘八无暇,我们要仔仔细细地观察自己的相续,有没有这些无暇。若是没有,应该高兴,应该再精进。若是有,就要想尽办法,抓紧时间把这些去掉,要远离这些无闲暇处。
 
  昨天讲的暂生缘之八无暇,一共有八种:五毒粗重、愚昧无知、被魔所持、懈怠懒惰、恶业涌现、为他所转、求乐救怖、伪装修法。我们不能处于这些状态,不能有这些无闲暇处。
 
  今天讲断缘心八无暇。
 
  第一个,为今束缚。不考虑来世,只考虑今生。萨迦派《四离贪》里也有“贪今生非修行人”。在这里讲的是只为今生今世,只为暂时的利益,只做世间的琐事。有的只为家庭,为儿女忙碌奔波;有的只为自己的名闻利养,为了暂时的利益忙碌奔波。根本不考虑来世,根本没有修持正法的时间,没有这样的心思,没有这样的机缘,这就是束缚了自己,没有了自由。
 
  不为今生、只为来世,一般人很难做到。有的根本想都想不到;有的能想得到,但是真正要静下心来学修,根本没有这个机缘与条件。这也是修持正法最大的障碍,也是成就最大的障碍。
 
  你去承办生生世世的利益,去做对生生世世有益的事情,今生今世的利益、暂时的福报顺便就有了,自然就有了。以前讲过,火点着了,灰自然就有了。为什么说贪恋今生的人不是修行人?因为他心量小,没有智慧。修行人的心量要放开,修行人的目光要放长远,不为自己,只为众生;不为今生,只为永生永世。有智慧的人才能做到。
 
  为今生不是修行人,这样的人没有修行。你只为自己,只为一生一世,心胸太狭隘了,目光太短浅了。一生一世是很短暂的,为一切众生,这样心量自然就放开了,智慧自然就生起来了,烦恼、习气自然就没有了。
 
  我们为什么总有烦恼呢?因为目光短浅、心胸狭隘。只为今生今世,不为永生永世;只为自己,不为众生,能没有事、没有烦恼、没有痛苦吗?这种人心量很难放开,心胸很难打开。这样的人很难修持正法,所以很难成就。
 
  第二,人格恶劣。就是人品不好,人格下劣、恶劣,连基本的仁义道德都不具备,连芝麻许般的善根、善心都没有。修行是要改变自己,但江山易改秉性难移,这种人恶习重,特别犟,习气不好改,这种下等人很难学修,也很难成就。
 
  麦彭仁波切在《二规教言论》里讲,清净的人规是佛法的基础。没有这样一个人品,没有基本的仁义道德,无法能够修持正法,也无法能够成就。人品很重要,清净的人规很重要,仁义道德很重要。
 
  第三,无出离心。以前也讲过,过几天我们还要讲。对六道轮回的痛苦——地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、天道、人道的过患与痛苦,一点畏惧感都没有,一点厌烦心都生不起来,这说明没有出离心,这种人也很难很难成就。这都是佛讲的,都是真言,都是事实啊!但是都没有相信。
 
  我们看看三恶道的痛苦,若是你真明白了、深信了,还敢造恶业吗?上三道也离不开痛苦的本性,超不出痛苦的范围。对地狱、饿鬼、傍生这些地方,只看到图像,心里就应该有畏惧,只听到一些叙述就应该有恐怖,不敢再往下听了。但是很多人都没有感觉,再给他看,再跟他讲,也没有反应,像个石头似的。这都是事实啊!
 
  若是你的相续或阿赖耶识中已经有了下地狱的因,那么你随时都有可能下地狱。若是你真明白了,真深信了,能不害怕吗?若是只讲别人的事情,你不害怕也行;若这是别人要感受的痛苦,不是自己要感受的痛苦,所以不害怕也行。但不是这样的,这不是别人要感受的痛苦,是你即将要堕落、要感受的痛苦啊!为什么?因为你的相续里已经有下地狱的因,这个因随时都有可能成熟,这个因一旦成熟,你就会立即下地狱,感受地狱的痛苦。真的,应该仔细观察,认认真真地思维、对照。怎么还这么安稳呢?应该着急、害怕才对。
 
  怎么一点感觉,一点反应都没有,一点畏惧感、厌烦心都没有呢?这种人就是刚强难化!什么时候都是傻乎乎的,别人生起慈悲心、生起欢喜心的时候会泪流满面,一听到地狱、恶道的痛苦的时候就会汗毛竖立。观察自己、看看自己,什么感觉都没有,就像石头、木棒似的,石头再煮也煮不出不颜色,木棒再拉也拉不长。没有任何反应,没有任何感觉,就在那边傻乎乎的,说这些对他来说作用不大,这种人也很难修持正法,也很难成就。
 
  第四,无有正信。对法、对上师一点恭敬心、信心都没有,再怎么给他讲上师的功德,讲佛法的利益,都生不起信心,还和以前一样。这种人就像被火烧的种子一样,无法长出庄稼,这种人很难修持正法,不可能成就。
 
