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2016观音法会·《快乐之歌》讲解(三)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2018-09-14 18:51:13
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  (达真堪布宣讲于2016年2月19日)
 
  为修持成佛要发殊胜菩提心!  
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
 
  今天接着讲《快乐之歌》。在前面讲过有财富、没有财富同样是快乐的。没有太多财富,就没有积财、守财、失财的痛苦和烦恼,可以轻松自在地生活、工作,可以精进地学修佛法。从这些角度去思维,没有太多的财富是件好事,也是快乐的。
 
  有财富也是快乐的。有财富能做很多事情,可以上供下施,还可以做其他一些有意义的事情,比如:弘法利生等。这样思维,有财富也是快乐的,也是件好事。若是自己有佛法,有智慧,一切都是好事;若是自己没有佛法,没有智慧,都不是好事,都是痛苦。有钱有有钱的烦恼,没钱也有没钱的烦恼;有权力有有权力的烦恼,没权力也有没权力的烦恼。都是站在不同的角度,感受不同的痛苦,都是痛苦的。
 
  任何事情自己若能换位思考,换角度去想去看,都是好事,都是圆满的,都能生起快乐。其实街上的乞丐和宝座上的国王一样。如果自己真正看破了,放下了,或者内心里具有智慧了,在哪儿都是快乐的。在宝座上也可以快乐,在大街上也可以快乐。如果没有看破放下,没有智慧,没有修行,在哪儿都一样烦恼,一样痛苦。这里讲的是平等的境界。
 
  今天主要讲速死和久活都是快乐的。
 
  下面讲速死。
  
  如若速死当快乐,恶缘无机作阻挠,  
  衔结来世之善缘,定入无误之妙道。
 
  “如若速死当快乐”:意思是,今天迅速死亡,要离开这个世界,也是快乐的。对一个学佛人,对一个修行人来说,这是一件好事,也是一种快乐。有些人比较精进,戒律受持得比较清净。有些人业际颠倒,刚开始很有信心,很精进,后来没有信心了,懈怠了。有些人刚开始很害怕因果,也有一些取舍,后来成为佛教的油子,也不害怕了,胆子越来越大,也不取舍因果了,什么坏事都做。
 
  “恶缘无机作阻挠,衔结来世之善缘,定入无误之妙道”:意思是当这些恶缘没有出现,还没有变成佛教油子的时候,结束这个生命,离开这个世界也是件好事,发愿再投生为人,再精进修学佛法。这个时候“定入无误之妙道”,一定能见性,一定能进入大乘妙道。
 
  还没有业际颠倒的时候,比如,有些出家人,持戒很清净的,但何时遇到违缘,何时在自己身上发生一些事情也不好说。因此在持戒比较清净,相续比较清净的时候,结束生命离开这个世界是好事。然后发愿再投生为人,再受持清净的戒律,继续修行,最终成就。
 
  为什么要迅速死亡?为什么立刻离开这个世界是一件好事,也是一种快乐呢?这是陀美仁波切讲的理由。真的,很多修行人都有这种想法。这意味着,可能因为自己没有太大成就,很难把握,违缘什么时候出现不知道,违缘出现了能不能把握不好说。当违缘出现,自己真的陷进去了,破戒了,造业了,还不如早点离开。这样自己还是一个很精进的修行人,还是一个很清净的出家人,然后来世再学修,再解脱成佛。
 
  很多人认为,离开这个世界,面对死亡,是一件不好的事。对世间人来说死亡是一种恐惧,每个人都想逃避,都不想死亡发生在自己身上。为什么呢?第一没有明白死亡的真相,第二对死亡没有做好准备。
 
  修行人对死亡会有所准备,因为他懂得无常,他知道死亡随时随地都会来。死亡来临的时候,对他来说一点也不突然,他对死亡不会有恐惧。他会面对死亡,他有方法,他知道怎样去面对死亡。死亡对他是一种解脱,一种快乐。
 
