大圆满法

2011-特加行(五)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-12-26 10:54:18
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  在前面讲过,自然安住之前首先要明了,怎样去明了?首先先把外境抉择为空。  

  根据有部和经部的观点,他们已经把粗大的物质和相续抉择为未实有了,也可以说是空性,虽然他们不称之为空性,但实际也就是空性。空性有暂时的空性和究竟的空性,暂时的空性也可以叫空性。空性有单空和远离八边戏论的大空性。他们把粗物和相续抉择为未实有,这是单空,不是远离八边戏论的大空性。他们承许极微尘和刹那心为真有、实有,这是过错、过患。这也是唯识宗要与他们辩论的地方。  

  有部和经部为什么最后没把极微尘和刹那心抉择为未实有呢?他们认为,若是连这些都不是实有,都不存在,这个世界怎么组成、怎么形成啊?他们就担心这点。这是他们把极微尘和刹那心视为真有、实有最主要的原因。所以,他们认为这二者应该是实有的、真有的,不能再摒弃了,必须要留下来。  

  其实这种担心是多余的,即使没有这些极微尘和刹那心,世界也可以产生、形成。唯识宗与中观在这一点上有各自不同的观点和说法。但无论是唯识宗还是中观,都不承许外在的实有,他们认为无论是物质还是相续,都不是真有、实有的。有部和经部已经把粗大的物质和相续抉择为未实有了,从这个方面来说,它们的观点都是一致的、统一的,没有矛盾,无需辩论。现在要辩论的是极微尘和刹那心是否实有。  

  关于极微尘聚合形成粗物的方式,前面已经介绍了食米派、有部和经部的三种观点。极微尘互相之间是接触的还是不接触的?有些说是接触的,有些说是不接触的,有些说不接触但中间也没有间隔。每一种方式都是不成立的、不合理的。唯识宗依据自己的逻辑把每一种方式都推翻了。中观也有推翻前述观点的方法,它能直截了当地把所有的粗法或细法都抉择为空。我们现在是按次第来了解的,所以介绍的是唯识宗的逻辑。  

  有部和经部属于出世间法,能推翻世间凡夫的观点。凡夫有两种:普通凡夫和非普通凡夫两种。普通凡夫指没有进入过宗派,没有学过宗派理论,没有系统的思维和逻辑方式,只有从小形成的观念或心态;非普通凡夫指已经学过宗派理论,有系统的思维和逻辑方式,有自己最后的判断或宗规。非普通凡夫所持的那些特殊、特别的世间观点也就是外道。外道也讲无我,但是和内道(佛教)不一样。他们认为在五蕴的组合上有一个恒常不变、独一无二、不可思议的“我”。有部和经部推翻了外道的这个观点,但它不是当初的无明,也不是人我执,不是烦恼的根。人我执还在,当初的无明还在,烦恼是断不了的;若是烦恼没有断掉,还会造业,那么轮回也不会结束。所以推翻了它并不能断除烦恼,无法结束轮回。  

  尽管有部和经部能推翻普通凡夫和外道凡夫这些世间的观点,但仍然属于出世间里最低层次的认识或见解,他们最终要达到的境界就是阿罗汉和独觉佛。他们是小乘的声闻或缘觉,只能推翻世间的观点。  

  唯识宗和中观是大乘,就是波罗蜜乘(菩萨乘),他们最终能获得菩萨或佛的果位。他们和有部、经部的观点也有共同之处,此处不再介绍了。现在他们要推翻、要辩论的是彼此观点上的不共同之处,即极微尘和刹那心是否真有、实有。  

  有部和经部为什么把极微尘和刹那心视为真有、实有?他们唯一的理由是:需要由极微尘来组成粗物,由刹那心组成人的相续。那它们是怎样组成粗物和相续的?食米派、有部和经部三个宗派所讲的三种不同的组合方式,都被唯识宗推翻了。  

  唯识宗得出的结论是:极微尘和刹那心也不存在,也不是真有、实有的。若是实有、真有,是以一体的形式存在,还是以多体的形式存在?若是以多体的形式存在,这是他们自己也不承认的。若是以一体的形式存在,那么是独有的方式还是多个接触?独有的方式谁也没有见过,谁也没有这样认为过、想过,也是不合理、不存在的;若是极微尘多个接触,就有三种情况,以前分析过,这都是不合理的。经过观察,以一体的形式存在是不合理、不成立的;以多体的形式存在也不合理、不成立,一体与多体是互相绝对相违的,中间不可能再有其他的存在方式了。可见,极微尘和刹那心是实有、真有,并且由它们组合成粗物或相续,这只是他们自己这样认为而已,实际上都是不存在的。  

  唯识宗建立了自己的宗规:能取、所取都是不存在的,物质和精神也都是不存在的。因为能取和所取都是相对立而成立的,凡是互相对立而成立的都是不存在的,都是假立的,不是实有的。远离能取所取的一个独有的、实有的心,即阿赖耶识,是一切诸法的基础,是一切显现的基础。一切清净与不清净的显现都是从这里产生的,都是它的幻化和游舞。这也是我们经常讲的“唯心所现,唯识所变”。  

  唯识宗基本上分两种观点,一种观点认为这些显现就是心,它和心是一体的;还有一种观点认为这些显现既不是内心也不是外境,是无存在的,它是心的幻化游舞,但不是心。  

  现在我们将一切显现抉择为心,即一切显现都是心的幻化和游舞,就是心。为什么呢?因为无论是我们见到的、听到的、尝到的、触到的还是想到的,这一切都是明明了了的。若不是明明了了的,我们就无法能够觉知到。明明了了的就是心,所以这一切都是心。  

