大圆满法

《亲友书》讲解(十四)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2017-09-16 17:37:33
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  达真堪布宣讲于2016年7月5日         (视频在线)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天接着讲《亲友书》。

  恒贪不具对治法,功德主田之事生,
  五种善恶更为重,故当精勤行大善。


  善业、恶业不但分大小,还分轻重,这里讲了五种情况。

  第一,时间。无论做善业还是造恶业,短时做与恒时做,其大小、轻重程度不能相提并论。如我们天天做早晚课,有些人刚开始有一些信心,也有一些感受,时间久了,就不坚持了,变成了偶尔做……这是错误的。应该天天不断地做早晚课,这样积累的功德和福德不一样,这样就把所有的力量都连在了一起,变成了一个相续;把善根、福德连成了一片,变成一个总体。这样对治烦恼,去除恶业的力量非常强大。

  我们有时候事情多,要做完整的早晚课有一定的困难,但是可以做简单的;可以跟大家一起做,也可以单独做。不间断地做,相续也不间断,这是非常有必要的。有些人觉得:我不用上早晚课,我利用早晚课的时间修其他的法,时间也没有浪费。

  虽然没有浪费时间,也做了别的善事,但是相续断了,力量就没有那么强大了。如果实在没有时间可以做简单的,若是不方便念诵偈颂、仪轨,在心里观想、忆念一下也是有意义的,也算没有间断相续。

  若是没有讲清楚这些,很多人都不明白,这只是以早晚课为例子。其他如打座、观修、静修也一样,哪怕没有太多的时间,做几分钟也可以;念咒应该是天天念,也许有时候没有时间,当天的数量无法完成,但是可以念几遍、几十遍、几百遍,让相续连续下去。

  有的人虽然偶尔做了很多善根,也做了很大功德,但无法与长期做,不断做的功德相比。每次只做一个小时或几分钟,看似善根不大,但是连续下来或变成了相续,力量就非常不可思议了。任何一个善法、功德,都无法与之相比。很多人都不知道、不明白这个道理。做一次与做一百次肯定不一样,因为连续不断地做,变成了一个相续。所以某种功德、善法不间断地做,天天行持,意义重大。

  第二,意乐(心态)。我们做一些功德、善事,特别有意乐,特别欢喜,也可以说(在凡夫地)特别执着地做(不是普通的执着,而是很认真、很有意乐、很欢喜),善根、功德的力量会非常强大,意义非凡。如果所做的善根、功德非常大,非常有意义,但若是心不甘、情不愿地做,也没有意义。

  现在有些人做事,总说“随缘做吧”。但这个随缘不是真正随缘,而是一种随便,按世间的说法是不认真。不认真、不执着地做,没有意乐,不太欢喜地做,从表面上看所做的善根、功德很大,实际上不会有那么大。如果是很认真、很欢喜的做,虽然做的善根很小,微不足道,但意义非常大,力量也非常强,这是心态、意乐不同的差别。

  做坏事、造恶业也是一样。虽然习气重,烦恼重,无法控制,但若是以惭愧的心态做,对相续的破坏则不会太大。世上有些人把做坏事、恶事当做功德,吃喝嫖赌,坑蒙拐骗,虽然所做的恶业微不足道,不是很严重,但是对相续的破坏非常大。

  有时候我们很难做到不犯错,也会造一些恶业,但若是能忏悔,力量不会很强大,对相续的破坏也不会很严重。虽然明知故犯很不好,但是有智慧的人知道怎样依法忏悔,立即铲除业障,相续立即恢复清净。

  若是一个不明真理的愚者,尽管不是明知故犯,造的业不是很严重,罪过也不是很大,但是却没有发现,也不知道怎样去忏悔,这样就会把恶业留在相续中,对相续的破坏非常大,所以犯错了要立即忏悔。

  其实很多时候我们无法做到不犯错,不造业,但是要有惭愧心:“我是个大乘修行人,不应该做这种事情,这是因为自己业力重,烦恼重,无法控制和对治……”有的人一点惭愧心都没有,认为是理所应当的,很自然的,二者的结果是不一样的。

  第三,有无对治。我们做了一些错事,犯了一些戒条,若是能及时反省、忏悔最好,若是不能及时反省、忏悔,所造的恶业会不断地增长。所以应该立即去对治,去忏悔,在火星没有变成火焰之前将它熄灭,如果火星变成了火焰再去熄灭,就有一定难度了。刚开始对治很容易,有没有对治法,跟这点有关系。

