大圆满法

《入菩萨行论》讲记(86)[静虑品]

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-06-22 10:09:46
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
       
  今天接着讲《入菩萨行论》。
  
  壬二(宣说事宜)分二:一、意乐;二、行为。
  
  癸一(意乐)分三:一、略说;二、广说;三、摄义。
  
  子一、略说:
  
  易位卑等高,移自换为他,  
  以无疑虑心,修妒竞胜慢。
  
  凡夫都是如此,对高者——相对自己比较好的、高于自己的人会嫉妒;对平等者——和自己各方面差不多的人会竞争;对下者——比自己差的人会傲慢。一般凡夫都有这些过患。因为都是凡夫,也可以说这些是凡夫的自性,所以都学会理解吧。有人傲慢,正常,没有什么,傲慢就傲慢呗,让他自己傲慢去吧。有人嫉妒,正常,也没有什么,无所谓。我们还算是学佛修行人,面对这些众生更要稳重,不应该跟这些人一般见识。有人跟自己竞争,正常,那就竞争呗。竞争也没有用,这些要靠自己的善根、福德,看自己的缘分等。
  
  我们现在在学佛、在修行,就要对治这些烦恼,对治这些习气。此处也是通过自他相换的方式去对治傲慢、嫉妒和竞争心。作为一个修行人,不是要跟别人竞争,而是要积福德,结善缘。若是你真想成功,真想有所收获,就靠自己的福德和缘分等。跟别人竞争,对别人生烦恼,互相造业,这都是没有意义的。无论是世间,还是出世间,这些与你最终的成就是没有任何关系的。
  
  很多凡夫都是愚痴的,跟他人竞争,看似自己能力强,通过搞关系或使用某种手段就能取胜,其实不然。若是你自己没有这个福报,没有这样的机缘,即使你再有手段,再有能力,也不可能胜利的。
  
  学佛人都是相信因果的。可能因为自己的福德、福报成熟了,缘分好一些,所以这次胜利了,但这也是暂时的。你不可能永远胜利,也不可能永远失败,胜败是轮换交替的。有胜利的时候也有失败的时候,有失败的时候也有胜利的时候,这都没有什么。
  
  作为学佛人,就要对治这些烦恼。若是你嫉妒他,想阻碍他,都是没有用的。看似有时候因为你嫉妒他、阻碍他,导致他没有成功或没有得到他该得到的,其实不然,这可能是他自己的福报不够或者因缘没到导致的。你嫉妒他或者阻碍他和这个结果有没有关系?不能说没有一点关系,但是没有太大的关系,也可能只是一些缘,但不是真正的因。这个结果真正的因在于他自己。所以,即使你再嫉妒或者再阻碍,若是他有功德或有福德,你也没办法。
  
  我们也要对治傲慢。人就是这样的,有什么可傲慢的?也许暂时在能力、财产、文化、容貌等各方面比某些人好一些,但你往上比,比你高的人有很多,人上有人,你什么也不是。所以,也没有什么可傲慢的。
  
  任何时候内心都要保持平静,在任何对境当中都要学会稳重。怎样才能稳重呢?把这些事情都看得很平常,这样心自然就稳重、平静了。若是你不明白这些道理,遇到一些对境的时候就会生嫉妒心,遇到一些对境的时候就会傲慢,遇到一些对境的时候就可能有跟他人竞争的想法,这样心就无法平静。若是心不平静,智慧也无法显现出来,这样还会犯错、造业,还要轮回。
  
  现在应该怎样对治?用自他交换的方式来对治,把自己放在他人的位置上修嫉妒、修傲慢、修竞争。这都是对治傲慢、对治强烈的嫉妒心的方法,也可以说是窍诀。这也是有必要的,这叫以妄治妄、以毒攻毒。
  
  这个时候,把自己放在他人的位置上,他是原来的我,然后嫉妒他,对他傲慢,跟他竞争,心里无有怀疑,很虔诚地去修、去做。
  
  子二(广说)分二:一、真实修法;二、彼之原因。
  
  丑一(真实修法)分三:一、修嫉妒;二、修竞争心;三、修我慢。
  
  寅一(修嫉妒)分二:一、于世间法嫉妒;二、于功德法嫉妒。
  
  卯一、于世间法嫉妒:
  
