大圆满法

禅修的方法(第四讲)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-12-26 11:54:00
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  达真堪布宣讲于2015年10月2日

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  修持禅定的方法有很多,前几天讲了共七种,但都属于有相禅定。今天讲无相禅定,也有三种方法。

  第一种方法:专注。

  前行:首先,通过一些方法将身、口、意三门调整到最适当的状态,让身口意三门清净下来。然后,皈依、发心。这些内容和前面讲的一样。

  正行:双目凝视前上方的虚空,心里不着任何所缘,即什么也不想。将心放在前上方的虚空中安住。

  双眼睁大盯住前上方的虚空,注意力要特别集中,内心特别专注。双眼凝视的方向是前方、上方的虚空,向上看。

  入定的时间不要太长,要从那个状态中出来。这里说的入定,也可能有这种情况:阿坝曾有一个修行者,他在森林里修持禅定。有一次,他也不是特意入定的,是自然入定的。当时他正准备吃饭,突然入定了,在入定的状态中很长时间没有出来。当他出定的时候,碗里的东西已经腐烂了。他自己不知道,觉得就是一瞬间。

  入定时间不要太长,还是要出定,放松一下,然后再以刚才我所讲的那种方式专注。但是有的时候,也可以先不专注,先观察一下专注的这个心,看看这个心在何处?在体内,还是在体外?有形状,还是无形状?有颜色,还是无颜色?其实,当我们一去观察这些分别念的时候,它就会自然消失。会出现这种情况。但是,也要去以观察而了解这个心在何处、有没有形状等等。仔细地去观察,然后又以前述方式去内心专注。

  心专注,有时候也观察专注的这个心,以二者轮番交替的方式去修练。看前上方的虚空时,眼睛不是闭着,要盯着看,注意力要集中。看起来是很精神的状态,而不是很放松的状态。

  后行:与前面所讲的那些方法的后行都是一样的,不再重复。

  第二种方法:放松。

  前行和后行与前面所讲的都是一样的。

  正行:双目垂视着前下方的虚空。眼睛往下面看,并非盯着看,而是自然地垂视前下方的虚空。内心全然地放松,但是不散乱。心里什么也不想,保持自然、清净,没有任何改造,自然安住。

  这种方法跟前一种方法有些不同。前一方法强调注意力要特别集中,内心特别专注。而这种方法是全然放松,内心保持自然、清净,眼睛看前下方的虚空,从表面上看很放松的样子。

  接下来跟前一方法所讲的一样,观察和安住轮番修持。放松不是散乱,放松的意思是保持自然、清净。观察的时候,要看放松的这个心在何处,在身体内还是身体外,在房屋内还是房屋外。也可以观察这个心有颜色,还是没颜色?有形状还是没形状?这是一个例子。要通过各种方式去观察。这样,根基比较好、相续比较成熟的人容易见性,容易找到心之自性。

  这里的词句,跟正行里讲的差不多是一样的,都是“自然安住”等这些词句。二者有什么区别呢?这里讲的是一个单独的寂止。若是你没有见性或心里没有明白,它就只是一个寂止;若是你明白或见性了,就是正行。其实仅仅从词句上看,所用的“明明了了”“如如不动”等等,这些与大圆满正行或禅宗那些大德所讲的都是一样的。但是这些你要明白,否则没有用,只能当做一些寂止或这样的境界而已。若是明白了,就是大圆满正行,也就是真正的本来面目。这就是差别。

  关于二者的差别,也许你们还很难分辨。我经常讲,应当对大乘、小乘、显宗、密宗都要精通。若是精通了,任何时候都不会糊涂的,自己能分辨出来,能正确地取舍。现在有的人只精通显宗而不精通密宗,或者只精通密宗而不精通显宗,或者仅精通大乘而不精通小乘,或者仅精通小乘而不精通大乘,这样都不行。最好是全然精通大小乘、显密宗等佛所讲的一切教理,这样自己修行的时候不会迷惑,不会糊涂,不会误入歧途。所以精通教理很重要。若是自己没有这样的能力,还是要好好地依止上师,听上师的话,不要耍小聪明。若是想耍“聪明”,你得精通教理。如果你通达大小乘、显密宗,也可以;如果不通达,就要听话。你自己不明白,你得听上师的话啊!得让上师带着啊!就像小孩子一样,自己不能自立的时候,要拽着母亲的衣角,跟着母亲走,母亲会把你带到任何的地方,这样你不会迷路,也不会丢失。否则,一个无法自立的小孩子,若是一个人单独跑,就特别危险了。

  也许你们一听“了了分明”“如如不动”“自然安住”“保持本来的清净”,就想:啊,这不是大圆满正行嘛,这不是禅宗的境界嘛。不是!这只是一些寂止而已。

  当你去观察心的时候,这其实就是大圆满正行。上师给你大圆满窍诀的时候也可能是一样的,让你找心:这个心在哪?你根本找不到。若是你找到了,那就是自性。虚心肯定是找不到的,最终找到的是真心,那叫见性、回归当初、回归自性。这样也容易见性。“见性”是禅宗的一种说法,大圆满里讲你会认识自己的“心之自性”,有这种可能。

  第三种方法:专注和放松轮番交替。

  一会儿专注,一会儿放松,以轮番交替的方式修炼。怎样专注与放松,这些内容在前面已经讲了。专注一会,再放松一会儿,再专注一会儿,再放松一会儿……这时双目要变,有时候注视着前上方,有时候注视着前下方,有时候注视着左边的虚空,有时候注视着右边的虚空。有时候注视着前上方的虚空专注安住一会儿,然后出定;双目继而再注视前下方的虚空放松安住一会儿,然后出定;继而再目视左边的虚空安住一会儿,继而再目视右边的虚空安住一会儿,就这样以轮番交替的方式修持。

