大圆满法

2011-特加行(九)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-06-02 17:16:51
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  我们通过逻辑推理,将万事万物一切法都抉择为空。通过观察分析,不是有,不是无,不是有无,也不是非有非无,远离了所有的边。这些都是不存在的,但是这个不存在也不是实有、真有的。在这个世界上,若有实有、真有的人或者法,我们观察、寻找它的实体的时候,应该能找得到,但是却找不到。我们一直以为这些都是实有、真有的,但是却没有明白什么是实有、真有。实有、真有是前后不变的,不依赖他法的,不相对立的。  

  无始以来,也可以说从出生到死亡,我们一直把物质、精神等法都视为实有、真有了。我们有时候也知道相续所发生的一些粗大变化,却没认识到刹那当中都在变化、生灭。若是组成相续的刹那没有生灭,那么相续就不能有变化。同样,若是组成粗物的微尘没有变化,粗物也不会变化。若是微观里没有变化,那宏观里也不能变化。但是我们没有明白刹那生灭,没有想到过这些,都视为恒常不变的了。有些人可能不太接受这种说法,“我没有把这些视为恒常不变的,我也知道人到时候要死,物质到时候要毁灭。”你直到老了、死了,才知道变化了、毁灭了,却不知道这些法在刹那中生灭,你还是把一切法都视为恒常不变。  

  我们把一切法都视为实有、真有了。你根本没有想过,也不知道这些法都是假立的、都是假象,一直都认为是事实存在的,都视为实有了。如果认为这些是实有的,就是我执。破除这些,就是破我执、破执着。我们通过逻辑推理,能够将一切显现都抉择为未实有,都抉择为空。在抉择胜义谛的时候,万法不是实有的。在世俗谛上,也可以说是“实有”的。但是这个“实有”不是我们在抉择胜义谛时通过逻辑去观察的“实有”,而是指我们眼耳鼻舌身意明明能看到、闻到、听到、触到、尝到的。一个是胜义谛上的实有,一个是世俗谛上的实有,二者是两码事。世俗谛上的实有就是缘起法,缘起就是性空,性空就是缘起。“空”不是什么也没有,“缘起”也不是实有、真有。  

  缘起法不是实有,因为它不具备实有的特征。缘起法是前后变化的,是依赖于他法的,是相观待的、对立的。缘起的定义与实有的定义正好相违。我们的眼耳鼻舌身能觉察到的,这是世俗谛上的实有,即在眼耳鼻舌身的觉察中存在,这种实有本身就是前后变化的,是依赖于他法的,是对立的,所以它是缘起。这个实有和缘起是一个,因为它们两个是一个意思。  

  缘起是世俗谛上的实有,不是胜义谛上的实有。缘起是显而无自性的。胜义谛主要是体上,讲的是自性、本性、体性;世俗谛、缘起讲的是显现,是眼耳鼻舌身的对境,是眼耳鼻舌身所觉察到的。缘起是有,但是这个“有”不是实有、真有。缘起是不灭而生,从空性中生,也就是空性。空性不是什么也没有,空性不离缘起法。缘起不离性空,性空不离缘起,这就是二谛双运,即《心经》里讲“色不亦空,空不亦色,色即是空,空即是色”。“色即是空”讲的是性空;“空即是色”讲的是缘起;“色即是空、空即是色”讲的是这二者是一体的。“色不异空”讲的是缘起不离性空;“空不异色”讲的是性空也不离缘起。  

  不是一说“空”就如虚空一样,什么也不存在;也不是一说“有”就是那种通过观察也能找到的真实的有。万事万物的真理,既是缘起也是性空,这是诸法的事实真相。为什么说“万法皆空,因果不空”呢?“因果不空”讲的是缘起,“万法皆空”讲的是空性。不是除了万法还有另外一个因果,这两个是一个意思。万法的本性是空的,因果的作用是不会空的,因果的作用就是缘起,缘起是不会空的。缘法就是因果,因果就是缘法,只是用词不一样。莲花生大士讲:“见解比虚空还高,取舍因果比面粉还细。”“见解比天空还高”讲的是空性,“取舍因果比面粉还细”讲的是缘起。缘起是不虚的、不假的。万事万物都是空的,但是不影响因果,因果仍然是不虚的。造作恶业了,一定要感受恶果;行持善法了,一定会获得安乐。“你不是说万法皆空嘛?不是说都没有了嘛!”这是没有而有、有而没有。  