  第五,喜爱恶行。喜欢、擅长杀生、偷盗、邪淫、欺骗他人等恶的行为。特别喜爱造杀业,只吃活的、不吃死的,吃活鱼、活虾等。喜欢偷盗、诈骗,利用各种机会欺骗他人、占有他人的财物等。有些人喜欢做买卖、欺诈他人,满脑子装的都是这些。还有的人特别喜欢邪淫、打妄语、说假话等。这种人造的业太重了,所以也很难修持正法,很难成就。这里讲的不是一般的喜爱恶行,是特别喜欢和擅长造恶业。我们作为凡夫,有一些烦恼和恶习很正常,用佛法对治它、改变它就行了。
 
  第六,心离正法。即心远离了正法。这是什么意思?我们现在信佛、学佛、修行好多年了,经也念了,咒也念了,可以说什么都做了,但是都不如法,这就是心离正法。好多人学佛修行都是这样,虽然口和身没有离开正法,但是心已经离开了正法。心离开了正法,实际就是离开了正法。心离开了正法,口和身没有离开正法也没有用,心和行为不一致,那是做样子,都是虚假、虚伪的。我经常讲,学佛修行不能虚伪,就是这个意思。
 
  身口意三门都不能离开正法,尤其是心不能离开正法。心到位了一切都到位了,心不到位一切都不会到位的。表面上做得再好、再精进也没有用,那是造业。若是心不正不善,表面上的善是假的;若是心不净,表面上清净,言语清净也是假的,实际上是造业。所以,心不能离开正法。心离正法了,就是没有如理如法地学修,这种人没有修持正法,更不可能成就。
 
  第七,毁坏律仪。听说要传授居士五戒了,都来受戒,但是到了明天就破戒了;听说要传授菩萨戒,都来受戒,但是到了明天又破戒了。受别解脱戒,无论是居士五戒,还是沙弥戒、比丘戒,都是要一生一世守护的,不是想舍掉就舍掉,想破坏就破坏的。菩萨戒是“乃至菩提果”,就是直到成佛之前都要守护的,不是你想毁坏就可以毁坏的,不是你想舍戒就可以舍戒的。
 
  别解脱戒是受持一生一世的,菩萨戒是受持至“乃至菩提果”的,是成佛之前都要守护的,成佛之前一直都有戒体。比如今天受持了别解脱戒,直到临终死亡之前,就是灵魂、神识与身体没有分开之前,这个戒体永远存在。如果做了破坏戒律的事情,就是毁坏或破坏戒律与戒体了。除了圣者、佛菩萨之外,凡夫不犯错误、不犯戒是不可能的。但在这里说的是一点都不在乎,根本不注意,特别随便。受戒随便,破戒也随便,这是对法、对戒律的一种轻视!
 
  受戒是一件非常严肃的事,需要深思熟虑之后再受持。受持以后,除非是在迫不得已的情况下可以舍戒,一般的情况下是不允许舍戒的。很多人一点都不在乎,说受就受,就破就破,就是不重视戒律。
 
  第八,失毁誓言。这是密宗的戒律。密宗的戒律也叫誓言。进入密乘了,就要守护誓言。密宗有很多誓言与戒律,尤其是一些根本戒。比如说诋毁上师、诽谤密法、佛法,金刚道友之间嫉恨等。金刚兄弟之间一点矛盾、冲突都没有是不可能的,有了要立即忏悔,而且要从心里忏悔,不能留任何痕迹。若是心存嫉恨、怨恨,就是失毁誓言了。这样很难成就。因为修密法,取得成就,完全要靠誓言。若是失毁了誓言,也是毁坏了最根本的戒律,这样修任何法,即使是修一百年、一千年也不会有一点一滴的成就!若是诋毁上师了,诽谤密法了,能立即忏悔也行。
 
  我经常讲,忏悔最好不要超过两个小时,过了两个小时是过时了。然后是不过夜、不过月、不过年,过了三年就没有恢复、弥补的机会了。不过时的忏悔,业障清净得快;不过夜的忏悔,业障清净得也快;若是过夜了,尤其是过月、过年了,越往后越难。这都是成就的根本,只有严格地要求自己、约束自己,最后才能成就。
 
  无论是修显宗还是密宗,不靠上师、善知识是不会有成就的。不能对上师、善知识有邪见,若是有邪见,甚至有诋毁的行为了,不可能得到加持和窍诀!无论是显宗、密宗都要靠金刚道友,否则也不会成就的。若是善友、金刚道友之间不团结,成就就难了。法也是,无论是修显宗还是密宗,如果对法没有信心,甚至有邪见或者诽谤,不可能成就。所以,这三点在密乘里是根本戒,一定要严格要求、约束自己,最后才能成就,这都是成就的根本。
 
  这里的失毁誓言是指没有忏悔的摄持。失毁誓言了能忏悔也可以,不是没有机会,也不是不能成就。忏悔越快越好,越往后延就越难,罪业越难清净。能忏悔就能清净,这样就可以修持正法,可以成就。
 
