大圆满法

开显解脱道之暇满难得

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-12-24 09:24:00
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  我们今天在这里给大家简单地讲一下《前行念诵仪轨•开显解脱道》。这个仪轨非常殊胜,我们现在也是通过此仪轨来修加行。但是很多人对有些地方不太明白,所以在这里给大家简单地讲一下。 

  这个前行指的是大圆满的前行,但不仅是指修大圆满的时候要修这些。无论修什么法,都必须通过修这些,最后才能达到究竟,达到圆满。我以前也给大家讲过,不管你是修哪个法门的,不管是修净土宗的,还是修禅宗的,还是修密宗的,都要修这些加行。所以,所有修法的重心,就是这些前行、加行,就是前提的一些修法。 

  我们现在在修大圆满法,要真正领悟,真正达到大圆满的境界,必须要通过四外加行和五内加行这些修法,这是通向大圆满的唯一之路。加行修好了,大圆满的境界自然而然就会显现,自然而然能得到,所以加行非常非常重要。 

  也可以说,我是经常、处处给大家讲这个加行,反复地强调这个加行。对我们来说,对一个真正想修行的人来说,这些加行是必不可少,必不可缺的东西。加行分共同四外加行和不共五内加行,一共有九个。华智仁波切讲过,在解脱的道路上,在成佛的过程中,有了这些就可以圆满;没有这些修法,哪怕缺一个,也不会真正达到大圆满的境界。 

  我也不是没有别的法可讲,我也接过很多很多的传承,我也学过很多很多的经论。但是我为什么处处讲这些,为什么反复强调这些加行呢?就是因为这些对我们来说,对一个修行人来说,是非常重要的。有了这些,就都有了。没有这些,你即使学得再精进、再好也不会有成就。所以,大家一定要把加行修好,把基础打好。然后你根据自己的因缘,可以念佛求往生,修净土法门,可以念咒修本尊,直接修大圆满法,修禅宗法门也行。有了这些基础以后学别的都可以。若是没有这些基础,都不会有成就,所以基础很重要。 

  其实,加行比正行还难,四外加行比五内加行还难。特别是刚开始的时候,接触、学修四外加行很难,会有很多障碍。佛在经中也讲过,修行人、学佛人就像初一的月亮,刚开始会发现自己有很多缺失,有很多不足的地方,相续也很黑暗。但是我们通过修行,从初一到初二,然后到初三、初四,往后会越来越圆满,会越来越光明,最后是一片光明,再最后是完全圆满。 

  我们刚开始修行,拿佛法来对照自己的时候,肯定有很多缺点与不足的地方,相续肯定会黑暗、愚痴、颠倒,很多时候对自己也会很生气,很厌烦。觉得自己没有用,太差了,太恶了。肯定有很多这样的感觉,但是越学越修就越好。这就是初一的月亮。所以修加行难,尤其是修四外加行难。四外加行也是共同四外加行,把这些修好了,真正把这个基础打牢了,真正把这些道理弄明白了以后,再往下修一点也不难,真的不难。 

  所以现在我越来越发现,讲皈依的时候,讲发心的时候,或者讲其它法的时候,完全是靠四外加行。四外加行若是没有修好,或者修得不到位、不圆满的话,往下真的不好修。说时容易,做时难。我们一开口都是慈悲心。我慈悲,你慈悲,他慈悲,都是慈悲。但是相续中真要具有这个慈悲心,是非常非常的难。那怎么办呢?就是修加行。 

  四外加行修好了,把佛讲的这些最基本的六道轮回,三世因果的道理弄明白了,有甚深的体会,有甚深的感受,产生真正的定解以后,出离心自然而然就有了。有了出离心以后,慈悲心也不难,自然而然就在相续中产生了。然后发菩提心——发世俗菩提心、胜义菩提心也不难了。若是基础没有打好,虽然在表面上学,在表面上修,实际上不会有真正的成就。 

  现在我们可以前后左右多看看、多了解了解,很多人都处于什么状态?很多同修道友学佛、修行了好多年,一点点也没有转变,没有进步,没有成就。因为什么呢?就是修行不如法。所以这些真的非常重要。 

