大圆满法

2011-特加行(七)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-06-09 21:44:05
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  修习大圆满正行时,先要观察诸法的实相真理,真正明白了以后,再去自然安住才是正确的。  

  有部、经部、唯识宗和中观各宗都有自己的观察方式和逻辑。我们用中观的一些逻辑及推理方式,可以把轮涅一切法都抉择为远离八边的大空性之自性。但是,这次我们主要是按次第,一步一步地讲解。先通过有部和经部的逻辑推理方法破除世间的观点,然后以唯识宗的逻辑破除有部和经部的观点,再以中观的逻辑破除唯识宗的观点。其实若不按次第,也可以通过中观非常有说服力的五大因——五大逻辑,直接将万法抉择为远离八边戏论的大空性之自性。  

  昨天讲了唯识宗的一些观点。他们通过逻辑已经破除了有部和经部建立的极微尘和刹那心,都抉择为未实有了。但是,他们假立了一个自明自证的,远离能取所取的心。它是一切显现的基础,万法都是它的幻化和游舞。其实唯识宗所建立的这个心也是个刹那心,但他们自己认为这个“刹那心”和有部和经部所承许的“刹那心”不同:有部和经部所承许的“刹那心”是个对立法,所以是假立的、虚假的,不是实有、真有的。  

  唯识宗和中观之间也有很多辩论,但是主要的辩论内容是自明自证等。其实这个心很容易破掉,因为这样的一个阿赖耶识(刹那心)是根本不存在的。若是存在,要么在胜义谛上存在,要么在世俗谛上存在。若是在胜义谛上存在,菩萨入定的时候或在佛的境界里,应该能够觉察到,能够见到这样的心。但是菩萨没有觉察到,佛的智慧也没有见到这样一个心。所以在胜义谛上不存在这样的一个心或阿赖耶识。我们的眼耳鼻舌身所觉察到的都属于世俗谛的。它们也没有觉察到存在这样的一个心,所以可以判断世俗谛上也不存在这样一个心或阿赖耶识。这样的一个心在胜义谛上不存在,在世俗谛上也不存在,就是彻底不存在的。  

  若认为这个心是不相对立的、实有的、独立的,这样的法是不会存在的,通过观察分析,就找不到了。但唯识宗为什么要假立这样一个心呢?也是为了解释万法的显现。他们无法认识到这些都是从空中生的,他们的观察力、境界达不到这个高度,智慧也达不到这个深度。他要建立自己的宗规,于是他就假立了这样的一个“刹那心”,它是基础,万法都是它的幻化和游舞。  

  中观主要破除了有边、无边、非有非无边和有无边,是远离四边的。在讲世俗谛的时候,有些中观论师承许有部的观点,有些是承许唯识宗的观点,有些是将世间即眼耳鼻舌身意这六根的所见承许为世俗谛,主要有这三种观点。  

  我们可以这样认为:在名言上,如同唯识宗所讲的,一切都是心的幻化和游舞,但实际上这些也是无自性的。  

  这个心到底在哪里?修大圆满正行时,也有这样的方法,去找自己的心,体内、体外、中间都找不到,所以找不到心。我们与生俱来就觉得心是存在的,是实有的。我们基本上都是这样想的:心就在身体里。现在我们要破除这个观念。现在我们可以观察,身体里哪有心?皮肤不是心,皮肤里面是肉;肉也不是心,肉里面是骨头;骨头也不是心,再往里面就是内脏了,五脏六腑都不是心。心脏也不是心,大脑也不是心,找不到这个心。这样一观察,我们所认为的这个心,所视为实有的这个心,就破了。没有找到就是不存在,就不是实有的。若是实有的,就一定能找到。  

  心也分虚心和真心,我们所认为的这个心、所视为实有的这个心是虚心。心到底在哪里?心和这些缘法、显现是一体的。哪里有显现,哪里就有心;哪里有缘法,哪里就有心。唯识宗的这个逻辑,在这里我们也可以用。为什么说这些显现是心呢?明明了了的就是心。不管是缘法还是显现,都是明明了了的。若不是明明了了的,我们就觉察不到、感觉不到。  