  我讲的是远离四边或八边的大空性,既不是没有也不是有。你绝对地说“有”是错误的,绝对地说“没有”也是错误的。有而没有,没有而有。既是空也是不空,从体上讲都是空,从相上讲都是不空。因为诸法的本性是空性,所以有因果的存在;若是诸法的本性不是空的,就不会有因果的存在了。  

  前面讲过,若是世上有一个实有的法,整个世界都不能存在,都要消失。为什么呢?因为若是它要占地方,就要完全占有了,不能有任何其他法存在,因为他是不对立的。若是有其他的法,就有对立了,就依赖于他法了,就不是实有了。没有实有的法,都是空性的,因而万事万物都可以存在。正因为都是空性的,所以因果才是不虚的。  

  一说都是空性,没有好坏,没有善恶,有的人就认为不用取舍了。在胜义谛上、在体上讲,无论是好还是坏,无论是善还是恶,都是无自性的,都不是实有、真有的。但是,在缘起上、在显现上还是有,并且是不虚假的。因果报应是在相上、在缘起上讲的,不是在体上讲的。造恶业了,就要感受痛苦;修善法了,就能得到善果,这是缘起法。在缘起上是存在的,对我们来说就是存在的;在缘起上是不虚假的,对我们来说就是不虚假的。“若是这样,证悟空性还有什么用啊?都是一样的嘛!还是有善恶,还要取舍嘛。”不一样,执着和不执着不一样。我们为什么会感受痛苦或者感受一些有漏的安乐?就是因为执着。  

  显现不是束缚,执着才是束缚;显现不是障碍,执着才是障碍;显现不是痛苦的根源,执着才是痛苦的根源。比如,今天我们做恶梦了,这个梦境到底是存在的还是不存在的?到底是实有的还是未实有的?我们知道梦境肯定是无实有的、是不存在的,在世俗谛上也是不存在的。但是我们正在做梦的时候,就执着于梦境了,所以就受影响。梦到敌人要杀我们或老虎来吃我们,吓得心“怦怦”地跳,突然从梦中醒来了,还在出汗。为什么?就是因为执着。从梦中醒来就彻底解脱了,因为这时你知道这个梦是假的、不存在的。只有知道梦境是假的,你才能获得解脱,之前你解脱不了。什么叫不执着?就是没有把它视为实有、真有,知道这是梦,是虚假的。虽然梦境是不存在的,但若是你执着了就受影响了。  

  这些显现也是如幻如梦的,但是它和梦境有什么不同呢?在世俗谛的角度,这些显现在世俗谛上是存在的,梦境在世俗谛上是不存在的。我们在建立世俗谛的时候主要靠眼耳鼻舌身,在它们的觉察中是存在的。是我们的眼耳鼻舌身能觉察到的,是它们的对境。相对眼耳鼻舌身而言是存在的,所以我们要承许这些显现是存在的。但是梦境不一样,梦境是一个混乱的状态,不是正确的见闻觉知下所感受的,所以在世俗谛上也是不存在的。虽然是不存在的,但若是你执着了,就会受影响。我们站在胜义谛的角度或用抉择胜义谛的逻辑观察时,一切显现都是不存在的,所以说是如幻如梦的。这些显现既不是幻境也不是梦境,但是它们如幻如梦。在世俗谛上,梦境、幻境也能破除,这些显现却破除不了,必须在胜义谛上才能破。在胜义谛上,一切显现和幻境、梦境是没有区别的,都没有实体,观察时找不到实相,都能破除。  