  前行念诵仪轨一点也不复杂,这是方法。你按指出的这个路,能表里如一,认真学修的话,就能成就。所以你把《前行念诵仪轨•开显解脱道》这些道理都弄明白了,都学好了,修好了,才能通达,才能无碍,才能解脱,才能成佛。“开显解脱道”就是能打开、能显现解脱大道、解脱之路。通过此仪轨,通过此论,你把这里讲的这些道理,都弄明白了以后,才知道什么叫解脱之路,什么叫解脱大道。通过这个方式,这个方法,最后才能达到目的,最后才能解脱成佛。这属于是仪轨,也可以说是名称。 

  第二个是内容,“上师知。”这句就是祈请上师垂念。为什么在这里祈请上师呢?因为上师是三世诸佛的总体,一切加持的来源,一切成就的根本。所以,祈请上师等于祈请三世一切诸佛;得到上师的加持,得到上师的垂念,等于得到三世一切诸佛的加持,得到三世一切诸佛的垂念。为什么要在这里祈请上师加持,祈请上师垂念呢?第一个就是要顺利地,圆满地完成这个仪轨。然后就是祈请上师垂念,将来有缘的众生,包括我们这些众生,后学者,念诵此仪轨,修学此论的时候,也能得到上师的垂念,也能得到上师的加持,得到上师的摄受。 

  这个论典、仪轨的内容,可以分成两个。第一个是共同四外加行,第二个是不共同五内加行。共同四外加行,就是暇满难得、寿命无常、然后就是因果不虚、轮回过患这些。为什么叫共同四外加行?因为这是大乘小乘、显宗密宗都要承认、都要学修、都要修持的共同的法,所以叫共同四外加行。四外加行主要是为了在相续中能够生起出离心而学修的。 

  第一个是暇满难得。 

  暇满难得犹如优昙花,既得大义超胜如意宝,

  获得如是此身唯一回,若未修持究竟大义果, 

  我等无义虚度此人身。总集三宝上师悲眼视,

  愿获暇满实义求加持。 

  暇满难得犹如优昙花,这个暇满的人身非常的难得。什么叫暇满的人身?远离八种无闲暇处,具足十种圆满的人身,才是暇满的人身,不是所有的人身都是暇满的人身。八种无闲暇处:地狱、饿鬼、傍生、边鄙地、长寿天、邪见者、暗劫、喑哑。我们都没有出生在三恶趣,没有转生为长寿天或者边鄙地,没有转生为邪见者,也没有出生于暗劫。我们已经远离了八种无闲暇处。无闲暇,就是没有闲暇,没有修行的机会和时间。三恶趣的众生,连一句佛号都听不到,所以无法能够学修佛法。还有边鄙地,就是没有佛法的地方。长寿天也是,就是处在那种无想无记的状态。因为没有别的思想,所以他们无法能够学修佛法。还有喑哑,主要是意喑哑,意根不成熟的人,就是我们所说的傻子,什么也不明白,什么也不懂的那种。我们现在每个人都要观察自己,自己有没有远离八无暇处?若是远离了八无暇处,我们就有了八种闲暇,就是有学佛修行的时间,有这个机缘,有这个条件。 

  然后是十种圆满,就是五种自圆满,五种他圆满。所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满,这五种圆满就是自圆满。然后就是如来出世、佛已说法,佛法住世、自入佛教、师已摄受,这五种是他圆满。一共有十种。要观察自己有没有具足这十种圆满?若是有了,那我们所得到的这个人身就是暇满的人身。我们为什么要学这些,为什么要修这些?首先我们要知道什么叫暇满人身,怎样才是有学佛修行的机会、机缘、条件。若是你没有这些,你想学也学不了,想修也修不了。 

  许多地方的众生,都没有学佛修行的机缘,连这个机会、条件都没有。你看自己是不是邪见者?信心圆满,自入佛教,师已摄受,这些都有没有?如果我们的人身不是暇满的人身,我们连学佛修行的机会、解脱的机会都没有。 

  在六道轮回中,我们感受着各种各样的、无边无际的痛苦。若是我们再解脱不了的话,还要继续感受痛苦。我们死了以后,若是不能投生为人,就堕落恶趣了,就要感受恶趣的痛苦。我们现在好多人都还没有相信轮回,还没有相信因果。若是你真相信了因果,相信了轮回,多可怕啊!如果我们错过了这个机会,如果我们还没有得到暇满的人身,还不能如理如法地学佛修行,就不能解脱,就不能成佛了。现在很多人都不明白,都是糊里糊涂的,还没有觉得什么。真的,这是个头等大事,这是个问题啊! 

  那我们怎么办呢?想想办法啊,让自己的人身尽快、尽快变成暇满的人身。你看邪见者,就是常见与断见,从大意上来考虑的话,我们都可以说不是邪见者,都没有邪见。但如果仔细观察,严格要求的话,不一定啊!我们大部分人都落到邪见的那个位置上了。也不相信轮回,也不相信因果,这不是邪见吗?佛讲得一清二楚,六道轮回、三世因果,我们为什么还不相信呢?就是相续中有邪见么,所以生不起定解。我们是真不相信啊!若是你相信的话,你还会怨天怨地吗?你还会这样烦恼吗?佛讲,都是自己的因果。善有善报,恶有恶报,谁造谁受,自造自受,如是因,如是果。现在我们受到欺骗了,或者受到伤害了,这都是自己往昔造的恶业,业力现前的结果,没有别的。怨谁,恨谁啊?若是要怨就怨自己,若是要恨就恨自己。若是真懂得因果,真相信因果,就是这样。那我们在座的每一个人都是这样的么?遇到逆境的时候,遇到问题的时候,受到伤害的时候,受到委屈的时候,我们心里怎么想的?我们出于怎样的心态去面对,自己最清楚自己。 

  我为什么讲这些?就是因为我们还是没有相信因果,不相信轮回。按照刚才讲的,我们非常有可能堕落恶趣。我们不说那些夙世的恶业,就说今生今世我们所做的这些恶业,杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语,邪见、害心、贪心,若是仔细观察,严格要求的话,我们的所思所想都是邪思邪见,都是贪嗔痴慢疑等等这些烦恼。每时每刻都在非理作意,胡思乱想。我们的所作所行都是杀盗淫妄酒,都在造业。我们不下地狱,谁下地狱啊?也不知道你们是怎么想的,我是真的说实话啊!修法的时候,一思维一观察,真的可怕啊! 

  寿命无常。我们处处都有死亡的可能,每时每刻都有死亡的可能。若是突然死了怎么办?堕落恶趣,下地狱了怎么办?我们不就要感受地狱的痛苦了吗?八寒地狱,八热地狱,近边地狱,这些痛苦,真的难以表达,无法形容,无法想象!所以要珍惜机会。我们现在为什么要学修这个?因为我们每一个人都要思维,都要考虑,都要仔细观察,我们所得到的这个人身,是不是暇满的人身?如果不是的话,尽快让自己的人身变成暇满。 

  我们现在看看自己,若是我们在地狱、在傍生处,我们可能暂时无法改变,无法转变。但是我们现在还没有下地狱,还没有投生为饿鬼,还没有投生为傍生。边鄙地我们也不是。不管是在藏地还是汉地,都有佛法,而且现在内地佛法可以说是很兴盛,发展得很好。尤其是我们通过网络这些方式,通过这些电子产品,很容易就能获得佛法,很容易就能学到佛法,很容易就能学法修行,所以我们没有在边鄙地。长寿天我们也不是。然后是邪见。这个我们要注意啊!再然后就是暗劫。没有佛法的劫,没有佛法的光明,非常黑暗,所以叫暗劫。我们这个劫,不是暗劫,这个劫会出现一千多尊佛,会转很多很多的法轮,这个劫有佛法的光明,所以这个劫叫光明劫。我们现在处在光明劫。喑哑,我们也不是,这里所有的人都不是喑哑,都是六根具足,尤其是意根具足。 

  然后是这些圆满。所依圆满,就是拥有人身;环境圆满,就是能够学习佛法;根德圆满,就是六根具足;意乐圆满,就是对佛法有兴趣。我们在座的这些人,这些应该都具足了。如果是对佛法没有兴趣的话,就不会千里迢迢来到这里。到这里来,为了什么?就是为了修行,就是为了修解脱么!所以对佛法肯定有兴趣,对佛法肯定有信心。这样的话,意乐圆满我们也有了。然后是信心,对佛法,对上师三宝有信心。看看自己,自己最清楚自己,自己最了解自己,对上师三宝,对佛法有没有信心? 

  然后就是五种他圆满。如来出世也有了,佛已说法也有了,佛教还没有隐没,还没有灭尽,还存在,佛法住世也有了。自入佛教,这个我们要注意。在表面上我们都进入了佛门,都皈依了三宝。但是事实上,还是没有皈依。这些我们自己都要仔细观察。佛出世了,也说法了,佛法还在住世,自己也入佛门了,但是佛法广大奥妙,没有上师、善知识的摄受与引导,我们无法能够领悟佛讲的这些道理。师已摄受有没有?自己看看。这一点可以说我们在表面上都有,都皈依了上师,都有自己的上师、善知识,但是如果你没有依教奉行,没有表里如一,如果严格来讲的话,还是没有师已摄受。因为你不听话,没办法啊!就比如你是个病人,你去找了一个良医,要他给你治病,但你不听他的话,你没有听从他的要求,没有按他的治疗方式去做。比如说服药,他说每天服两次,你却服三次、四次、五次,这样不仅不管用,甚至还会给自己吃出新病来。还有每天怎样吃药,你没有按照他说的做,自己乱吃乱弄,或者根本没有吃,医生再好,再有经验,再有技术,也无法治疗你。 

  同样的道理,无论是上师还是善知识,他再有修行的经验,有再好的窍诀,再慈悲,再给你传法,如果你没有依教奉行,没有表里如一,你也不能解脱。这样也不算师已摄受。有人说自己和上师、和善知识没有相应。是啊,因为他说东你就向西,这样颠倒而持,能相应吗?仔细地观察自己,有的人确实就是这样的。不按仪轨,不按次第,不按传承,也不按上师的要求,然后自己瞎弄、瞎修。今天念这个,明天弄那个,东跑西颠,东学西学,学来学去,最后什么也没有学到,满脑子都是烦恼痛苦。哎哟,我不行了,我如何如何……晚了!然后开始怨天怨地,开始怨上师三宝,是不是上师三宝没有加持啊?怎么没有加持我啊?是不是没有摄受我啊?这都是你自己的问题。 

  师已摄受说容易也容易,说难也难。我以前也讲过,严格地要求那就难了。什么叫暇满?我们所得到的这个人身是不是暇满的人身?若不是暇满的人身,你学也是白学,修也是白修,没有用,真的,不会成就的。你看刚才讲的自入佛教,其实很多学佛人根本没有进入佛门,根本没有入门,还自以为是修行者。我给大家讲过皈依,那个时候你们心里怎么想的?难哪,不是很容易的事。皈依三宝,是最基本的皈依,也可以说是最最低调的,最最初步的皈依。佛法僧三宝为究竟的导师、道路、道友,纵遇命难也不改变。相续中、心目中有没有这样的决心?恐怕很难,恐怕很少有,恐怕没有吧?肯定很多人是这样的。所以一定要把佛法当作镜子,随时随地照自己,才会明白,才会知道自己。 

  很多人很多时候没有注意,觉得自己很有修行,很有成就,很了不起似的。佛法确实是如意宝,它能改变我们的命运,能让我们解脱,能让我们成就、圆满。但是我们不能让佛法和相续脱离。 

  在座的各位居士,都很赞同我的说法,很赞同我的修持方法,这就说明你们都是实修者。如果不是真正的修行人,不是真正的实修者,是不会赞同我说的这些的,也不会认同我的这个观点,也不会来修这个法。在座的各位,多少都有些修行,所以大家一定要珍惜这些,不要错过。我们得到了人身,而且是暇满的人身,这个时候我们要利用它承办自他的利益。暇满的人身才是学佛修行的殊胜机缘,暇满的人身才是解脱的机会。 