  其实我们是有分别的,我们认为有境在这边,对境在那边,是两个多体的缘法,然后我们看到了、闻到了或感觉到了。但实际上这都是一体的,都是心的幻化和游舞,这些幻化和游舞也不离心,和心是一体的。就像大海和波浪,波浪本身就是大海,它从大海里起,最后往大海里灭,它不离大海,本性就是大海。同样,我们看到、听到、触到、尝到或感觉到的这些显现,都是明明了了的。明明了了的就是心,所以这些显现即是心,心即是它们,都是一体的,是一个心。在密宗里,尤其在大圆满里,把心叫“遍作”、“普作”,一切都由它来作,一切都是它的幻化,也就是它。“心和心的幻化”与“魔术师和他变的魔术”二者还是有些不同的。魔术不是魔术师,而是他变的。而心的幻化和心却是一体的。  

  心是怎么变的呢?唯识宗认为,心上面有各种各样的能量,通过这些能幻化出各种各样的显现。中观则将这些显现或心都抉择为空,它是不生、不住、不灭的。没有生就不会有住,没有生、住就不会有灭。中观认为,因为是空性的,所以可以幻化各种各样的显现。这些缘法即是心,心即是这些显现、这些缘法。  

  显现有清净的和不清净的。有些大德认为,不清净的显现是无自性的,清净的显现不是无自性的,是实有的,比如如来藏,这是他空派的观点。这是不成立的,无论是清净的还是不清净的显现,都要抉择为空。  

  现在,我们通过不生、不住、不灭三个角度,破除“心或者这些显现实有”的观点。  

  这些法若是有生,只有四种方式:自生、他生、自他生和非自非他而生。  

  第一、自生。很多外道,尤其是宿论派认为:都是自生。在因地的时候,果就已经在里面了,只是没有显现,最后显现了,这叫生。其实它本来在因上就有,就像豆种上本来就有豆。  

  这种观点有两个过患:其一,这种生是无意义的。它不用通过因,自己已经有了,已经产生了,那么这个因就没意义了。已经生了,再生就没有意义了,因为它已经有了。豆种上已经有豆芽了,我们再浇水、施肥,都没有意义了。其二,若是自生,就会无边无际的生。已经生过的还要生,那么这个“生”也还要生下去,那就会永远地生,无边无际地生,这是不成立的。  

  第二、他生。这主要是佛教有部和经部的观点,他们认为这些缘法是他生的,因和果是多体的,通过因产生果。我们一般凡夫的观点也是这样。我们都认为,若是没有前面的豆种,肯定不会有后来的豆芽。所以豆种是豆芽的因,豆芽是豆种的果。在宏观世界里,粗大的讲,因果是这样的。但是,我们通过仔细观察、逻辑分析,它是不成立的。其实,这都是因缘和合而生,不是实实在在的他生。若是实实在在的他生,因和果必须要碰到,必须要见面。我们站在微观世界的角度仔细观察,它们两个没有发生关系,互相没有影响。  

  若是因利益过果的产生,那么它是怎样利益它的产生的?它们两个是否见过面、碰到过?因存在的时候,果还没有产生,这时果是无为法;果存在的时候,因已经没有了,这时因是无为法。无为法就像虚空,一个有为法对一个无为法不能做任何事情,若是能做事情,那我们也能为虚空做一些事情,这是不成立的。  

  若是因没有利益果的产生,即因对果的产生没有做过任何的事情,如果这样也可以成为果的“因”,那么任何法都可以成为果的“因”。就像豆种和豆芽一样,若是豆种对豆芽的产生没有做过任何事情,豆种也能成为豆芽的因,那么一切法都能成为豆芽的因。这个围墙也能成为豆芽的因,柱子也能成为豆芽的因,这是不合理的。  