  这八个都是断缘心之无暇处。断缘心八无暇:与相续与解脱遍知的道相背离,一旦出现断缘心八无暇的任何一个,那么三菩提的绿苗就会凋谢以至于离开解脱的种姓,为此叫做断缘。我们只有远离这些,才有这些闲暇,才能修持正法、才能成就。
 
  现在一共讲了三十四个暇满,原来有十八个,再加上龙钦巴大士讲的十六个,一共是三十四个。要如理如实地观察自己有没有具备这些暇满。刚开始讲的远离八无暇处中,主要是持邪见和边鄙地,这两个要更加仔细地观察和思维,其它几个:地狱、饿鬼、傍生、长寿天、暗劫和喑哑,可以说我们都已经远离了。
 
  边鄙地,我给大家讲了,现在我们是在佛法中土,远离了边鄙地,但是随时都有可能失去这样的机缘和条件。也许我们跑到别的地方,自入边鄙地了。这样,八暇闲就少了一个。尤其有的人想出国或者搬到别的地方住,这时应该多想想。然后是持邪见。粗大的邪见可以说都没有,但是一些细微的邪见肯定有,都要仔细地观察、思维,认真地对照。
 
  下面是十圆满,五种自圆满:所依圆满、环境圆满和根德圆满我们都已经有了,这里要注意的是意乐圆满和信心圆满。意乐圆满是业际不颠倒,具有强烈的希求正法的心,这个大家要仔细地观察和思维,看看是否具备。还有佛讲的三种或四种信心。华智仁波切在此处要求的是不退转信心,自己要仔细地观察、好好地对照。五种他圆满,如来出世、佛已说法和佛法住世都有了。自入圣教和师已摄受,这两个很难具备。若是自入圣教没有了,十八暇满里就剩十七个了;若是师已摄受也没有了,就剩十六个了;若是意乐圆满和信心圆满也没有了,那就剩十四个了。再加上前面的边鄙地和邪见,若是也不具备,原有十八暇满,现在仅剩十二个了。
 
  龙钦巴大师又讲了十六闲暇,昨天讲了暂生缘八无暇,今天讲了断缘心八无暇,如果这些暇满的功德中仅有一种不具足,也不具足真正修法的机缘。
 
  这些都是需要自己仔细思维、观察,认真对照的。若自己具有了、圆满了这些,就应该高兴,然后下决心,把它永远地留存下来。若是缺少哪一个,应该想尽办法,让自己具有它、圆满它,这样才能修持正法,才能成就。不然的话,我们学也是白学,修也是白修。再精进也不能成就,这不是浪费人身,虚度光阴了吗?这样,就是拿佛法造业,将来要感受无穷无尽的痛苦。
 
  真的,现在讲的都是我们的事,不是讲别人的事,是讲我们每一个人,讲我们的状态,讲关于我们的现在和未来,没有讲别的。不是讲故事,不能当故事听。
 
  学是要对照自己,修是要对治烦恼,对治习气。无论是闻法的时候,还是修法的时候,都要这样做。若是没有做到,即使你的身体在闻法、修法的行列中,实际上你没有学法、没有修法。也许还造业了。没有必要拿佛法造业。不能小看、轻视这些,这才是真正的佛法、正法,才是真正改变你、纠正你的方法,才是真正的学佛修行。学佛修行要实实在在,不能虚伪啊!
 
  这几天我们学修了三十四暇满,若是具有了这些圆满,就不能空耗、不能浪费,一定要把它们好好地利用起来。这样解脱成佛对你来说就不难了,这是大事啊!
 
  永远地解脱烦恼和痛苦,再也没有烦恼,再也没有痛苦,内心的快乐与喜悦是无比的,是不可言不可喻的,是大乐。成佛了就是福慧圆满——福报圆满了,智慧圆满了。福报圆满指的是方便圆满,不是只度自己,还能救度他人——自度度他;能把握自己,还能帮助别人,利众无碍,多好啊!这都是大事啊!若是你具有这些条件,对你来说解脱成佛都不难,真的不难,就在眼前,快了!
 
  吃饱了、穿暖了,心里舒服了,我们把这些当成了快乐,但那不是快乐。永远地解脱烦恼痛苦,永久地享受无比的大乐与喜悦,这才是真正的快乐。
 
  这些都很重要,要好好地对照。如果具备了这些,应该高兴才对;如果不具备这些,应该伤心、着急,想办法才对。三十四种暇满都讲完了,有些人一点反应都没有。我经常用“不死不活”这个词。学佛修行不能不死不活的,不管是十八种暇满,还是三十四种暇满,应该黑白分明,黑就是黑、白就是白;有就是有,没有就是没有;具足就是具足,不具足就是不具足。三十四种暇满讲了好几天,从来没有讲过这么长时间的暇满难得,已经讲的够清楚、够详细的了。要是再不明白,那就没办法了。
 
  回向:
 
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。 
 
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持, 
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就! 
 
  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
 

 

分享到: