大圆满法

2011-特加行(四)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-06-09 21:44:43
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  修大圆满正行的时候要自然安住,即心里无有任何念头,直接安住。根据麦彭仁波切的教言,直接安住有正确的和错误的。在明了后,有见地、见解了,然后自然安住在这种见地、见解中,才是正确的。这个见解主要是靠观察获得的,即通过观察把外在的显现抉择为心,心抉择为空,空抉择为大光明。也有只通过窍诀觉悟而在相续中生起见解的,但是这种情况非常罕见。历史上很少有这样顿悟的,大多数人都是渐悟。  

  四宗——有部宗、经部宗、唯识宗和中观各自的观点不同。  

  有部和经部都承许外在的物质是实有,他们将粗大的物质和相续抉择为未实有,但是他们认为极微尘和刹那心是真有、实有的。他们所抉择的未实有,其实就是空性。作为小乘的声闻和缘觉,他们主要求解脱。解脱的障碍是烦恼障,要去掉烦恼障,破除人我执,就要有人无我的智慧。他们暂时希求的是人无我的空性觉悟,别的也不需要。  

  这两个宗派把这些粗大的物质抉择为未实有,理由是:这些粗大的物质可以按方向进行细分,这样一分再分,分到无分的时候,就不再分了。他们将这个无分叫作极微尘,并承许极微尘是实有的。这是他们的宗规,即极微尘是组成粗大物质的最小元素,是必须要留下来的,它是真有、实有的;由这些极微尘组成的粗大物质则是假立的,不是实有的。  

  以我们所执着的“我”为例。我问你“你在哪?”你肯定会指着自己的身体说“我”在这。你现在认为这个肉体是“我”,但它是色受想行识五蕴的综合。那我现在问你,哪一个是你?是色蕴还是受蕴?“我”现在分成五个了,若五个都是你,那就有五个“我”了。你不可能把其中任何一个认为是“我”,你没有这样观察过,也没有这样想过。这样,这个“我”就是假我、假象,是我们以分别念在五蕴聚合的一个东西上假立的、执着的。自己假立这是“我”,然后把它视为真有、实有,这叫人我执。通过这种方式就破除了人我执。  

  蕴有两个含义:其一,聚合的意思;其二,碰触的意思。色受想行识五蕴可以总集成物质和精神两个部分。色蕴是物质,受想行识是精神。  

  第一、观察物质。无论是内在的如我们的身体,还是外在的如房屋、柱子等,都能以方向来层层细分下去,直到不能再分为止。  

  我们以人的身体为例。人的身体大致上可以分为一个头,两个上肢,两个下肢五部分。以其中的“头部”为例,按照前、后、上、下、左、右六方,又分成了六部分。以“上方的头盖骨”为例,也可以按照东、西、南、北、上、下六方分为六部分。这样一分,哪个是“上方的头盖骨”?是六个都是?还是其中一个是?都不是。可见,这些综合体,如“头盖骨”、“头”“身体”等都是假立的,不是真有、实有的,它是一个假象,不是事实存在的。依此类推,你也是如此,他也是如此,都可以如刚才那样一而再、再而三地分下去。  

  外边的房屋或柱子也是如此,也可以这样分。比如房屋,大致上可以分成地板、墙和棚顶三部分。这三部分哪部分是房屋呢?地板是房屋?墙是房屋?顶棚是房屋?都不是。可见,“房屋”只是我们自己的概念,是我们自己这样称呼,这样认为的。这面墙还可以继续按东南西北方向分成四部分,那哪一部分是这面墙呢?而其中“东面的墙”也可以再分为上下左右前后六部分,其中任何一部分墙都还可以一分再分……柱子也可以这样分,宝瓶也可以这样分,什么都可以这样分……这样一分,就找不到粗物本身了。它在名言上、假象上是存在的,但实际上是不存在的。  

  第二、观察精神。精神可以以时间向下细分。  

  以人的生命为例,若是一个人能活一百岁,他一岁时和一百岁时的生命有没有变化?假若没有变化,他一岁时的心与一百岁时的心应该是一个,是不可分割的一体,即一岁就是一百岁,一百岁就是一岁。若是这样,这个人从一岁活到了一百岁,一百岁时再继续活,应该再活一百岁,因为它和一岁的心是一体的,应该和一岁时的心完全相同。同理,一百岁时若要濒临死亡了,那么一岁的时候应该也是濒临死亡的。可见,若抉择二者是一体的,就会有明显的过失和过患。若一岁和一百岁二者是两个,那么相续就不是不变的。  