  我们首先要具足这个条件,要使自己的人身变成暇满的人身。如果我们确实是暇满人身,那么就要珍惜它,要好好的利用它,通过暇满的人身承办自他的利益,承办究竟的解脱。我们不能靠吃喝玩乐来实现人身的价值,这不是人身的价值。吃喝玩乐连蚂蚁都会,连畜牲都能。我给大家讲过,那些畜牲有自己的生活方式,有自己的吃喝玩乐,这不是人和畜牲的区别。我们得到了人身,得到了暇满的人身,依靠并通过暇满的人身承办自他究竟的解脱、利益,这才是真正的人身价值。就好比黄金和石头。这里有一块黄金,你便宜卖给别人十块钱,或者五块钱,真的太可惜了,太愚痴了。一块石头也能值五块钱或者十块钱。我们现在就这样,吃喝玩乐,吃喝嫖赌,坑蒙拐骗,虚度人身,把这些当做人身的价值。在你的境界,在你的眼里,在愚痴的人的手里,黄金和一般的石头没有区别。这不是浪费吗?黄金有它自己的价值,能卖好多好多的钱。所以一定要好好的利用这个人身,不要浪费。 

  暇满的人身非常非常难得,我们现在既然得到了,这是宿世修来的福报。很多生生世世修来的、积累的福报,最终才得到这个人身,一旦失去了再也得不到了。犹如优昙花么。优昙花是一种花,是一种非常罕见的花,它非常美,有很多很多不可思议的功德,可以说在传说中有,实际上没有。在传说中有这种说法,在这个世界上,佛住世的时候,它就出现一次,时间也很短,以后就不会再有。这是传说,不是真正的记载。为什么用这个比喻来说明人身难得呢?因为一旦失去了这个人身,以后你再也得不到了。 

  佛在经中比喻,光滑的墙上撒一把豆子,不会停留一两个。同样,在流转的过程中,再想得到人身是不可能的,再也不能得到人身了。佛就用这样的比喻来说明人身难得。还有盲龟钻木孔,这都是不可能的。什么意思呢,就是很难,如果你没有珍惜,一旦失去了,基本上得不到了。 

  “既得大义超胜如意宝。”它远远超越如意宝。真正的如意宝,你向它求什么,求吃、穿、住、用,它都能给你。世上没有比如意宝还好、还珍贵的东西。真正的如意宝啊,你把它摆上,然后你向它求,求什么得什么。但是我们得到的人身,远远地超越了如意宝。为什么这么讲呢?因为如意宝只能给我们暂时的利益,只能给我们属于世间的一些东西,它无法能够赐予我们解脱成佛。若是我们真正能够好好地利用暇满的人身如理如法地学修,我们可以解脱,可以成佛,所以说是超胜如意宝。 

  暇满的人身非常非常的珍贵,不能白白地浪费,你不能用它仅仅做一些暂时的事情,这样太浪费了,太可惜了,真的。我们利用这个人身,可以成佛,可以承办究竟的解脱,可以承办自他的利益,可以帮助无量的众生,可以救度所有宿世的父母,多好啊!暂时的利益,自己的解脱,这都是自然而然的,还可以做更多更有意义的事,怎么不做呢?我们现在每天都在奔忙,都忙得不得了,累得不得了,苦得不得了,为了什么呢?就是为了暂时的这些利益么!吃穿住用都好一点。我们好好学佛修行,这些都是自然而然就有的。 

  获得如是此身唯一回,若未修持究竟大义果。 

  “究竟大义果”就是解脱成佛。若是没有承办究竟的解脱,没有承办自他的利益,光吃喝玩乐,吃喝嫖赌,多没有意义啊!有的人连吃喝玩乐都没有,就是浪费时间,每天混日子。今天马马虎虎过去了,明天也马马虎虎过去了,真的太可惜了,太可怜了。我在修行的时候,一想到这些事情,一想到这些众生,有时候感到可怜,有时候感到可惜。每时每刻都是解脱的机会,但是我们都错过了。刚才一转眼错过了好几个刹那,这一转眼又错过了好多个刹那,一分一秒、一小时一天、一月一年,就这样过去了。 