  这个时候自己放在低于自己者的位置上去修嫉妒。跟谁嫉妒?跟原先那个我嫉妒。
  
  蒙敬彼非我,吾财不如彼,  
  受赞他非我,彼乐吾受苦。  
  工作吾勤苦,度日彼安逸。
  
  这个人受到世间其他很多人的恭敬,而我却没有人恭敬;他有很多财产,我却没有那么多财产;他处处被人赞叹,我却处处遭人谴责;他享受快乐,我却遭受痛苦;我经常兢兢业业做事,而他却悠闲自在度日。就要这样嫉妒他。
  
  为什么要这样?因为这样你才能真正地去换位思考,才能体会到对方的感受。很多人经常说:“你怎么体会不到我的感受呢?”难!作为凡夫,只能体会到自己的感受,很难体会到他人的感受。所以,就要这样修自他相换,不要有怀疑,自己真的就是那个人,很虔诚、真实地如是修持。这也是换位思考,把自己放在对方的位置上,把自己换成他人。
  
  其实有很多修炼方式,比如说,我们很难能感受到地狱的痛苦,这个时候自己可以在心里这样想,自己真正到地狱了,感受地狱的痛苦,真正用心去思维、体会,就能体会到。这都是一种修炼的方式,就要以这种方式去修炼,最后才真正能体会得到。不然很难。
  
  我们思维地狱的痛苦时,就去烧炉子烤自己,去体会、感受八热地狱的炽热;在狂风暴雪的冬季里,裸体到外边,这样去体会八寒地狱的痛苦。我们思维饿鬼道众生的痛苦时,尤其是外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼那些隐住饿鬼的饥渴之苦,自己三天、四天不要吃饭、喝水,这样用心去体会饥渴的痛苦,才能体会得到,没有那么容易啊!哪有舒舒服服、轻轻松松就能成就的?都是要这样炼出来的。
  
  我们说得都好听,都很轻松:“要体会他人的感受,要为别人着想……”真正要做到这一点,很难。谁能为别人着想啊?都为自己着想。为什么会这样呢?这是无始劫以来的习气,不知不觉地就会这样做,一切烦恼都是这样产生的。
  
  “怎么能体会到他人的感受呢?我只能体会到自己的感受,很难体会到他人的感受。”你看,都是“我!”“我!”始终都是“我”,总是觉得“我好,我对……”眼里哪有别人?这都是习气。你不能只是随便想一下,而是要认认真真、无怀疑、很虔诚、真实地去体会,才能体会到对方的感受。
  
  如果有人嫉妒,你就很不理解,内心很愤怒。其实,这有什么啊,双方站的角度不一样嘛。你是站在你的角度思维的,他是站在他的角度思维的。站的角度不同,所以所思维的不一样;站的角度不同,所以所看到和发现的也不一样。所谓的修行,就是要学会换角度。在面对人、事、物时,任何时候都懂得换位思考,也就是从不同的角度去想、去看,这就是智慧,也可以说这是超越的,这也就是所谓的涅槃。
  
  凡夫都是站在一个角度去想、去看的,他不会换角度。佛会换角度,佛是站在不同的角度去看,所以他看得透,看得全。凡夫愚痴,不会这样看问题,所以凡夫所发现的,乃至最后所作出的决定都是错误的。
  
  同样一种东西,站在这个窗户看是黄色的,透过那个窗户看是白色的,透过另外一个窗户看是红色的,但是你认为是蓝色的,“这是我亲眼看到的!”凡夫都是这样的,只相信自己的见闻觉知,不相信别的。
  
  我们的意识觉得自己很聪明、很明白似的,但是自己的眼耳鼻舌身识所传来的消息也许是另外一个,但是他不相信,觉得别人的感觉肯定都是错觉,还经常说对方是幻觉。到底你这个是幻觉,还是他那个是幻觉?凡夫就这样,没办法,跟他说不通。所以,若是想学佛,就要放下自我。你不要只相信自己的见闻觉知,你要接受点儿其他的信息。你要接受菩萨、佛传来的信息。你也可以比较一下:哪个是真的,哪个是假的;哪个是了义的,哪个是不了义的。你这样做叫学佛。佛传来的消息,才是真正的了义,才是真正的真理。若是能对佛传来的信息完全相信了,能抛弃掉自己所得到的消息,再也不要这些了,这个时候你就行了,快成就了。
  