  这些显现虽然不是梦境,但他们不是实有、真有的,是如幻如梦的。我们执着了,就会受影响。遇到好事,动心了、高兴了,就是执着顺境了。遇到不好的事,动心了、伤心了,就是执着逆境了。无论是执着顺境还是逆境,都会受影响;若是不执着,都不会受影响。如幻如梦是什么意思?你知道一切都是假象,是不可靠的,都在刹那当中生灭,都是因缘和合而生,因缘和合而灭。来了、去了;聚了、散了;生了、灭了,都很正常,不动心,这叫不执着。不执着就是不视为实有。什么叫不视为实有?就是不视为恒常。知道都是刹那当中生灭,这样还会执着吗?不执着就是知道都是假象,是不可靠的。就像水面上的水泡一样,有什么可靠的?今天感情很好,说出的话也好听,但那是水面上的水泡,不可靠,不要执着,一定会变的。今天很得意,不要执着,那是水面上的水泡,不可靠。今天挺不顺心或挺伤心,不要伤心,也是水面上的水泡,很快都会变。一切都在变化当中,都是虚假的、不可靠的,不去执着,这叫解脱。  

  不去逃避,但是心里有数;非常明白地去面对,一点都不会受影响的。变化很正常,来去、生灭都看成是正常的。有生就有死,不要把死亡、疾病当成意外、无法接受的事情,应该当成一件很自然、很正常的事情,就像饿了就吃,困了就睡,这叫不执着,这叫解脱。没有必要逃避,你也逃避不了,都是自然、正常的显现。我们有一句法语:把一切都看成自然,看成正常,就开悟了。把所发生的一切,包括自己的思想和情绪,都看成正常,没有不应该、不正常的,你就开悟了,才是真的明白了。  

  我以前给大家讲过,我们现在都是演员,人家已经雇好我们了,我们已经拿了人家的钱了,已经答应人家演这场戏了,所以必须要站在人生的舞台上,扮演各种各样的角色,必须要演好各自的角色,不然就要承担非常严重的后果。但是,我们在演戏的过程当中不能把这些当真。众生有的是因愿力来的,但是大部分都是因业力来的。就是说,你已经欠了很多债,现在就要还;你在生生世世中结了很多缘,现在必须要了。你已经拿了别人的钱,现在必须得还,所以现在就要演戏,不演不行。我们没有导演,因果就是我们的导演,它让我们演什么我们就必须演什么,把缘都了了,债都还完了,就自由了,不用再这样演了。那时是因愿力而来的,虽然那个时候还要演,但自己既是演员也是导演,虽然也要演一些角色,但是这时是自由的。  

  佛菩萨是因愿力而来,他也要演好角色。众生是因业力而来,是人家雇的,更要演好角色。舞台上的演员虽然要演嗔恨、贪心、嫉妒、傲慢等角色,但是他们根本不可能把这些视为真有,执着心强的也许有时候动一些心,但知道那是演戏。我们也不能把什么都视为真有、实有,演员的任务就是演戏,演戏的过程中不能当真。若是当真了,就受影响了。要么就生起贪心,舍不得了;要么就生起嗔恨心,恨之入骨。  

  我们现在都当真了。你要知道你是演员,不要嗔恨,没有可恨的;不要贪心,没有可贪的,都是在演戏。夫妻本是同林鸟,很快就要分开了。敌人、亲人也一样,没有永远的敌人,也没有永远的亲人。都是演员,都在演戏。若不是演戏,亲人就应该是永远的亲人,仇人也应该是永远的仇人。但事实不是这样的,昨天的亲人今天会变成仇人,昨天的仇人又会变成今天的亲人。昨天还爱得不得了,今天又恨得不得了。难道这不是演节目吗?我们就是演员嘛。  

  这就是“万法皆空,缘起不空”、“万法皆空,因果不空”。很多人都说得好听,但是很难真正明白这个道理。很多人都似懂非懂,有的根本没懂。这都是缘起性空的意思,是二谛双运的意思。现在我们将这个道理生活化,就是“要放下,但是不能放弃;要认真,但是不能执着;要随缘,但是不能随便”。  

  “放下”讲的是空性,“不放弃”讲的是缘起,这两个是双运的,即是一体的、圆融的、不相违的。可以放下,放下也可以不放弃。放下就是不放弃,不放弃就是放下。但是我们现在没有做到啊!“你看,我现在还跟他在一起生活,我还在单位工作,我没有放弃……”你那不叫不放弃,你已经放弃了!一时不放弃不叫不放弃,永远不放弃才叫不放弃。你真正放下了,才不要放弃。  