  其实心是要驯服的,令它怎样都可以,不是迷迷糊糊得什么也不想。真正的禅定,放也可以,停也可以,住也可以,非常自在。

  在这个方法中,也同样要聚精会神地观察专注和放松的心。观察心在何处?有形状,还是没形状?有颜色,还是没有颜色?是某种物质的,还是其他?就这样观察。

  在安住时,有时候把心放在心间安住,有时候把心放在虚空里,跟虚空融为一体。虚空是无边无际的,心跟虚空是一体的,如是安住。

  一会儿这样,一会儿那样。这是真正好的方法,就是真正驯服内心。真想修出禅定,就要这样练。

  普通禅定有三个特点,无论是大乘还是小乘里都是这样讲。所谓普通禅定,即不分世间和出世间,心在一缘中专注而不散乱,也就是“寂止”。我们经常讲“胜观和寂止”,胜观就是见解、智慧,寂止是一般的禅定。

  普通禅定的三个特点:放、停、安。“放”,即随时放飞,怎么都行,往哪儿专注都行。“停”,随时停止,让它停就停。“安”是随时安住。随时放飞,随时停止,随时安住。内心达到这样,内心特别自在的境界时,才有寂止了。若你放也放不出去,停也停不下来,安更安住不住,那就没有禅定。即使你在那边闭着眼睛装修行人,也没有用,你没有禅定(寂止)。

  我们这次共讲了十种禅修的方法。禅定(寂止)的状态就是专注、明了、不动摇。专注;明了,即不糊涂,特别明白;不动摇,即没有被动摇。大家看看自己是不是这种状态。虽然坐在那里没有想别,但却糊里糊涂的,这就不是禅定。虽然在那里很明了,但总是妄想、分别,东想西想,这也不是禅定。

  无垢的寂止,就是指最正确、最如法的寂止。它有四个特点或功德。

  第一,不动摇。安住于任何地方都不动摇。无论是安住在木块上、石头上,或是安住于金刚萨埵像、观音像上,都一样不动摇。

  第二,没有被散乱、昏沉等染污,非常清净。散乱(外散)、昏沉(内收)都是寂止的过患。

  第三,安住于任何所依对境中都不糊涂,特别明了。

  第四,没有被突然生起的分别念改变,特别正。我们现在修持的时候,一旦分别念突然生起来,本来还安住的心一下子就又不行了。这样还是不对的。

  具有这四个功德的寂止是正确的寂止,也叫无垢的寂止。这种寂止如同没有被风吹动的酥油灯的灯火一样,有种安然;像没有被风吹动的水面一样。这是通过这些比喻来说明什么叫寂止(禅定)。

  今天讲了寂止的特征,大家可以通过这些特征去判断;也讲了很多寂止的功德,每个人可以如是对照自己是否具有这些功德。若是有这些功德,就说明有禅定(寂止)了。

  寂止很重要。若是没有寂止(禅定),修大圆满正行、大中观、大手印,包括修禅宗,都不会见性,不会证悟。即使你明白了,但也是口头上明白,就是“口头禅”,停留在形式上。现在很多人讲禅,就是“口头禅”,相续中没有,只在口头上有;也有很多人打坐、禅修,却只是在形式上,而实际上没有。若是没有寂止,很难真正明白,很难见性。

  其实,明白很重要,明白了就行。主要是不明白!若是不明白,就没有什么意义了,很难见性。如果你有禅定(寂止)的基础,就容易明白,也容易得到上师给你的窍诀,否则是很难的。比如,水里会映出月亮的影子,若是想看月亮的影子,就要找特别清澈、没有被风吹动的水。若是找瀑布、大海,特别浑浊的水,怎么都看不到月亮的影子。同样的道理,若是心里不安静,心不定,告诉你也没有用,给你窍诀也没有用。我们现在为什么不传大圆满窍诀?因为告诉你也没有用,你也不会明白。犹如混浊的水面或被风动摇的水面根本看不到月亮的影子一样。所谓“定中生慧”,若是有禅定,自然产生智慧。如果有禅定,佛或上师告诉你,你很快就能明白,很快就能见性。

  也有一种情况,即先给窍诀让你明白,然后再修禅定,这是慧中修定。这固然很殊胜,但是除了一些上上根基、根基特别特别好的人之外,其他人很难明白。先告诉你,让你明白心之自性,先见性,然后在这当中安住,慢慢再修出禅定,这是慧中修定。主要是怕你不明白,见不到这个心之自性。这是个问题。在历史上也只有很少几个人能做到,其他的人都做不到。

  现在我们讲寂止(禅定)。先修寂止(禅定),有这个基础, 再告诉你窍决,让你明白心之自性,这样很容易就能见性,能明白心之自性,这也是很稳定的。否则,我们现在很难明白,即使明白了,也坚持不了、保持不住这种状态。为什么保持不住?因为没有定。一旦遇到对境,心里就散乱,很难保持这种状态。所以先修寂止,再修胜观,这是最稳妥、最好的方法。

  在修寂止时,若是没有窍诀,上师不在身边,也很容易出问题,这也是要注意的。不能瞎修瞎炼!不过,我现在还不担心这方面,因为人都太散、太懈怠了,没有真正能下功夫的人啊,所以还很放心,否则这真的也是个问题。

  这两天讲了很多禅修的方法。大家可以通过这些方法修禅定(寂止)。这些方法都是很殊胜的。前面也讲过,无论显宗、密宗讲的都是这些方法,没有别的;即使有,也是大同小异的。

  我们共讲了十种方法。如果自己有意乐,都可以运用;如果没有意乐,也可以选其中一个方法修持。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持。
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

 

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