  我们做善事、做功德也是一样,若是有违品,所积累的善根、功德就会受到破坏,甚至会失去。如一激动做了一些功德或对某某人做了供养后又后悔了,这样功德就会消失;做了功德,积累了一些善根,但是没有做回向或没有证悟空性的摄持,生起了嗔恨心、邪见,所做的善根、功德也会毁坏无余;

  还有人做了慈善、好事,然后去宣扬,让很多人知道,甚至大量做广告,这也是毁坏善根、功德的因素。有很多类似的违品。

  第四,功德田。就是以上师、佛法僧三宝,以具有功德的人为对境,做善事功德非常大,做恶事或不好的事罪过也非常大,因为对境不同的缘故。

  我们应该对世出世间的功德有希求心,有欢喜心。以普通的众生为对境,做善业或恶事,与以上师三宝为对境做善业或恶业,结果有着天壤之别。在殊胜的对境前,所做的善业、恶业,大部分都是现世现报——在今生今世中果报就会成熟。

  第五,恩德田。包括父母等恩田,可怜的众生等悲田。现世的父母对我们的恩德非常大,所以被称为恩田。一些可怜的众生,比如残疾人,生活极其困难的众生,遇到了一些特别凄惨的对境,没有任何依怙,很无助,被称为悲田。帮助残疾人等弱势群体,进行布施;帮助遇到违缘、坎坷、无助的众生,解除困境,得到的善根也非常大,因为他们也属于悲田。

  以父母为对境,孝顺父母,听父母话,让父母高兴,善根、功德非常大;以父母为对境,做恶事,如谩骂、殴打父母,让父母伤心难过,甚至走上绝路,罪过也非常大,很多都是现世现报。

  以弱势群体为对境,造恶业、恼害、伤害他们,罪业也非常严重。以普通人为对境和以这些人为对境,无论做善事还是造恶业结果都是不一样的,因为对境不同的原因。在殊胜的对境面前做一些善事或恶事,功德或罪过都是翻倍的。

  这里讲了功德田和恩德田,比如说,自己的上师既是功德田,又是恩德田,以自己的上师为对境,造恶业及做一些不好的事情,罪过非常严重,是直接下金刚地狱的因。

  密宗有十四条根本戒,是密宗外部内部共同的戒律,第一条根本戒是诋毁上师,如果犯了这条根本戒,罪过是极其严重的。如果以上师为对境做善事,功德也非常大。比如说想成就九乘之巅——光明大圆满法,百分之百要靠上师的加持。显宗、密宗都强调依止上师善知识,但是光明大圆满法——阿底瑜伽更是强调依止上师,因为一切成就的来源是自己的上师,依靠上师能获得即身成佛的悉地。上师是跟自己最有缘分,对自己最有恩德的人,所以是极其殊胜的对境。对境的差别大,对境殊胜与否,后果是不一样的。

  这里共讲了五种情况,大家有必要了知。我们都在断恶行善,但是五种情况会出现五种不同的后果。

  以普通人为对境,和以功德田、恩田、悲田为对境,有很大的差别。虽然所做的事情、行为是一样的,但是后果不一样,这是因为对境导致的。对境、行为都一样,但是动机、心态不一样,后果也不一样。

  还有时间的差别,长期做与偶尔做、短期做也不一样。这是时间的原因。刚才讲的很清楚,连续不断地做,前后的善根、力量连在了一起,就变成了一个相续,与单独的力量是不同的,差距很大。

  在藏地不是很强调做早晚课,虽然也做早晚课,但不叫早晚课。藏地修行人早上要念什么、做什么,晚上要念什么、做什么,每天都不间断。以前我们在上师如意宝面前发过愿,每天要不间断地做,这样才有不一样的利益和功德。

  我们现在有早课和晚课,早上主要修上师瑜伽,晚上修除障法,都是固定要做的。天天做,虽然行为、动机一样,时间却不一样,所以导致的结果也不一样。

  若是连续不断地做善法,虽然平时很懈怠,还会出现一些违缘,但是相续中的善根不会间断,道心也不会退转,这是非常重要的。

  以前,我们在上师如意宝面前发过愿,每天都要不间断的做早晚课——早上做上师瑜伽,晚上做除障法。行为、动机一样,持续的时间不一样,导致结果也不一样。若是能连续不断的做早晚课,修相应的法,即使平时很懈怠,偶尔会出现严重的违缘、障碍,会遇到强大的对境,心魔一起来,会出现很糟糕,很混乱,很散乱的心态,也很失败。但只要相续中的善根不断,道心不退转,一切都会过去,一段时间后,又会恢复原状。所以,持续不断地做早晚课很有必要。

  对治。现在我们很难做到不犯错,不造业,但必须要有对治法,随时随地忏悔,随时随地对治。第一,犯戒、犯错之后不过时忏悔,即三个小时内忏悔。第二,犯戒、犯错之后不过夜忏悔,即当天忏悔。但有些人就是不愿意忏悔。若不忏悔,恶业会很迅猛地增长,这样自己的相续会遭到异常严重的破坏。我们现在做不到不犯错,不犯戒,但要立即忏悔。在三个小时之内忏悔是最好的。其次不过夜,当天忏悔就不一样了。我觉得这都是有必要了解的,大家要了知这些,然后认真的思维、取舍。

  数两盐转少水味,非能改变恒河水,
  如是当知微小罪,无法摧毁大善根。


  刚才讲了对境、意乐、时间和对治法。把德田、恩田、悲田作为对境而做善法、功德,力量非常强大。这样,即使相续中生起了一些恶念,或行持了一些恶业,也无法法毁坏善根,破坏相续。

  此颂以比喻说明,一两盐放进一杯水里会很咸,但放进恒河水里(印度四大河流之一),却无法改变恒河水的味道。同样的道理,若相续里只有一些小善根,当起了一些恶念,做了一些不好的事情,善根就会受影响,甚至会毁坏。但是如果长期做,恒时做,这些善根功德的力量就会非常强大,不怕恶念。即使你是凡夫,可能会产生一些恶念,做一些恶事,但它根本无法改变、毁坏你的相续。

  如果我们有意乐、有欢喜,很执着地去积累善根,力量就会非常强大,即使生起了一些恶念,也无法毁坏善根。还有,虽然做了一些恶业,但若是对治力特别强,也不能破坏相续,毁坏善根。还有在德田、恩田、悲田等殊胜的对境面前做一些善事,积累一些功德,因为对境殊胜,善根的力量也会特别强大。即使相续中生起了一些恶念,造了恶业也无法摧毁善根,无法破坏相续。还有在空性见解的摄持下,将善根功德及时、如法地回向给众生,善根和功德也会很安全,也无法被毁坏。

  把善根、功德回向给众生、回向给他人,这时在意念中,在自己的心里,已经放下了这些善根、功德,这些已经给回向了,这样也不会受到毁坏。但有些人做回向后,还在执着自己的善根和功德,这样还是没有如理如法的做回向。

  回向指已经把善根和功德给众生了,就不能出尔反尔。放下了对善根、功德的执着,就不会有毁坏善根和功德的情况。站在空性的见解看,善根和功德无有自性,如同虚空般。谁会破坏虚空呢?同一个道理,若是有空性见解的摄持,任何恶念、邪念,都没有办法毁坏功德和善根,所以回向很重要。我们作为凡夫,相续中有空性正见有难度,但回向有很多,做普通回向没有什么难的,这样,善根功德也是安全的。

  功德、善根的力量太强大了,即使有了一点恶念,造了一些恶业,也不会彻底毁坏相续,也不会间断善根。

  功德和功德不一样,善事和善事不一样,我们做功德,做善事时心态很重要。做功德,做善事要恒时做;我们有了对治法,又在殊胜对境前做,其功德和力量是巨大的,任何力量也不能摧毁。所以,上面讲的这些内容都是很重要的,这是龙树菩萨特别强调的。

  下面讲一些违品,即不好的做法。

  掉举后悔与害心,昏睡贪欲及怀疑,
  当知此等五种障,乃夺善财之盗匪。


  有五种障碍会像贼一样偷掉自己辛苦积累的善根和功德。趁己不备偷走,明目张胆的掠夺。

  一、掉悔。掉举与后悔合为一种,因为都是动摇的。指心散乱到色声香味触等外境上。贪爱美丽的色法,动听的声音等。有些人特别喜爱动听的声音——歌曲、音乐等;还有些人特别喜欢华丽的、鲜艳的色法;还有些人,尤其是城市里的人,特别喜欢美食,今天吃川菜,明天吃湘菜;今天吃韩国拌饭,明天吃日本料理,这都是贪味道,都叫掉举。一会儿想这个,一会儿想那个;一会儿想家,一会儿想孩子,这也叫掉举。