  永远不要放弃一个人,永远不要放弃一件事,这才是真放下了。“处处都是好处,人人都是好人,事事都是好事。”还要放弃什么啊?这叫放下。放下是一种智慧、一种心态,不是一种行为。不放弃也是一种智慧,不是一种行为。不放弃是什么?不放弃是因果不虚,不放弃是大慈大悲。这是智悲双运,悲空无二。不放弃是大悲心。我们有一句法语:放下一切众生,叫智慧;不放弃一个众生,叫慈悲,就是这个意思。你不放下众生,说明你没有真正的悲心,因为悲空是不二的,智悲是双运的。有大智慧才有大悲心,有大彻大悟才有大慈大悲,这是双运的、一体的。大彻大悟就是放下一切众生;大慈大悲就是不放弃一切众生。  

  说着容易,真正要明白含义,真正要做到非常困难。这些就是《心经》里“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的含义。我是用简单化、生活化的语言来解释的。在生活当中,就应该放下但不放弃。  

  关于“认真”和“执着”,它的背后有个故事。有父子二人,父亲告诉孩子“不执着”,但是学校的老师经常说要“执着”。孩子糊涂了,到底是执着还是不执着呢?到底是听父亲的话还是听老师的话呢?我对孩子讲:这两个不矛盾。你爸爸说不执着是对的,老师说要执着也是对的,因为老师所说的执着是认真的意思。  

  我们要认真,但是不能执着。执着不是认真,认真不是执着。执着了,不会有究竟的成就;认真了,才会有究竟的成就。这二者不矛盾。要认真,学习要认真,修行要认真,但是不能执着。有些人可能有疑惑,“不执着怎么认真啊?”认真做事就是执着了?认真和执着,我们看是矛盾的,实际上是不矛盾的。就像“色即是空,空即是色”,在我们的思想概念里是矛盾的,实际上不矛盾,这叫超越,这叫胜义谛,这是真正的诸法实相。同样,不执着不影响认真,不执着了就更认真了,不认真就是执着。  

  我们现在为什么没有太大的成功呢?为什么没有究竟的成就呢?就是因为没有认真,执着了。我们都认为自己很认真,其实这是执着,不是认真。你不执着的时候才有认真。你不执着的时候才有真正的智慧,你有了真正的智慧才有真正的认真。有了智慧,有了这样的认真,才有究竟、圆满的成就,之前没有。  

  现在人都爱说“随缘吧!”说得特别顺口。我就困惑了:真是这样吗?真能做到吗?随缘多难啊!有大成就的人才能随缘,一般的凡夫怎么做到的?我仔细一观察才知道,那些都不是随缘,是随便。不能随便啊!随便和随缘是两码事。随便是造业,随缘是解脱。随缘的含义很深。随缘是什么意思?让一切自自然然地发生,来去自然,生死自然,聚散自然,高低自然,一切万法都自自然然、平平常常,不动心,这叫随缘。就像一个智慧老人看一群孩子玩耍一样,他什么都知道,但却不去执着。一切显现都明明了了,但都不执着,让它自自然然。  

  “随缘”说起来容易,真正做到很难,很多都是随便。不要随便,不要这样造业。现在还没到随缘的时候,还需要认真取舍,认真对照,才是正确的。什么都随便,那叫散乱、懈怠!那不是修行,不是成就!  

  放下不放弃,认真不执着,随缘不随便,这叫二谛双运。这几个含义都非常深。若是想把缘起性空运用到生活当中,就要这样运用。不要把缘起性空挂在虚空中而不去运用,不起作用。要把缘起性空拿到生活中来,运用到工作中去,即“放下不放弃,认真不执着,随缘不随便”,能明白不?能做到不?这些就是缘起性空,就是二谛双运。虽然我们用的词句很普通,很生活化,但是它的含义很深,要仔细思维。希望大家都能对此有很好的体会。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,  
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


 

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