  再用年、月、日的时间单位来继续观察,一百岁分成一百年,其中一年可以分成十二个月,一个月可以分成三十天,一天可以分成二十四个小时,一个小时可以分成六十分钟,一分钟可以分成六十秒……再往下可以一直分到最小的时间单位——“刹那”。若是在一刹那当中不变,那么其上的计时单位也不能变,即每秒、每分、每小时、每天、每个月、每年乃至一百年都不能变。若是一百年时变化了,就应该每一刹当中都在变化,那么由其组成的相续就不存在了。一个人从出生到死亡,连续不断的过程叫相续。经过刚才的观察,相续也不是真有、实有的,也是以自己的分别念假立的。  

  有部和经部就是通过不断地分解,而把粗物和相续都抉择为未实有,也就是空。但是他们认为,极微尘和刹那心是真有、实有的。因为极微尘是组成粗大物质的基础,若是极微尘也没有了,这些粗大的物质就无法产生,这个物质世界就无法形成了。刹那心是组成相续的基础,若是刹那心不存在,就无法产生相续,这个精神世界就不能成立。  

  有部和经部认为极微尘和刹那心是真有、实有的。这是唯识宗与有部、经部二者观点上的不共同之处。另外,唯识宗所承认的刹那心与有部、经部所承许的刹那心还不一样。唯识宗是依靠什么逻辑推翻“极微尘和刹那心是真有、实有”这个观点的呢?  

  唯识宗问有部和经部:极微尘和刹那心是如何组合而成粗物和相续的呢?是不是由很多极微尘汇聚、凝聚而成的?因为没有其他的方式,只能以这种方式组成,所以有部和经部不得不承认:是这样组成的。现在就要推翻这种组成方式。  

  关于极微尘凝聚的方式,有三种不同的观点:  

  食米派认为:极微尘凝聚在一起组成粗物的时候,彼此间是互相接触、粘合的,中间没有缝隙、间隔。  

  有部认为:极微尘凝聚时,互相之间没有接触到,没有粘合,是有间隔、有缝隙的。它们之所以没有散开,是因为其间有一种叫“引力”的东西。  

  经部认为:极微尘互相之间没有间隔、缝隙,也没有接触、粘合。为什么这样说呢?若是互相粘合接触、没有间隔,有过失;若是不接触,没有粘合,中间有间隔、缝隙,也有过失。他们想摆脱这两种过失,就建立了这样一个观点。  

  上述三种观点都是有过失的。我们以两个极微尘为例进行说明。  

  根据食米派的观点,两个极微尘之间是接触的、粘合的,中间没有间隔或缝隙。第一种情况是两个极微尘之间全然接触,则两个极微尘就成为一个极微尘了,那么三个、四个……多个也都成为一个。最后,整个须弥山也变成了一个极微尘,这明显是不合理的。第二种情况是,两个极微尘之间有接触的部位和没接触的部位。这样,就存在有接触部位的支分和没有接触部位的支分,它就不是无分的,而是有支分了。有部和经部所成立的“极微尘”是无分的微尘,它是粗物的基础,那就不能是未分,否则就不能成为粗物的基础了。这是相互矛盾的。若是仍然这样承许,就推翻了自己的宗规。这是食米派的观点所存在的过失。  

  根据有部的观点,两个极微尘之间是有间隔和空隙的,没有接触到,没有粘合。那么,在两个微尘之间的缝隙间隔间是否可以再装其他的极微尘?若是不能装,为什么不能?没有理由啊!若是可以装,那么这三个极微尘彼此间会不会接触到?若是没有接触到,还可以再装。只要中间有间隔或缝隙,就可以不断地把新的极微尘放进去,再装、再装……若是极微尘间永远没有粘合在一起的时候,那整个三界都能放进两个极微尘中间了,这是不合理的。可见这个观点也是不成立的。  

  根据经部的观点,两个极微尘之间没有接触到,没有粘和,但是中间也没有间隔。他们成立这种观点的目的是想避免前述两种观点的过患。但是,若两个极微尘的中间没有缝隙,没有间隔,实际上就是粘和、接触。他们的观点本身就是自相矛盾的,是不合理的。  

  可见,这三种观点都是不成立的。  

  我们也可以按下述推理推翻这些观点。问:极微尘组合粗物的时候,肯定是东南西北上下六个方向围绕中间一个极微尘,这样不断向外扩展、增长。那么,周边这六个极微尘与中间这个极微尘有没有接触到?  