  我们现在根本不接受佛的信息,只是想“我怎么怎么,这是我知道的,或我的什么……”这叫自以为是。我们一遇到问题的时候,一遇到事情的时候,都是自以为是,没有相信佛说的话,没有相信因果。有的根本不接受,有的即使接受了,觉得那些都是神仙,不得了,就放那供着,有事的时候去拜拜。不能这样!佛所讲的这些也好,给我们传来的这些信息也好,都是宇宙人生的真理,都是我们生命的意义,都是改变命运的方法,所以你要采纳,你要运用。
  
  把自己放在他人的位置上去看,能发现自己很多的错误和不足。若是你能换位思考,真正把自己放在低于自己的那个人的位置上,这样去看原先的那个自己,能发现很多错误,能发现很多问题。为什么要自他相换?就是这个原因。
  
  卯二、于功德法嫉妒:
  
  世间盛赞彼,吾之身名裂,  
  无才何所为?才学众悉有,  
  彼较某人劣,吾亦胜某人。
  
  世人都赞扬他(原来的那个自己,真正的那个我)功德广大;而现在的我低劣无德,身败名裂,没有一点功德或者才学,又能做什么呢?其实不是这样的。人人都有才学,人人都有功德。原先那个真正的我傲慢得不得了,其实没有什么可傲慢的。虽然你现在比我强,和你比我是低劣的,但是,某些人比你强啊!你和他比,你也是低劣的。若是和某某人比,我也有功德啊。
  
  这时心里就这样思维:虽然世人都称赞他功德广大,很多人都说我没有功德,但是比你有功德的人有很多,比你有才学的人有很多,比你有能力的人有很多。若是跟他们比,你什么也不是,你也是低劣的。和某些人相比,我也是有功德的,有能力的,至少我也得到人身了,至少我也有佛性,有如来藏啊。
  
  其实,如果真正明白真相了以后,所谓的才学、能力、荣耀、地位等,都是暂时的,没有什么!这些也是相对法。和某些人比,你有能力,也很有功德;但是跟另外一些人比,你没有功德,没有能力。你所拥有的都是暂时的,没有什么。在这个世间,没有什么可值得羡慕的。历代祖师们讲过,他们从来不羡慕世人,从来没有羡慕过所谓的富翁、明星等。
  
  现在很多人认为某某人有神通,觉得很不得了。其实没有什么。你也有神通,只是现在还没有显现出来,阿赖耶当中都有这些种子,只是还没有发芽、结果而已,但是有一天一定会发芽的,一定会结果的。无始劫以来,在六道轮回的过程中,你曾经当过仙,也做过神,也玩过各种各样的神通;以后你也会玩的。所以这都没有什么。
  
  所谓的富翁、世界首富,你现在觉得很不得了,其实没有什么,你也都做过。你曾经做过帝释王、财宝天王,世界首富有什么啊!真的,无始劫以来,我们在六道轮回的过程中都做过这些角色,以后也会做的,阿赖耶当中都有这些种子,只是一些因缘没到而已。因缘一到,你也是世界首富,你也是大富翁。大家现在对明星、大腕都崇拜得不得了,都羡慕得不得了,其实没有什么,你都做过,以前当过明星,做过名人,以后也会做的,在阿赖耶当中的这些种子有一天都会发芽、结果的。
  
  这些都不是什么真正的功德,也不是什么真正的福报。无漏的功德才是真正的功德,无漏的福德才是真正的福德。所谓无漏的,就是超越的,不是属于世间的。
  
  大家应该知足少欲。“我现在唯一的希求就是解脱成佛,没有别的。”这是真正的知足少欲。其他的身份自己都曾经做过,以后也会做,现在就只是这样一个片段而已。犹如放录像带一样,以前放过很多内容,以后还会放很多内容,现在放的就是其中一截片段而已。这个意义很深,若是明白这个,就能知足少欲了。若真正知足少欲了,心里就只有一个愿望,只有一个希求,即解脱成佛。因为这才是究竟的,这才是以前没有做过,没有当过,没有享受过的待遇,所以自己现在就唯一希求这个。
  
  戒见衰退等,因惑而非我,  
  故应悲济我,困则自取受。
  
  如果说从戒律失毁、见解退失等方面来看,现在我这个人见解很低劣,戒律不清净,而原先的那个我戒律清净、见解高。但是,这不是我的问题,而是烦恼的问题。我为什么失坏了戒律呢?因为烦恼控制我、束缚我,我没有办法啊!我之所以见解、智慧没有你好,这也是因为烦恼的力量太强了,我真的无能为力啊!
  