  现在百日共修每天有四座修法,有人很早就到大殿打坐,但是身在修法的行列,心却跑了:“孩子在干嘛,爱人在干嘛,领导、同事在干嘛……”胡思乱想,想这些事情也属于掉举、散乱。

  晚课的偈颂、仪轨,大家念得都很熟了,基本上都能背下来了,表面上看起来很如法,但是心里根本没有思维、观想。心里想的都是别的,东看看西看看:“这个人怎么这样……”然后讨厌;看那个人有点可爱,然后生贪心;对这个人生嫉妒心,认为人家是装的;有的人表法不是太好,在那打瞌睡,自己看到了,心里就起傲慢了:“看我多好啊,我念得多流利啊,我的坐姿多端正啊……”贪心、嗔恨心、傲慢都属于掉举,都是散乱的。大家参加一次百日共修太不容易了,应该认真对待每一座修法。

  我们现在主要观想九加行的内容,有时候观想的太多,有点累,观不出来了,甚至有些厌烦了,可以静坐一会儿,放松一下,然后再接着观修。但是很多人根本不是这样,一开始就散乱,回向的时候才回来,一个小时中身体是空的,因为思想走了,灵魂跑了,这样很容易掉魂,很容易走火入魔。要认真一点,每一座观想如法就是如法,不如法就是不如法,把这个分清楚。有些人根本不知道是否如法:好像如法吧,好像不如法吧……不能这样。

  如果第一座不如理如法,那么第二座一定要如理如法;如果第二座一半如理如法,一半不如理如法,第三座一定要如理如法;如果第三座都很如理如法,这叫进步。上等的修行人天天进步,中等的修行人月月进步,下等的修行人年年进步。

  但在百日共修期间我们的标准要提高。上等的是每分钟都进步,中等的是每个小时都进步,下等的是每天都进步。百日共修相当于闭关修行,因为条件不允许,有些方面没有严格要求。按道理闭关性的学修跟平时不一样,一百天中,要严格要求自己。你是每分钟进步的人,每小时进步的人,还是每天进步的人?要反观自心。

  如果希望自己有所收获,有所改变,必须严格要求自己,否则不会有进步,不会有收获的。那时候别怨我,要怨就怨自己。现在标准提高了,不是年年进步,月月进步,而是天天进步、时时进步、分分进步。

  我们上早晚课时,为什么要念这些偈颂?为什么要修这些仪轨?是为了提起内心的正念,提高内心的境界。如果你的正念没有提起,境界没有提高,念这些偈颂,修这些仪轨没有意义。我们念《普贤行愿品》是为了提起正念,边念边思维,正念要跟上。如果内心的思维和正念没有跟上,天天念《普贤行愿品》有什么意义啊?

  我们念仪轨是为了提高境界!比如修除障法,刚开始是平庸而坐,上师金刚萨垛佛在头上方,这个时候自己和佛是有差别的。自己有四种障碍,金刚萨垛佛没有四种障碍,所以自己是凡夫,金刚萨垛是佛。自己真心忏悔,然后上师金刚萨垛佛赐予甘露、加持,消除了自己的业障、烦恼障、所知障和习气障。上师金刚萨垛赐予的甘露代表慈悲、智慧,我们通过这些正能量或加持,通过自己信心、信念的力量,把四种障碍都去掉了,本具的光明就显现了。这时自己跟金刚萨垛佛无二无别了。从本具光明的角度来讲,金刚萨垛佛和自己没有差别。然后上师金刚萨垛佛化成光融入自身,自己立即变成了金刚萨垛佛。这是自利圆满。自己的境界提高了,然后发光,普照所有的众生,消除了所有众生的四障。这四种障碍都去掉了,好比以光明去除黑暗一般,三界所有的众生都变成了佛。这是他利圆满。都是佛,都是清净的,都是圆满的,这种境界又提高了。

  境界要提高,不然念这些偈颂,修这些仪轨有什么用啊?我们是这样做的吗?自己最清楚自己,我无法衡量你的内心,但是你自己可以衡量;我无法了知你的相续,但是你自己能了知,看看你是不是这样做的。

  这是佛要求的,上师要求的。佛法和自己的相续有没有结合,有没有把法变成相续,把相续变成法?我们肯定有做不到的时候,这不是问题,慢慢做就能做到了。但有些人根本没有这样做,根本没有想过这些,把做课当成任务,当成形式,上课时心不甘情不愿的,还总迟到。

  斋堂开饭了,你可能是第一个到斋堂的人,你没有迟到啊!晚上打引磬,提醒大家熄灯、休息,这个时候你可能是第一个躺下的,也没有迟到啊!上课的时候你为什么最后一个进来,结束的时候第一个出去?这种人根本就没什么意乐,不知道这种人来这里干什么。

  我讲得很清楚了,这不是养老送终的地方,也不是谈情说爱的地方,更不是做生意的地方,这是学佛修行的地方,是佛菩萨的加工厂,你在这里要被加工的。有些人好像是听不明白,或是“装”听不明白,不知道是怎么回事。

  后悔。亲近上师善知识,要先观察再依止。现在汉地有很多众生根本不观察,听说来了一个藏地的活佛,有神通,很厉害,就互相打电话:“哎,某某,来了一个活佛!”“厉害不厉害?”“厉害!”意思是有神通。然后都去亲近、供养、追随,根本就不观察。我以前说过要先观察再依止,要先观察再亲近,但是没有观察啊,听说厉害就跑去了。

  然后开始亲近、供养,而且供养都很大很多。等过了几个月、几年,发现了很多不如法的地方,就后悔了:“我为什么那么亲近啊?为什么那么做供养啊?现在能不能把这些钱要回来啊?”

  出家受戒也是这样,我劝大家说:“先不要着急,不要穿法衣。法衣穿上了就不能再脱,脱了缘起不好。”发心出家先做半年常住居士,再做半年行者,如果觉得行再正式出家。有的人根本不愿意走这个程序,想立即穿法衣。

  “别着急,别激动,出家是一辈子的事,不是闹着玩的,自己要慢慢观察,深思熟虑,然后再做决定。”都不听:“我要出家,我必须出家”等等。我根本说不过这些人,我给他讲一个理由,他就给我回一百个理由,真没有办法;劝大家先不要穿法衣,穿上就不能再脱了,否则缘起不好,生生世世都会遇到这种事情。有的即使穿上了法衣也不能出家。

  破坏缘起是最容易的,一般的普通人都能做到,但是恢复缘起很难,有修证的人才有这个能力。

  出家、穿法衣要想好,这是一辈子的事。都不听,非要穿;受戒也要考虑好,不考虑就受戒,过了一两年又后悔了,觉得还不如在山下,在家里修。这是毁坏善根非常不好的因素,甚至毁坏了善根、功德。做了就做了,功德已经回向给众生,回向给法界了,相当于没有了,不要再去执着这些。

  还有些人做了功德,布施他人,过后又后悔了,想把这些都要回去。我遇到过很多这样的人。

  二、害心——伤害他人的心。做为佛弟子,在不伤害他人的基础上要利益他人。不伤害他人是小乘,在不伤害他人的基础上利益他人是大乘。若是有伤害他人之心,连小乘都不是,根本无法入道。

  皈依戒里讲皈依法之后要断除对众生的害心,否则就犯了皈依戒,不要说无法入道,根本无法入门。入门和入道有区别,佛法里也讲人天道,这也是入门者,但还没有讲入道。人天道虽然也叫道,但不是真正的道。因为没有超出轮回,还在轮回里。解脱道、菩提道才是真正的道。要么是小乘,要么是大乘;要么是入解脱道,要么是入菩提道。皈依佛法后再伤害众生就犯了皈依戒,没有办法入道,不要说大乘道,连小乘道都不是。现在不要说学佛人,连有些出家人也这样,世俗观念特别强,对某某众生有伤害之心,恨之入骨。不是对所有的众生有害心,这样的人很难找到,好比兔角一样。