  大德高僧们离开这个世界也是死,也是灵魂与肉体的分开。但为什么说圆寂?为什么说涅槃?因为这种死亡没有恐惧,没有痛苦,所以叫圆寂,所以叫涅槃。涅槃是寂灭,也可以说是没有痛苦的意思。圆寂也是进入寂灭,是没有痛苦的。都是死,但是大成就者、佛菩萨是没有痛苦,没有恐惧的。普通凡夫对死亡是有恐惧的,死的时候是有痛苦的。死亡对我们来说是一种恐惧,不可能不害怕死。有些人嘴上说不怕死,有生就有死,但是不可能不怕死。只有明白死亡真相的人,他们把死亡的真相搞明白了,弄清楚了,才真的不会有恐惧,不会害怕,除此之外的人到时候都会害怕。
 
  其实我们面临死亡,这是大事,其他的一切问题,到死亡的时候都不是问题了。所以,尽管我们有很多问题,其实都不是问题,是我们把这些看成了问题。若这些都是实实在在的问题,应该在任何时候都是问题。但是,我们面对死亡的时候,这些都不是问题了,所以就没有实实在在的问题了。问题是我们自己找来的,是我们自己想出来的,是我们自己把有些所谓的问题看成了问题。
 
  死亡是问题,若是能活下去才是头等大事。为了能不死或活下去,权力、钱财等一切都可以舍弃。到那个时候才知道生命的珍贵,之前不知道。我们每时每刻都在浪费生命。生命是由时间组成的,浪费时间就是浪费生命,到临终的时候才知道生命的珍贵,但是生命即将结束了,一切都晚了。到那个时候,我们想留下来,或不想离开,但是没有办法,连佛、菩萨、神仙也没有办法,一个国家的国王就更没有办法了。所以,到时候我们对死亡一定会有恐惧的,到时候我们肯定都不想死。
 
  为什么会这样?第一,我们没有明白死亡的真相;第二,我们没有放下现世中的一切。在这里讲,死亡是一件好事,那是一种快乐。对什么样的人来说,死亡是一件好事,是一种快乐呢?第一个对比较熟悉中阴教法的人来说,死亡是一件好事。因为他知道死亡的过程。今天要离开这个世界,他知道先会出现什么,接着又会出现什么。整个过程他知道,他是不迷茫的。一般的普通人面对死亡的时候,是迷茫的,不知道会发生什么,也不知道怎样去面对。
 
  死亡时,要面对三种中阴。
 
  第一,临终中阴。临终中阴时外气断了,会昏迷过去,之后就会进入地光明。地光明就是我们的本面,也就是临终中阴即将结束的时候出现的。之前修习过的人知道会出现这种地光明,知道会出现本面。第一个他会去认识,也能认识得到;第二,他能在这当中安住,这样能跟法身佛无二无别。死亡对他来说是一种成就,也是一种究竟圆满的机会。
 
  若是在临终中阴中没有把握住,会进入第二个中阴。
 
  第二,法性中阴。这时候会出现很多本尊,也可以说是佛、菩萨。若是自己能认识,能跟自己的本尊相应,能获得与自己的本尊无二无别的成就,也可以说获得与报身佛无二无别的成就。
 
  法性中阴的时间有长有短。若是生前有一些修行,持续的时间会长一些;若是生前没有修行,时间就会很短,很快就会过去的。中阴教法里讲的是第一天、第二天、第三天。这里讲的是在禅定中,不是我们讲的第一天、第二天、第三天。若是比较有禅定,延续的时间就会长一些,若是没有禅定功夫,很快就会过去。
 
  若是在法性中阴中没有把握住,会进入第三个中阴。
 
  第三,投生中阴。法性中阴过去之后,就是投生中阴,这个时候才是中阴身。中阴身没有肉身,但是有意身、意念。他自己想象有身体,实际没有身体,所以叫意身。一般的普通人这个时候才知道自己离开这个世界了,才知道自己死了,但是还不相信,还会去找家人。看到家人在那儿哭泣,为他办后事,才知道自己已经离开了,知道自己死了,这个时候就开始进入我们说的中阴身了。
 
  中阴分很多种,刚才讲了临终中阴,法性中阴和投生中阴。投生中阴的时候才有中阴身。中阴身会到处走,因为想投生。投生也就是投胎,若是修习过莲花生大士的中阴教法,他就有方法。中阴教法里有很多方法,大家没有学修过吧,以后有机会可以学修。中阴教法里讲,这个时候还有机会,有一些方法,若是通过这些方法去做,也可以往生到一些清净的刹土。还有一种投生,可以选择出生的环境,选择自己的父母。他是有这种能力的,普通人投生时什么也不知道——无法选择父母,何时投胎也不知道。
 