  我从七岁出家,一直在山上学法修行,有时真的感觉自己很了不起,很骄傲。但是自己一观察、一想,真的惭愧啊,连最基本的暇满难得这个道理都没弄明白,都在错过!我们在大殿里,或者在佛堂里,或者在道场里还好一点。一出这个门,一出这个佛堂,完全是凡夫,完全是那种凡夫的状态。我强调,把佛法应用到生活中,一定要抓住每时每刻,走路的时候,吃饭的时候,睡觉的时候,都要思维观想,把一切都变成修行。行住坐卧都是修行的过程,吃喝玩乐都是修持的方法,要变成这样的状态,才是修行人。行住坐卧都在修,吃喝玩乐也在修。走,也是为了众生走;走,也是在绕佛;坐下来休息也是为了众生休息,也是在和诸佛菩萨和上师三宝相应,和上师三宝感应道交,也是在修行;躺下来也在修行。到这个时候才是真正有修行。之前真的很难说。 

  所以我讲的生活中的一些修持方法,都很重要,尤其是对你们来说更是非常非常的重要。不要浪费光阴,不要浪费这个千载难逢的机会。有的人真的很糊涂,我学这个暇满难得有什么用,有什么好处啊?怎么修的啊?真的还是不明白。你懂得了这个暇满,你真正懂得了这些道理,你是不会浪费人身,浪费光阴的,也不可能不精进。犹如农夫怀里揣着一条蛇,犹如美女头上着火一般地,不可能懈怠,不可能懒惰,是对修行的一种鞭策。这非常重要。 

  麦彭仁波切是文殊菩萨再来,他哪是自己说的这样啊?他是在谦虚。他为什么要这样谦虚呢?“我等无义虚度此人身,总集三宝上师悲眼视,愿获暇满实义修加持。”这是对我们的一种教导,给我们的一种窍诀。修行人要学会谦虚,越有修行越要谦虚,不能骄傲。有的人得到一点点成就的时候,就开始傲慢,觉得自己很了不起,很聪明,很有知识,很有修行似的。那种贡高傲慢,在修行的过程中要彻底去掉、放下。我们有一句法语,你把自己放在最低处的时候,实际上你在最高处;你把自己放在最高处的时候,实际上你在最低处。有贡高傲慢,就不会有任何功德,也不会学习任何功德。因为傲慢的作用就是这个,认识不到自己的缺点与毛病,认识不到别人的优点和功德。 

  你看不到别人的功德,怎么学别人的功德?你看不到自己的缺点,怎么改正自己的缺点?学佛就要这样,就是要多看,去学、去修别人的优点和功德。而我们现在不是这样的。某某上师,某某法师有名气,有很多眷属,可了不起了,我要依止他,我要跟他学,我要跟他修。身边真正能帮助你的这些道友,都看不起。他是什么啊?他懂什么啊?真愚痴。谁有功德都要学,谁有优点都要学。乞丐鞋底下的金子也是金子,国王城里的金子也是金子,都是金子。如果认为这是乞丐鞋底下的,所以我不要,扔到垃圾桶里,多愚痴啊!都是金子,都值钱。他懂什么呀,一个他没有名气,第二他没有眷属,第三他没有太多别的什么,然后就开始看不起,开始就看不惯。不是这样的。 

  不管是有名气还是没名气都要学。佛讲依法不依人,现在我们颠倒了,是依人不依法。法讲得再好也不依从,不依不要。人长得好,有名气,有很多的眷属,有很大的能力,我们就依就要。这叫依人不依法。所以,要学会谦虚,多看自己的缺点和弱点,多看别人的优点和功德,这样的话,我们才能学到很多的优点,能学到很多的功德。积累福慧么!这样才能积累功德,积累善根,才会越来越圆满。多看自己的缺点和弱点,知道自己有缺点,有好多毛病,才想改,有这个决心才能改。自己一身都是毛病,都是缺点,谁能跟你学,谁能相信你啊?改了毛病,没有了缺点,你才是好人、善人,才是菩萨,才是佛,才会得到别人尊重,才会得到别人的信任,才能帮助众生,才能饶益众生。 