  有些人对对自己好点的人特别迷恋,对对自己不好的人特别痛恨,处处做对,处处伤害。有这样的出家人吗?大家好好观察观察,如果有这样的人就不是学佛人,不是出家人,不应该留在这个道场,不应该跟我们在一起。学佛了就跟世间人不一样了,世间人讲“灭敌扶亲”——歼灭敌人,扶持亲人。这是世人认为的,学佛人不能这样。

  我真的不明白,有些人总是忌恨某些众生,对某些众生进行伤害。一个学佛人、出家人不应该忌恨。佛经里有种比喻:“水上画图,空中鸟迹。”虽然凡夫做不到不烦恼、不造业,但是不能不悔改,不能留痕迹,要如水上画图,边画边消失;如空中鸟迹,了无痕迹。

  有的人对他人有忌恨,别人在中间做调解都很难。这算什么修行人,算什么出家人?有这样的修行人,有这样的出家人吗?大乘佛法讲,众生都是宿世的父母,都是未来佛,伤害他人就如同伤害父母,伤害佛。

  三、昏睡。这里把昏沉和睡眠合为一个障碍,因为是同时生起的。有的人内收,昏昏沉沉的。过中午吃饭容易昏沉,所以佛要求过午不食。学佛最大的障碍还有极度内收——睡眠。有时候我早上悄悄看上座的人,很多人在那儿打瞌睡,有的人极度内收,睡着了,甚至还打呼噜。晚上可能也有这种情况。

  四、贪欲。对世间的贪恋非常强,有些人出家了,但是一提到家人,尤其是提到孩子,就掉泪了,说明内心根本没放下;有些出家人还贪财,做生意,不知道积累那么多财富要干什么,是不是要给阎罗王行贿啊?一个出家人有十方供养会饿着吗?生活上能有困难吗?

  “我在山上要准备房子,我得有地方住。”有条件可以准备,但不要特意去搞这些,一个学佛修行人应该以四海为家,但有的人特别贪财。我们经常说“放下大家建小家”。有人整天收拾自己的小屋,把东西摆来摆去,床挪来挪去,这叫建立小家。那个“大家”放下了,不要了,到这里建了个“小家”。今天给这个居士打电话,明天给那个居士打电话。若是自然而然来的,也没什么。福报到了自然就来了,躲都躲不掉。不用特意去搞这些,贪心重的人很难成就。

  五、怀疑。有的人怀疑法,怀疑上师……既然选择了,就不能再怀疑了。以前我们讲过一个公案,一个造过无间罪的人,摄受了很多人,后来很多弟子成就了阿罗汉,都有神通,但就是因为不怀疑,也没有经过观察,他圆寂之后,弟子们观察到上师没有在清净刹土,再观察发现他在地狱里。弟子们共同超度,上师立刻就从地狱里脱离了。

  是否学佛由自己决定,我们都是自由的,佛不勉强任何人。同样,你依止上师也是自由的,是否愿意依止由自己决定,但应该先观察。进入佛门也是如此,观察了之后,决定进入佛门了,必须要遵守佛制定的戒律,这个时候你没有自由,因为是你自己选择的。同样,你经过观察,然后依止了上师,就不能再怀疑了,否则,会影响自己的道心,耽误自己的学修。

  如果总是飘浮不定,相续中无法产生这些功德。成就靠一心,靠诚心诚意。所以不能怀疑佛法,怀疑法门是否正确。八万四千法门都是到达彼岸的方法,相当于八万四千条道路,你可以选择。选择了之后,不能半途而废或总是改来改去,必须要一条路走到底,否则会耽误自己成就。比如,我们想去北京,有一百条路都能到达北京,选择走哪条路都可以。如果选择了,必须坚持走到底,最后才能到达北京。如果总是怀疑,总是半途而废,缘起也不好,这也是一个很大的障碍。

  我经常讲不要断传承,比如今天听《入行论》或《大圆满前行引导文》,但是没有听完整,没有学完整,半途而废了,可能生生世世都会遇到同样的事,来世学这些论典,可能也要断传承。你现在选择了法门,又半途而废了,就是破坏了缘起。所以要放下心态,坚定信念,否则,不可能成就和圆满。

  这五种障碍,就像盗贼、土匪。盗贼是趁你不备偷走你的善根和功德,土匪是明目张胆的掠夺你的善根和功德。这五种障碍都是我们要断除的,因为会障碍我们的道心。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就。

  达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
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