  他是怎么投胎的?看到花园,觉得很美,想进去看一看,进去后就投胎了。现在的人爱逛街,可能那个时候想逛街,一逛街就投胎了。他是迷茫的,不知道自己投胎,这样就投胎了。但是刚才那种有修行、有方法的人,可以选择自己的家庭、环境。对自己的修行是否有利,对自己的弘法利生是否有利,然后选择父母。父母是否信佛或能否支持自己弘法等,然后就投胎了。
 
  对中阴教法比较熟悉,修行过中阴教法的人,知道死亡的整个过程,也有面对死亡的方法。比如,知道临终中阴的时候会发生什么,应该怎样去面对,怎样去做;法性中阴的时候会出现什么,应该怎样去面对,怎样去做,对自己的修行是否有利,他知道这是最后的机会,会发生什么事情。对这样的人来说,是真的不怕死,而且死亡是件好事,是种快乐。在我们这些学佛人当中有很多这样的人,一心求往生。真正一心求往生的人,不会害怕死亡,死亡对他来说是一件好事,也是一种快乐。因为他一心求往生,一心求阿弥陀佛的接引。对他来说,死亡就是阿弥陀佛的接引,这样,他不可能对死亡有恐惧。如果他对死亡有恐惧,就是对阿弥陀佛有恐惧,是不可能往生的。如果他一心求往生,不可能放不下,因为他一心一意求往生,求生净土。我们自己是不是一心一意求往生,求生净土?
 
  我们也有净土法门,能不能往生主要看自己求生净土的心是不是真实的,是不是诚心诚意,这个很重要。如果你是真心实意,诚心诚意的,那么往生净土没问题。如果你不是不是真心实意,诚心诚意的,就有问题了,到时候能不能往生,还是个问号。可以说,真到那个时候,大部分人都不能往生。
 
  我们那边有一个人,是前几年往生的。他不是上师,也不是活佛,就是一个普通的出家人。他是一心求生净土的,他生前对药师佛特别有信心,一心想往生到药师佛的净土。当他因为疾病要离开这个世界的时候,他的内心充满了欢喜,充满了快乐。这都是有目共睹的。
 
  这种人就是一心求生净土的,对死亡一点恐惧都没有,对他来说死亡是件好事。在患病初期,他还能说能动,这个时候他说:那时他说:“我终于可以到药师佛的净土了,终于可以见到药师佛了。”然后经常面朝东方合十祈祷。后来病情恶化了,这时虽然不能说,也不能动了,但他有这个意识,一直一心求往生,一心想到药师佛的剎土。最后,他就这样离开了这个世界,这就是一心求往生的力量和功德。
 
  刚才讲了,他就是个普通的出家人,既不是转世再来,也不是上师或大成就者,可以说没有别的境界,没有别的修行,就是一心求往生,一心想到药师佛的剎土。对这样的人来说,对死亡没有恐惧;对这样的人来说,死亡是件好事,也是一种快乐。所以对一个真正的修行人,一个真正有坚定信念的人来说,死亡不是什么坏事,而是一件好事,是一种快乐。当对死亡没有恐惧,死亡变成一种快乐的时候,其他的如烦恼、痛苦,都不是问题,都会自然消失。比如密勒日巴尊者。他自己曾经说过,他就是因为害怕死亡而跑到山洞里去了。但我们很多人,对死亡还没有真正产生恐惧,因为我们还没有思维过死亡,也没有想过有一天离开这个世界。其实,这是个大问题——只有死亡才是问题,只有中阴身才是问题,只有来世才是问题,其他的都不是问题。但是我们根本没有想过这些事,我们都觉得这些事情离自己很远。我们有什么把握这样想?没有把握啊!死期不定,死魔随时都会来临,我们随时都可能离开这个世界,大家为什么不去思考死亡的问题呢?为什么不去做一些准备呢?我们的一切烦恼、痛苦都是为了暂时的利益,为了世间的琐事而产生的。
 
  若是我们真正把死亡当作一件大事,时时能思维死亡,这样,我们活得自然就轻松了,自然就自在了。若是对死亡能做好准备,我们的功德、福德自然就圆满了。
 
  其实一讲死亡,一讲临终,很多人都认为,这与我们自己的生活、工作也没有什么关系啊!其实不是,我们为什么要一心求往生,为什么要把临终看成是大问题,然后去重视临终呢?因为这也是圆满自己、解脱自己的一种方法。如果我们觉得死亡是个大问题,就能时时想起死亡或临终,对今生的贪着自然就没有了,这样活得自然就轻松了。
 
  我们只想着死亡,只想着临终也不行,还要对死亡,对临终有所准备。那怎样做准备?就是断恶行善,放下自我,利益他人。这样,自己的善根、福德自然就圆满了。活得安乐,死得才能安详,这是一种窍诀,也是一种方法。不要认为这都是以后的事,都是到临终时的事,不要这样想。这是解决我们当下、现在面临的问题的一种方法,一种窍诀。佛让你这样想,让你这样做,这是解脱你的烦恼、痛苦的方法,也是窍诀。比如说佛让我们想着众生,让我们去利益众生,这是圆满自己、解脱自己的方法,但很多人都不明白。
 
  也许有人有疑惑:为什么我不能为自己着想呢?为什么我要利益他人呢?为什么我不能利益自己呢?我不利益自己谁利益我啊?我不想着自己谁想着我啊?你想着众生的时候,众生就会想着你;你利益了众生,众生就会利益你。这样,你的“我执”、烦恼都没有了,你的相续就清净了,内心就快乐了。你去利益他人了,自己也积累了善根,积累了福德。这样你的命运会越来越好,你的人生也会越来越圆满了。想得到究竟的利益,要先利益他人,这是上师如意宝在《胜利道歌》里给我们的窍诀,是释迦牟尼佛给我们的窍诀,也是十方三世一切诸佛给我们的窍诀。
 
  今天佛、上师让我们想临终的事,让我们为临终做好准备,这也是解脱、圆满的一种方法。我们依教奉行了,活得自然就轻松、自在了,福德、功德自然就圆满了。我们不是为了功德而做功德,也不是为了福德而积福德。当我们为众生、为他人的时候,我们的功德福德也就有了。若我们只为福德而做福德,就没有福德;只为功德而做功德,就不是功德。什么是真正的功德?什么是真正的福德?这些都是方法,都是窍诀。
 
  “上师啊,教我个方法吧!上师啊,教我个窍诀吧!”这就是方法,这就是窍诀。即使十方三世一切诸佛,今天为了你一个人在这聚会,也只能教你这个方法。“十方三世一切诸佛菩萨的加持力多大啊,若是为了我,能在这里相聚,那我一下子就可能化成光或成佛了……”不可能的事情。十方三世一切诸佛菩萨降临,也是教你方法,教你去利益他人,教你想着临终的事,为临终做好准备。
 
  密日勒巴知道害怕死亡,我们还不知道害怕死亡,因为我们没有去想死亡的事,也没有为死亡做好准备,所以我们没有这些感触。密日勒巴当时想到了死亡之事,临终之事,所以他害怕,不知所措,就跑到玛尔巴那里去了,跑到深山里去了。他时时想死亡,他时时为死亡做准备,最后他为死亡做好了准备,同时他的功德、福德圆满了,他成佛了。密勒日巴最后说他不怕死亡了,对死亡没有恐惧了,因为他已经明白了死亡的真相,明白了死亡的真理。
 
  其实人死就是换个地方,换件衣服这么简单。死是肉体死,不是灵魂死。灵魂可以走,可以再转世,可以换一个更好、更健康、更庄严的身体。这样的身体多好啊!我们这里叫尘土,然后到净土,到更清净、更好的环境,这都是好事啊!我们现在住在一般的平房,今天突然发财了,可以住别墅了。这是一件好事,也是一种快乐。
 
  可以离开娑婆世界,可以到极乐世界;一个是尘土,一个是净土,差距太大了,彻底不一样了。娑婆世界是尘土,尘土有很多,我们所看到的都是无常的东西,我们所接触到的都是凡夫俗子。有时候自己不想烦恼,但是身边的人让你烦恼;有时候自己不想痛苦,但是在这个环境中不能不痛苦。这就是娑婆世界,这就是尘土。净土不是这样的,在净土中,身边都是菩萨,自己想烦恼,他们都不让你烦恼;自己想痛苦,到那里也没有痛苦了。这多好啊,这是一件好事啊!为什么要痛苦呢?应该快乐,肯定快乐。
 
  身体也是这样。我们这个肉体,是由三十六种不净物组成的,这里没有干净或清净的,头发、皮肤、肉、骨骼、内脏更脏。肉体就是个不净的袋子,里面装的都是不清净的东西。到西方极乐世界就不一样了。极乐世界都是大乘比丘,大乘比丘都有菩提心,都有与佛相似的三十二相、八十随好,多庄严啊!身体是有光的,可以飞,都是透明的,这样的身体,多好啊!
 
  所以,当你明白死亡真相的时候,你对死亡不会有恐惧,死亡对你来说是一件好事,一种快乐。今天要离开这个世界或是明天要离开这个世界,都是一件快乐的事。
 
  我今天是站在四个角度,用了四个理由给大家说明修迅速死亡——离开这个世界,要面对这样的结局,是一件好事,是一种快乐。
 
  下面讲久活。
 
  如若久活当快乐,修行体悟之庄稼,  
  长依教授温湿度,茁壮成长得成熟。
 
  如果不死,可以活得时间长一点,活到八十岁,活到一百零八岁,也是好事。所以,无论是死亡还是生命继续延续,都是好事,都是快乐。
 
  人活的意义:
 
  第一个,遇到佛法了,相续中有正知正见了,生命长一点,就可以精进地修行,提高自己的境界,这是最重要的。
 
  其实吃喝玩乐不是人生的真正意义,不是人生的真正价值。吃喝玩乐动物也会。那些动物也有它们自己的活法,也有它们自己的乐趣。夏天蚊子飞来飞去,可能它们也在玩。这不是人生的真正价值,也不是人生的真正意义。
 
  获得神通神变是不是人生的真正价值和意义?不是。饿鬼道有隐住饿鬼和空游饿鬼。空游饿鬼很有势力,甚至很多众生的生命都在他们手里;有些空游饿鬼是很富裕的;他们都有神通,能知道我们心里的想法,也能在一瞬间,绕整个地球转一圈。这些众生都有很大的神通。但这是不是我们人生真正的价值和意义?是不是要修神通?不是!刚才讲了,这些神通空游恶鬼也有。那什么才是人生真正的价值和意义呢?就是能学佛,能修行,能解脱,能成佛!
 
  这点不要说其他道的众生,即使是天人都做不到。帝释王和梵天王都是天界的众生,都是天王,世间的福报非常大,但是他们都做不到。这里也有佛化现的就不说了,其他一般的众生都做不到。那为什么佛在经中说人比天人珍贵?若论神通我们比不上他们,论条件我们也没法跟他们比。那么人在哪方面胜过了天人呢?就是学佛修行,解脱成佛!这是我们能做到的,他们做不到的!我们能办到的,他们办不到的!因为他们没有真正的佛法。佛在印度转法轮的时候,帝释王和梵天王等天人也只是偶尔来听闻。
 
  现在有些做生意的人,平时很忙,应酬很多,还要到一些地方玩一玩,有时偶尔也听一听法。但是他们能不能精进的学修,能不能坚持到最后呢?除了一些真正有根基、有福报的人之外,大部分人都做不到。天人的条件太好了,第一他们生不起出离心,第二他们根本静不下心来修行,所以他们没有修行的机缘和条件。而我们有这个机缘和条件,这才是真正人生的价值,才是真正人生的意义。
 
  我们活着要做什么?就是要学佛修行,就是要提高自己的境界,就是要增长自己的智慧。不是要增长外在的物质,而是增长内心的境界。人真正的不同之处在哪里?在境界上,否则都是一样的。
 
  我给大家举个例子,比如说今天突然地震了、海啸了,不管是有钱没钱、有权没权,在海啸面前,在地震面前都是平等的。不可能你是有权力的人,就可以不死;不可能你是没有权力的人,就要埋在地下!海啸来了,因为这个人有钱,就退回去了;因为这个人没有钱,就被冲走了,没有这样的事情!所有的人都平等!到那个时候,什么是不一样的?境界是不一样的,所以内心也是不一样的。
 
  有一部世界末日的电影,影片中最后那个老喇嘛就是修行人,他的侍者跑了,他留下来了。海啸来的时候,他还在敲钟为众生祈祷。这里讲的就是我们修行人的境界,修行人就应该是这样的。我们是不是这样?如果我们不是这样的,那我们就不是修行人了。那就不一样了。“一样啊,都是一个结局啊!”不是,内心不一样,一个是恐惧的,一个无恐惧的;一个是痛苦的,一个是无痛苦的。这就是差别,佛和众生的差别也在于此。
 
  佛在世的时候,也和平常人一样,也吃喝拉撒。在生活上佛跟我们是一样的,但是内心的境界跟我们不一样。这就是差别,这才是真正的不同之处。所以说内心的境界与智慧才是真正属于自己的,才是真正能够保护和利益自己的。
 
  你内心的智慧和境界,无论在何处,无论是在地狱还是在天堂,都会有的,你都可以进入那种境界,都可以享受那种安宁、祥和的觉受。其他都是带不走的,到时候也无法利益我们。钱财、权力,包括我们的家人,在我们面对死亡的时候,都没有办法帮助我们。在临终的时候,能帮助我们的就是佛法,能帮助我们的就是自己的正知正见。在面对大灾难的时候,真正能救护我们的,真正能利益我们的,就是我们善根,就是我们内心的正知正见。
 
  什么才是真正的善根?就是我们内心的清净、智慧和境界。这些才能救我们,才能帮我们,其他的都没有办法。也许我们的家人和朋友很爱我们,也很想帮助我们,但是却无能为力;他们都围着我们,想出点力做点什么,但是都束手无策。没有办法,只能围着看你离开,你就这样孤孤单单的离开这个世界。谁也帮不了你,谁也利益不了你。唯一能帮助我们,唯一能利益我们就是佛法,就是我们自己的正知正见,就是我们自己内心的智慧,就是我们自己内心这种坚定的信念。
 
  第二,若我们活的时间能长一点,生命延续的时间能长一点,就可以弘法利生。弘法是弘扬佛法,佛法是智慧。我们应该传承智慧,传播智慧。我们把佛的智慧传承下去,我们把佛的智慧传播下去,这叫弘法。弘法才能利益众生。所以我们要不断地弘扬教法,弘扬正法。弘扬教法是什么?就是给大家讲解三藏———经藏、律藏、论藏的内容,把三藏的内容介绍给众生,在众生的相续中产生戒定慧三学的功德。
 
  我们建道场、宣讲佛法的目的是什么?就是让众生相续中产生戒定慧三学的功德。若是没有起到这样的作用,建道场是没有意义的,讲法也是没有意义的。所以,今天我在这里很用力地给大家讲,就是希望大家能明白,要在相续中产生智慧。这样,相续就变得清净了,内心也就变得平静了。你产生的智慧越多越高,你相续中的清净度也越高越深,内心的平静也越高越深。
 
  哪怕在你的相续中能生起一点点的智慧,你的相续也一定会有所改变的,并且一定会对你有所帮助的。也许今天或现在没有起到什么作用,表看上看没有产生什么效果。但是大家都听了,都明白了一些道理,相续也在变化,在相续中也种下了一个善根,终有一天会发芽结果的,这都是有意义的。一想到这里我还是很高兴的。
 
  真的,今天在这里我们所做的一切都是有意义的。可能有些人听得很明白,那就更好了;有些人可能现在没有听明白,但是过后也会明白的。为什么?因为已经种下了这个善根,已经结上了这个善缘。终有一天一定会发芽结果,终有一天一定会成熟的,因此这一切都是有意义的。
 
  弘法利生——弘法才能利益众生。众生的相续中有了戒定慧三学的功德,才是真正的利益。你给他吃的东西再多,给他穿的衣服再多,给他再大的权力,都无法解决根本的问题。若是真正在他的相续中,产生戒定慧三学的功德,才是真正的利益。“戒”是清净,相续变得清净了,这是真正的利益;“定”是一种内心的平静和安宁,这是真正的利益。智慧是他再也不迷茫了,或多或少解开了心里的一些疑惑,解除了心里的一些烦恼,这是真正的利益。所以大家要弘法利生。
 