  学佛就这样学,修行就这样修,别的没有什么可修的,真的。说简单很简单。多看别人的功德和优点,多看自己的缺点和毛病,然后尽量去改。今天改不了,明天再改;明天改不了,后天再改,慢慢减少,慢慢减弱。无始劫以来的这些不好的烦恼、习气,不可能一下子都断掉,哪有那么容易啊!但是我们可以慢慢改,把它去掉,把它消掉。修炼、修炼,我们就要修炼这个么!很多人不下功夫,不好好修,总是着相,盲修瞎炼。我要修本尊,我看见什么了,我听见什么了……老神神叨叨的,哪有这样修行的?我今天看见佛了,我今天看见魔了,佛给我加持了,魔给我惩罚了,我给魔惩罚了,我给佛供养了,老说这些。像话吗?不是这样的。佛讲的,自己就是自己的见证者,自己要监督自己,自己要看自己。自己也是自己的怙主,自己才能保护自己,自己才能改变自己。 

  我等无义虚度此人生。总集三宝上师悲眼视,愿获暇满实意求加持。 

  麦彭仁波切说,我们每天都在胡思乱想,想一些、做一些无意义的事情。今天想这个,明天又想那个;现在想这个,一会又想那个;今天做这个,明天又做那个,到处都在造业。在佛眼里,在菩萨眼里,在那些觉者眼里,我们都像一群疯子,一群幼稚的孩子。觉得很有意义,实际上就像把石头扔到头上,掉下来的时候就砸自己的头了。我们现在就这样,为了幸福快乐。“我要结婚了,这是终身大事,你要来啊!”乐呵呵的,高兴得不得了。石头扔上去了。结完婚以后,过几天,过几个月,越来越没意思,越来越烦恼、痛苦,开始吵架。石头掉下来砸脑袋了。觉得不行了,受不了了,然后就想,因为家里没有孩子,应该要孩子,尽快生个孩子。石头又扔上去了。然后就求,菩萨菩萨,上师三宝赐给我一个宝宝。终于如愿以偿得个宝宝了,孩子开始哭啊闹啊,觉得太麻烦,当时不要就好了。石头掉下来又砸脑袋了。然后觉得家里缺钱,一定要做生意,选个项目然后去做,石头又扔上去了。一段时间以后,不顺利了,赔钱了,又开始烦恼、痛苦了。哎呦,我的天啊,不行了,快点兑出去吧,马上兑出去吧。开始着急、上火。石头又掉下来砸脑袋了。就是自找的,我们就是这样,就像个小孩子。小孩子不懂事,把石头往上扔,肯定掉下来砸着自己。有时候我们就像个疯子似的东碰西碰,东跑西跑的。 

     我等无义虚度此人身,总集上师三宝悲眼视。 

  都在虚度光阴,荒度人身,没有好好地抓住千载难逢的机会、机缘。很多众生,很多人都是这样,总是做没有意义、没有用的事情。“总集上师三宝”,上师就是三宝的总集,这也是祈祷上师。为什么处处都要祈祷上师呢?因为你祈祷上师,就等于祈祷十方三世所有的一切诸佛菩萨。比如你要喝一千个沟里的水,你要一个个地走,一个个地喝,费时间,费力气,还不一定能完成。但你可以到水沟汇集的地方去喝,你喝一口相当于你喝到一千个山沟里的水了。同样,你祈祷上师,得到上师的加持,就等于祈祷了所有的佛、所有的菩萨,就等于得到了十方三世一切诸佛菩萨、上师三宝的摄受和加持。 

  “总集三宝上师悲眼视。”就是每时每刻、时时处处都垂念我们,悲悯我们,摄受我们,让我们都得到人身,都珍惜人身,让我们用暇满的人身来承办究竟的解脱。“悲眼视”就是以慈悲的眼神注视我们,摄受我们。暇满的人身有特别的意义,就是承办究竟的解脱,承办自他的利益。人身难得。我们现在有学佛的机会,有修行的机缘,就要认真学,认真修,然后解脱、成佛,这就是人身的价值,这就是暇满难得真实的意义、利益。我们也要祈祷,能够珍惜人身,珍惜光阴,能够今生解脱成佛。这个很重要。暇满的人身是解脱的机会,不能错过啊!一旦错过了,就再也没有机会了,连解脱的机会也没有了。所以我们一定要仔细观察。很多人怎么还没有察觉到呢?还那么愚痴无明,还那么虚度。 