  现在我问你,你的心在哪里?你一定会往体内找,“我的心好像在这里吧!”这里没有心。皮肤、肉、骨头都不是心;再往里看,肺不是心,胆不是心,心脏不是心,肠子也不是心,里面的这些都不是心。心到底在哪儿?现在很多科学家研究说心脏是心,后来又说不是,没有心脏的人也可以活;又说大脑是心,大脑也不是心,没有大脑的人也能活。可见,大脑不是心,心脏也不是心,你这样往内找找不到。心到底在哪儿呢?佛法里讲,心到处都有。墙是你的心,这也是心,那也是心,一切都是心。你看到的、听到的、闻到的、尝到的、觉受到的一切都是心,没有别的心。  

  一切都是心的幻化,心的幻化就是心。这些怎么是心的幻化呢?你真正明白了以后很简单,若是你还没明白的时候,就不好理解了。这与看魔术师表演一样,我们再仔细看、再用心看也看不明白,越看越觉得深奥、神奇。其实一点都不深奥、不神奇。真正掌握了它的诀窍,非常简单。这一切都是心的幻化与游舞,现在你不明白,但是等你真正明了心的时候,其实很简单。  

  这个心是没有相对立的,即没有分别;有对立就有分别了。心是无分别的,所以到处都有。若是有分别,肯定是有的地方有,有的地方没有;或者有存在的时候,也有不存在的时候。无论时、处,都会有一些区别,这不是真心。有相对立和分别的就不是真心,真正的心是无分别的。为什么说远离能取所取呢?因为能取所取是相对立而建立的。能取是有境,是识;所取是对境,是尘;它们两个是相互对立而建立的。所以远离能取所取,无分别的心才是真心,一切都是它的幻化和游舞。  

  为什么说“都是它的幻化和游舞”?心清净了一切都清净了,心不清净一切都不清净,就是这个意思。显现也有清净的,也有不清净的。凡夫前显现的是不清净的,菩萨前显现的是清净的。因为菩萨心清净了,显现也是清净的;凡夫心不清净,所以显现也是不清净的。唯识宗还有很多逻辑,今天我们不讲了。  

  唯识宗已经将一切显现抉择为心了。但是,它又存在什么过失呢?他们认为远离能取所取的这个心是独有的、实有的,这是错误的。  

  有部和经部承许了极微尘和刹那是真有、实有,但是他们不承认极微尘和刹那心是恒常不变的。因为有部和经部都属于内道,都是承认四法印的,承许“诸行无常”,所以就不能说是恒常不变的了。仔细观察,独有、实有的存在实际上也就是恒常不变的一种存在,有部和经部的观点是存在矛盾的,但他们就是这样认为的。他们不承认恒常不变,只承许实有和真有,这就是有部和经部自己的宗规。  

  唯识宗推翻了有部和经部的观点,将极微尘和刹那心抉择为未实有。但是,它同时承许远离能取所取的阿赖耶识是独有、实有的。唯识宗为什么要建立这样一个远离能取所取的阿赖耶识呢?它也是考虑到要回答“这个世界是怎样产生、形成”的问题。没有物质可以,但若是连精神都没有,连这样的阿赖耶识都没有,这些显现怎么产生啊?他们认为,凡是属于能取所取的是未实有。能取是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等;所取就是色、声、香、味、触、法等。但是阿赖耶识是第八识,是远离能取所取的,是真有、实有的。万法是从阿赖耶识里产生的,是阿赖耶识的幻化和游舞,即心的幻化和游舞。中观要推翻的就是这个观点,二者在这里要辩论了。  

  中观将属于轮回和涅槃的一切法,无论是物质还是精神,都抉择为无实有、无真有,都抉择为空性。中观推翻了阿赖耶识实有的观点,认为阿赖耶识也不是真有、实有的。那万法的显现都是怎么产生的?中观认为,它们都是从空性中产生的,就是缘起法,都是显而无自性的。轮涅一切诸法都是性空的,所以能产生;若不是性空的,就不能产生。若是在这个世界上有一个真有、实有的,其他这些花花绿绿的、五花八门的各种显现就都不可能有了,这个世界就无法建立。正因为诸法是空性的,所以就可以有各种各样清净和不清净的显现。这是中观的见解。中观推翻了唯识宗的观点,进一步将心抉择为空,这个空是远离八边戏论的大空性。  

  根据我们的历代祖师麦彭仁波切的教言,首先将一切显现抉择为心,然后心抉择为空,空抉择为光明。这是从大乘唯识宗开始讲的。大乘唯识宗也要先推翻小乘有部和经部的观点。  

  有部和经部二者也有不共同之处,但是他们的观点在最关键之处基本是一样的。有部和经部推翻了世间的观点,唯识宗推翻了有部和经部的观点,中观推翻了唯识宗的观点。这四宗观点都不一样,智慧越来越高,境界越来越高。前前的宗派所存在的优点,后后宗派都有;前前宗派的过患之处,后后宗派就要推翻。这就是后后宗派的超越之处。中观不是仅将有边抉择为空,而是将四边、八边都抉择为空。最后抉择到的是一个远离八边的大空性,这是大中观。在空性的角度上,大中观、大手印、大圆满都是一样的,但是在显现上或者修持方法等方面,他们之间存在很多差别。  

  各个宗派都有很多不共同之处,这些都应该详细地去了解、掌握,这次只是大概地做一下介绍。都了解、掌握了,最后再自然安住,心里才能真正地踏实、安住,之前是无法做到的,因为还不是彻底地明白。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,  
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


 

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