  当你成佛的时候,可以有自己的教法,可以转法轮。十方三世诸佛菩萨都来帮你弘扬你的教法,都来给你打工。到那个时候,你多有福报啊!我们现在还没有成佛,怎么办?没有别的办法,只能给释迦摩尼佛打工,帮释迦摩尼佛弘扬他的教法,同时,我们也在积累福德和善根。好比有的人现在没有自己的企业,给别的企业打工做事一样。将来自己有实力,有经验,有能力了,可以开公司,这时可以招聘很多员工给自己打工。这样就是弘法利生。这是我们活着真正的价值和意义。这样,我们可以活的时间长一点,生命可以延续的时间长一点,这也是快乐,也是好事。因为可以弘法利生!可以提高自己的境界,即身成佛!
 
  无论如何皆快乐。
 
  无论如何都是快乐的,有钱快乐,没钱也快乐;有病快乐,没病也快乐;速死快乐,久活也快乐;有赞叹快乐,有诽谤也快乐;有爱快乐,有恨也快乐。这里讲的是平等,讲的是一种圆满的境界。但这都是在相上讲的。
 
  相上的一切显现都是清净的,都是圆满的,都是好事,都能起到快乐的作用,都能从中获得快乐。这也是密宗里讲的大光明的境界。密宗里讲都是佛,都是菩萨,都是清净,都是圆满。佛菩萨是一种形容,主要讲都是清净的,都是圆满的。
 
  密宗里讲,水是一尊清净的佛,这尊佛叫玛玛格佛母。这是一种形容。是不是到时候水变成那样的一尊佛,变成那样的一种形象?不是,这是形容一切都是清净、圆满的。当你看到的一切都是清净的、圆满的时候,就是大光明。这是在相上讲的。
 
  《心经》里讲的,是从诸诸法的本体、本性上讲的,“不生不灭,不垢不净,不增不减。”
 
  “不生不灭”:我们现在看到的,能觉察到的,是一个相续的生灭,不是真实的生灭。相续的生灭是刹那的生灭,没有刹那的生灭,就不会有相续的成熟。意思是说,现在我们觉察到的是宏观世界的变化。如果在微观世界没有变化,就不可能有宏观世界的变化,这是一个意思。所以,诸法是刹那生灭——刹那生、刹那灭。比如说这个话筒,在刹那当中生,在刹那当中灭,生和灭不可能同时发生。如果在刹那当中同时生灭了,就不是实实在在的生灭了。那有没有生灭?有。怎么生灭的?那就是不可思议的了。刹那生灭没有实实在在的生灭,就是空的意思了。这样,什么死不死的,什么速死久活啊,都没有了。
 
  “不垢不净”:诸法的本体、本性,是不垢不净的。那是不是轮回了就染污了,超脱了就清净了?不是这样的。本体、本性,也就是我们的自性,也就是所谓的本面。它是不垢不净的,清净、染污都是我们的分别。有清净就有染污,有染污就有清净,这都是相对的,都是假的,不是实有的,都是假象。既然是不垢不净,有病无病都不是实有的。因为诸法的本性、本体是不垢不净的,包括我们的本体、本性,也是不垢不净的,所以没有有病、无病,疾病、健康的分别。
 
  “不增不减”:诸法的究竟实相,也可以说是如来藏,是不增不减的。功德或福德,都是本具的。我们迷失了本性,功德有没有减少?没有,最后又找到了自性,这个时候功德会不会增长?不会。本具的福德和功德,没有增也没有减。增和减是我们的分别心。如果是不增不减的,哪有有财富或无财富的分别?
 
  “不生不灭,不垢不净,不增不减”,是在体上讲,是诸法的本性。在相上,显现的是有疾病或无疾病,但都是一样快乐的、圆满的;有钱没钱都是快乐的、圆满的。
 
  无论死亡或活着,无论寿命短或长,都是圆满的,都是快乐的。这是在显现上讲的。其实诸法无论是体上,还是相上,都是平等的,这种平等才是佛的境界。分别是凡夫的境界,平等是佛的境界。大家若是想做佛,就要达到这种平等的境界,都要这样去面对,这样去领悟。
 
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。  
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
 
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持。  
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

 
 
  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
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