  你不是说你是具有功德、具有悲心的人吗?若是这样,你就应该救济我,应该竭尽全力解救我脱离这些衰败,这是你应当做的。如果你具有功德,具有悲心,你就来救济我,让我摆脱这些困境和障碍,好不好?如果已经救助了,那么为此而经历的艰难险阻我也甘愿承受。
  
  对方是因为被烦恼控制而导致破戒这样的结果,因此自己更应该去帮助他,而不应该看不起他,心生傲慢;或者看到他没有什么正知正见,自己就对他很轻蔑。否则,就说明自己也没有什么功德。
  
  以前某地有两位颇有名气的出家人,彼此互相嫉妒。有一天,其中一位出家人对侍者说:“今天你给我煮点茶,我要安心品品茶,因为我得到了一个好消息,那位出家人有女人了,已经犯戒了。”另外一位真正有修行的上师听到这个消息以后,知道那个出家人虽然没有犯戒,但是他的嫉妒心和他的那种行为比破戒的出家人还低劣,还差。
  
  “我守戒很清净,但是他经常破戒。”为此而洋洋自得,这种想法、行为本身就是过患,而且是极大的过患。看到别人破戒了或者造业了,更应该发慈悲心,努力地去帮助他人解脱这种障碍和痛苦。
  
  然吾未蒙济,竟然反遭轻,  
  彼虽具功德,于我有何益?
  
  然而,我却并没有成为你这位菩萨所救助的对境,你既然不能救济我,又为何自以为是贤善的菩萨而轻蔑、小看我呢?这样的话,你说你有功德,但若不能救护我,你有功德对我有什么意义?就是你没有功德的意思。
  
  你若是有功德,应该能帮助别人,应该能救济这些困难或痛苦之人。但是你没有这样做啊,说明你有这样的功德也没有用。这不是功德,而是过患。所谓的戒是净的意思,虽然你表面上持戒很清净,但若你内心不清净,你就没有戒学的功德。
  
  不憨愚众生,危陷恶趣门,  
  向外夸己德,欲胜诸智者。
  
  这些愚痴的众生因造业而快要堕落了,现世当中也有很多众生遇到了各种各样的灾难,你对他们不用说伸手帮助,连悲悯心都没有,反而还向外炫耀自己是具有功德者,还想跟那些真正有修有证的智者相比,甚至想超出他们,这都是痴心妄想。
  
  大家就要这样修嫉妒。第一,这样能真正体会到他人的感受;第二,能真正发现自己的很多过患。只有你真正体会到他人的感受,才会利益他人;只有你真正发现了自己的错误,才能改变自己的错误。若是想修行,就要这样修行,这都是胜妙秘密之窍诀啊!
  
  寅二、修竞争心:
  
  对在财产、能力、才学等各方面和自己均等、看似差不多的人,我们也要从自他相换的角度去修炼竞争心,从而来对治这种竞争的心态。
  
  为令自优胜,利能等我者,  
  纵诤亦冀得,财利与恭敬。
  
  为了使自己优越、超胜,跟那些财产、能力等各方面与自己相当的人竞争,纵然依靠诤论等手段也要从他手中将利养、恭敬等抢夺过来。
  
  这个时候,对境是和自己各方面差不多相同的人。对这些人,自己不惜一切代价要超出对方,希望自己能多得一点儿利益,多得一点儿恭敬。“我要超胜他!”不惜一切代价,这就是竞争。
  
  极力称吾德,令名扬世间,  
  克抑彼功德,不令世间闻。
  
  无论如何,都要尽力使自己的功德光显于整个世间,而使谁也听不到对方所具有的功德。
  
  复当隐吾过,受供而非他,  
  令我获大利,受敬而非他。
  
  跟他竞争的时候,想方设法地隐瞒自己的过失而暴露对方所有的过失;试图自己受到众人的供养,而对他并非如是;我获得丰厚利养,而令他一无所得;我受到众人的恭敬,而不让他受到爱戴。
  
