大圆满法

对因果规律的四点总结

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2018-05-11 23:47:38
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  第一,轮涅一切法,唯独因业生。无论是属于轮回的法,还是属于涅槃的法,唯一的因是业。万事万物都是由因缘而生,如果认为万事万物是无因无缘而生的,会有很大的过失,根本不符合诸法的真相;万事万物不是由恒常不变、独一无二的神或造物主创造的。若是承认万事万物由神或造物主创造的,也会有极大的过失。这种观点也不符合诸法的事实真相,不符合自然规律。

  第二,黑白业果,丝毫不衰。“黑”指的是恶业,“白”指的是善业。无论是恶业还是善业,都不会有浪费,都不会有突然毁灭或消失的时候。如佛在《百业经》中讲过:“纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”不管是善业还是恶业,都是从我们的身口意中产生的,在没有遇到毁坏或消灭的因缘之前,会一直存在,不可能无缘无故地消失。

  我们可以通过消业,就是以一些对治法,毁坏或消灭它。这算不算浪费呢?当然不算!我们用对治法忏悔业障、消除业障。这个对治法就是善业,以善业对治恶业,以善业的力量破坏恶业的力量。善业有两种:有漏的善和无漏的善。没有无我和空性智慧摄持下所积累的善都是有漏的善,它不能彻底毁坏和消灭恶业,只能以妄治妄,暂时压住恶业,不让其果报成熟。比如:因有了,缘也具足了,这时它就要产生果报了,但是我们通过一些有漏的善根也可以影响它,不让因缘具足,就可以暂时不让它产生果报。

  有无我和空性的智慧摄持下所积累的善是无漏的善。“无漏”已经超出世俗,超越因果的范围了,是属于胜义谛的。我们说的“因果不爽”,都是站在世俗谛、名言谛的角度,站在对立法上说的。在无我和空性的见解与境界里,没有对立,是胜义谛。在胜义谛的境界里,没有善也没有恶,没有因也没有果。在胜义谛的境界里,因果不是已经毁坏了,也不是消灭了,而是不存在。

  第三,因缘果报,自作自受,丝毫不爽。善有善报,恶有恶报,种瓜得瓜,种豆得豆。在哪里播种,就会在哪里结果,这是一种自然规律,谁也无法违反。正如佛陀在《百业经》中讲过的:前世所造的业,无论是善是恶,其果报绝不会成熟于外面的地水火风,而是成熟于自己的界蕴处。就是成熟在自己的身心上,自作自受之意。

  我们可以通过以下公案来进一步说明:从前,在克什米尔地方,有一位具有神通、神变的比丘,名叫日瓦德,他座下有很多弟子。一日,他在林中煮染法衣时,附近的一位主人出门寻找丢失的牛犊,看见林间炊烟缭绕,于是顺此方向来到了近前,看到这位比丘正在生火,便问:“你在做什么?”日瓦德答说:“我在煮染法衣。”那个人打开染锅一看,发现里面煮的不是法衣,而是牛肉!日瓦德自己也惊讶地看到了锅里的肉。于是主人把他带到国王面前,呈禀道:“这位比丘偷了我的牛犊,请国王惩治。”国王不问事情始末,便将比丘打入监牢。几天后,主人家的母牛自己找回了牛犊,于是那个主人急急忙忙来到国王面前禀奏:“那位比丘并没有偷我的牛犊,请求国王您释放他。”但国王因为事务繁忙,六个月都没有释放他。后来,比丘的许多有神变的弟子们从空中飞行而来,到国王面前禀告:“这位比丘是一位光明磊落的正人君子,是清白的,请国王释放他。”于是,国王亲自去释放比丘,当看到比丘满脸憔悴、吃尽苦头的样子,国王万分懊悔地说:“此事延误已久,我真是造了滔天大罪。”比丘说:“您没有错,这是我自己的业力。”国王问:“您以前到底造了什么业,要感受这样的果报?”于是,这个时候比丘讲述起来:“我往昔曾经转生为一名盗贼,因为当时偷了一头牛犊而被主人紧追不放,到了林间,我惊慌之余,就将牛犊扔在一位正在入定的独觉面前,便溜之大吉了。如此却给独觉带来了入狱六天的厄运。就是这一恶业的异熟果,使我在多生累世中感受恶趣的痛苦,今生也要遭受这样的苦难,不过这是最后一次的异熟果报。”

  第四,断恶行善,改变命运,离苦得乐。想改变命运,远离痛苦,获得安乐,唯一要做的就是断恶行善,除此之外,别无他法。我们遭受痛苦,是因为造恶业;我们享受安乐,是因为做善业。遭受痛苦的时候,如生病、贫穷,被人欺骗、伤害、咒骂、羞辱,不应该怨他人,应该怨自己,都是自己往昔所造的恶业的果报,然后猛厉忏悔,尽快消除这些恶业,让自己从根本上解脱。

  我们是颠倒的,我们认为的快乐不是快乐,它本身是一种痛苦。吃喝嫖赌,先不说将来要感受的果报,就是当下对你的身体、心灵都有极大的损害,只是你没有发现而已。这些只会给你带来痛苦,不会给你带来快乐。现在的科学已经证明了这一点。

  眼前分明是火坑,别再往下跳了;眼前分明是深渊,别再往前走了,否则会被烧死、摔死的。无始劫以来我们一直颠倒,在座的许多人年纪都已经很大了,混到现在还混不够啊?造业造得还不够啊?你现在的生命,这口气是剩余的,不要再浪费了,不要把它们都消耗在造恶业上了。

  以上就是因果不虚的四点总结,希望大家通过学习这些内容能在相续中生起因果正见。《中观宝鬘论》中说:“无见堕恶趣,有见生善道。”“无见”就是没有因果正见,这样的人将来必将堕入三恶趣;“有见”就是具足因果正见,这样的人最起码会投生到三善道,然后再继续修,将来一定会圆满成就。
(来源:达真堪布《成就宝鉴论》因果不虚)
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