  若是极微尘之间没有接触到,中间有缝隙或间隔,就可以装进其他的极微尘。如果互相之间还是没有接触到,就可以不断地向中间放。若无论怎样放也没有接触和粘合在一起,则整个须弥山都可以放进去了,这样,一个微尘的重量和整个须弥山的重量就承许为等同了,这是不可能的。  

  若是相互间有接触,那么是全然接触还是部分接触?若是全然接触,则六个微尘和中间的微尘共七个微尘都成为一个微尘了。最后整个三界就变成一个微尘了,有这样的过失。若是部分接触,中间的微尘和其他六个微尘是否有接触和不接触的支分?若是有接触和不接触的支分,它就不是无分的,和自宗关于“极微尘”的观点相矛盾。  

  由极微尘来组成、形成粗物的时候,除了接触和不接触以外,还有别的选择吗?没有吧!无论极微尘间有接触或者是没有接触,都是不合理、不成立的。这样,极微尘就无法形成粗物了。  

  我们用同样的推理分析刹那心。若是相续是由刹那心组成的,那么前一个刹那、中间的刹那和后面的刹那,它们之间有没有接触?  

  若是它们之间没有接触,而是有间隔了,那么间隔里是否可以放入其他的刹那?若是不能放入其他刹那,为什么不能?相续是连续的,这中间应该也是时间单位啊。若是能放入其他的刹那,而且互相之间无论怎么放也连不起来,那么整个大劫都能放在两个刹那之间,这显然是不合理的。  

  若是它们之间接触到了,是全然接触的还是部分接触的?若是全然接触的,两个刹那就变成一个刹那了,多个刹那也都变成一个刹那了。一个大劫等同一个刹那,这是不可能的。若是部分接触,即有连接的部分和不连接的部分,那它又不是无分的了,下面还应该有更小的时间单位。若是这样,就和自宗建立的不可分的“刹那”自相矛盾了。  

  事实上,极微尘和刹那心都是未实有的,没有这样实实在在的实物,没有这样的法。若你说这都是真有、实有的,就必须要给出一个合理的答复。若是没有合理的答复,就必须要承认这都不是真有、实有的,都是依自己的分别念所假立的,在名言上有、假象上有,实际上没有。有部和经部都没有合理的答复,所以不得不服从唯识宗了。  

  唯识宗推翻了有部、经部的观点,然后在这个基础上,建立了自己的宗规。中观也有推翻有部和经部观点的方法,但是不用中观,唯识宗就能推翻有部和经部的观点。  

  这样一步一步地推理,一点一点的明白叫渐悟。通过这种方式而最终明白了,才是真正的明白。比如我说“大殿里没有洒净用的宝瓶”。你就从那个角落开始慢慢找,将整个大殿都找遍了也没有找到。此时,你才真正地知道了“没有宝瓶”。如果你没有这样找,没有这样观察,就跟着我说“没有”,我再进一步问你:你怎么知道的?为什么说没有?其他的角落里有没有?你就会说:“不知道啊!”这就变成怀疑了。这两个“没有”是不一样的。  

  自然安住是对的,但是你一定要真正明白了以后再自然安住。通过教证、理证,你真正明白了“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得”,真正做到了“不追随过去,不迎接未来,不持续现在”,才能在不执着、无缘的状态下安住。否则,若只是这样说,我再进一步地问:你怎么知道的?为什么这么说?是依教证还是理证?你会无言以对。因为你既没有依教证明白,也没有依理证明白。靠教证明白也不是真正的明白,因为这是跟别人学的。教证也靠理证,靠理证明白才是真正的明白。通过观察外在、内在的一切物质与精神,都没有找到,才是真正明白了,才可以说不可得、得不到、不存在。  

  尽管只靠逻辑推理、分析,不会真正明白,但绝对有助于现量亲见。真正要实证,要现量,必须要通过修行,通过窍诀。所以,大家要重视这些内容,这都是非常有意义的,对修行非常有帮助的。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,  
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


 

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