  第三、自他生。自生也不成立,他生也不成立,自他而生也不成立。若是承认自他而生,则自生和他生所存在的过患就都存在了,所以是不成立的。  

  第四、非自非他生。如顺世派等外道的一些宗派,他们不承认因果,认为万法是不依赖于因而生,即无因无缘而生。  

  如果在这个地方不存在豆芽,那就是因为没有产生豆芽的因。没有因,它就不能产生。它就要靠因。若是不靠因,这些缘法就可以在同一个时间、同一个地点里,要么都产生,要么都不产生。这是不合理的。  

  总之,万法不生,它没有实实在在地生。怎么没有生呢?我们不是亲眼看到了以因产生果吗?我们的眼睛是有限的,所见到的不是诸法的真相,耳朵听到的也不是诸法的真相,我们的见闻觉知所觉察到的都属于世俗谛,都是名言上的,所以是不可靠的。  

  我们通过逻辑这样分析,它根本没有产生。若是没有产生,怎么能有住存呢?若是没有住存,怎么能有灭尽呢?  

  这就是不生、不住、不灭。这样用简单的逻辑分析去证明就可以了。  

  另外,中观还有“离一多因”的逻辑。通过离一多因,也可以推翻“住”。如果万法住存,要么以“一”的方式存在,要么以“多”的方式住存。“一”和“多”是绝对相违的,他们两个中间不可能有其他的住存方式。若以“一”的方式住存,如果实有,就有方向,就是可分的,则它就不是“一”了,这是矛盾的。不管是物质还是精神,我们以方向或时间不断地分割,它们就都不存在了,都抉择为空了。若是以“多”的方式住存,因为“一”是“多”的基础,以“一”的方式不存在,则也不可能以“多”的方式存在。万法没有生,没有住,也就没有灭。  

  中观也单独有逻辑可以推翻这个灭边,但是现在这都是不必要的了。  

  可见,万法不生、不住、不灭,都不是实有的,都是不存在的。  

  我们的见闻觉知和佛菩萨的智慧相比,都是错乱的,都是不可靠的。所以我们觉得怎么没有“生”呢?这不都是他生吗?怎么没有“住”呢?这不是都存在着吗?怎么没有“灭”呢?我不是早晚都得死吗?在宏观上看是这样的,但是,站在微观的世界里看不是这样的。诸法刹那生,刹那灭,生和灭是一体的,实际上没有生也没有灭。生和灭怎么能是一体的呢?因为是空性。一刹那生的同时就灭了,这是空性。若是一刹那没有变,那一百年也不能变,这是不合理的。这个道理在前面已经讲过,此处不再赘述。  

  刚才破除了有边,还没有破除无边。中观也有很多逻辑破除无边,但是今天我们不用这些逻辑,只用简单的推理来破除。有和无是相对立的,就像左和右一样,有左边才有右边,有右边才有左边,若是右边不存在,就不可能有左边,这两个叫对立法。有和无也是一样,有“有”才有“无”,有“无”才有“有”,它们两个是相对立的。有边没有了,无边也就不存在了。有边和无边都不存在了,有无边也就不存在了。有无边不存在了,非有非无边也就不存在了。推翻了四边,也就远离了四边,相当于远离了八边。“不生不灭”,昨天讲过了。“不常不断”,不是恒常也不是断灭。“不一不异”,异是多的意思,诸法不是一体也不是多体。“不来不去”,它怎么来?怎么去?既没有来也没有去。这就是远离八边的大空性。  

  我们通过逻辑分析的时候,无论是四边还是八边,就这样一边一边地破,没有一下子就远离八边的。但是,我们最后证得的时候,是一下子、当下证得诸法的自性,即远离八边的大空性。  

  心到处都有,一切都是心。但它是不生、不住、不灭的,也是空性的。因为是空性,才能这样幻化和游舞。因为是空性,才能产生这一切的一切。若不是空性,则不能显现万法,也不能幻化和游舞。这是中观的观点。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持, 
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


 

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