  若是真心想学佛修行,真心想解脱的话,一定要认认真真、老老实实,最后才能成就,不要虚伪。学佛不能虚伪,修行不能虚伪,如果连认真、老实都做不到,连做人的道理都不懂,连人都没有做好,怎么能做佛呢?我们现在什么时候都不老实,不认真。学佛修行也是不老实,不认真。我们每天上课,还有今天早上我们开的法会,都哇哇哇地唱,哇哇哇地念,心里没有任何感受。你感应了吗?道交了吗?有什么感受吗?心里有没有生起善的念头?如果没有,光这么念有什么用?你们来到高原,来到雪域,来到郎措玛寺,是以什么样的心态而来的?这个时候怎么发心,怎么发愿?今天我们供灯,你们怎么发心,怎么发愿?不要浪费机缘!千里迢迢来到这里,不顾一切艰难困苦,多不容易啊! 

  你们都是在家居士,都有自己的家,都有自己的工作,都有自己的生活,不顾一切地到这里来,费钱费时间,还要经过那么多的坎坷和困难,不能白白的、两手空空的回去。若是你有高度的认识,若是你有智慧,有修行,这就是如意宝珠,你已经来到宝地了,处处都是宝,处处都是让你今生解脱、即身成佛的宝。不管是在听课的时候,还是做课的时候;不管是在供灯、供水的时候,还是供香、供花的时候,包括吃饭的时候,休息睡觉的时候,都是在如意宝中,都是宝。我看看你这次在自己的包里能装多少个宝。有的人根本没有认识到这些,没有分辨出来。本来是如意宝,他不知道,认为是石头。“全是石头,我们那边也有啊!”有的人真正认识到了这些,然后回到家,回到自己生活的环境中,自己的工作岗位上,就不一样了。人家有如意宝,拿出来就开始用,但是你什么也没有啊!两个人同样遇到如意宝珠,两个人都应该得到,但是自己没有看出来,两手空空地回来了,到时候缺这个缺那个。人家有如意宝,工作的时候,用这些如意宝解决问题;生活遇到困难,又拿如意宝来解决问题;这边有事情,又把如意宝拿出来解决问题。自己什么也没有,两手空空的,这个时候会后悔,哎哟,原来是如意宝,我怎么没认识到,我怎么没捡几个回来?后悔也没有用,晚了。所以,别错过、别错过,尤其是对我们来说,是多好的机会啊! 

  有些人很有善根,但是你们修行的环境、条件都很差。我真的也很佩服你们,在那样的环境里,在那样一个物质充裕的条件下,还能学,还能修,还能坚持,我觉得你们很了不起。你们回去以后不会有这样的条件,怎么能亲自一个一个去供灯,去哪里供这么多干净的水,去哪里供这么好的鲜花,去哪里听课、做课呢?这么多金刚道友,这里肯定肯定有好多佛菩萨在里面。有一种说法,十个修行人中绝对有一个菩萨,一个佛,我们这么多人里肯定有好多好多菩萨,好多好多佛,只是我们自己没有认识到,没有认识到这些窍门。这都不一样。 

  所以大家一定要珍惜机会,尤其是要互相交流,这里有很多金刚道友,同修道友,都已经修行了好多年了,肯定有很多的经验,肯定有很多的成就,你们应该抓紧时间,应该抓住机会学习、交流。若是谁有好的体悟,各种各样的经验,一定要分享,这对我们的修行有很大的帮助。 

  我为什么年年搞这个法会?不是为了别的,主要是为了你们能够互相交流,能够亲近这些道友、上师、善知识,就是给你们创造机会,创造条件,没有别的。所以大家一定要珍惜,就这样。今天就讲到这里,最后祝愿大家吉祥圆满,扎西德勒! 

  功德回向: 

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌, 
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情! 

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持, 
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就。 

  达雅他,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


 

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