  其实,内心这样烦恼,这都是造业的,这种人今生来世都不会得到真正的利益,不会有真正的快乐。人活着,就是为了自己能够快乐,谁不愿意享受快乐?但是这样同他人竞争,无论是暂时,还是究竟,无论是今生,还是来世,给自己带来的都是痛苦。但是世人都不明白这个道理,都这样做。他们这样做,到底是为了什么?肯定不是为了自己能承担痛苦,而是为了自己能享受快乐。可见,世人的所思和所行是背道而驰的,自己想得到快乐,但是所做的一切都是痛苦的因,得到的只能是痛苦。
  
  吾喜观望彼,沦落久遭难,  
  令受众嘲讽,竞相共责难。
  
  我怀着幸灾乐祸的心态观瞧着这位菩萨长期遭受痛苦,还想方设法让他受到一切众生的冷嘲热讽、交相谴责,这也是竞争。
  
  对方遇到了一些困难或者遭受了灾难,自己在那儿幸灾乐祸。人都愚痴,有贪心、嗔恨心等烦恼,在这些烦恼的控制下,就像发了疯、着了迷似的做这些事。你仔细观察,认真思维,这样做有意义吗?这样跟他人竞争,自己当下是痛苦的,过后也是痛苦的;暂时是痛苦的,究竟也是痛苦的。你以这种心态跟他竞争,没有用。
  
  寅三、修我慢:
  
  对高于自己的人要修傲慢。真的,人都是这样的,觉得自己很好,很了不起,就要这样跟他修傲慢。
  
  据云此狂徒,欲与吾相争,
  才貌与慧识、种姓宁等我?
  
  据说这个烦恼深重的低劣之辈,想跟我比,想跟我争,无论是从见闻、智慧、容貌,还有种姓、财产、能力等方面,你能跟我比吗?哪个能比过我?你还要嫉妒我,你哪有资格呀?你有跟我平起平坐的资格吗?你什么时候能赶上我啊?今生今世你别想跟我比!就这样思维,跟他修傲慢。
  
  真的是这样的!若是跟那些真正有智慧、功德的人比,自己什么也不是了。
  
  故令闻众口,齐颂吾胜德,  
  毛竖心欢喜,浑然乐淘淘。
  
  我要让他听到世界所有的人都称赞我的功德,我的功德远远胜过他。这个时候,我因此而汗毛竖立,心生欢喜,完全沉浸在这种快乐之中。
  
  彼富吾夺取;若为吾从仆,  
  唯予资生酬,其余悉霸取。  
  令彼乏安乐,恒常遇祸害。
  
  他有一点财产,或者一些恭敬,我都要夺取,全部霸占为己有。若他乖乖地做我的仆人,我就给他点儿薪水或是东西;若是他不听,我就让他失去一切安乐。不仅如此,我要让他恒常灾难临头、痛苦不堪。
  
  这是自我交换,站在高于自己者的位置跟自己修傲慢,这样就能对治傲慢。这也就是以毒攻毒的对治方法。
  
  丑二、彼之原因:
  
  彼为堕生死,百般折损我。
  
  站在三个角度、三个位置上跟他修嫉妒,跟他修傲慢,跟他修竞争。如果有人问,为何这般憎恨这个人呢?因为此人在轮回中,于漫长的岁月、众多的地方曾经百般折磨、损害过我。自己因为我执而嫉妒、傲慢、竞争,然后在六道中轮回,遭受了无数的痛苦。这才是真正的怨敌啊,所以我就这么憎恨!
  
  子三(摄义)分三:一、不修自他相换之过患;二、修自他相换之功德;三、是故教诫修自他相换。
  
  从此文向下,位置又要换过来了。
  
  丑一、不修自他相换之过患:
  
  汝虽欲自利,然经无数劫,  
  遍历大劬劳,执我唯增苦。
  
  告诉自己的心意:“心意,你只追求自利,无数劫以来为承办自利付出过何等的艰辛,结果只是饱尝痛苦、增长痛苦而已,没有别的。若是你不去利益他人,还这样自私自利,终将无法摆脱痛苦。”现在这些世人为了自己的利益,为了自己的快乐,不择手段,经历了千辛万苦,真的很不容易,但是最终却一无所有,即使有一些财产、地位,但仍然是烦恼,仍然是痛苦。
  
  所以,从现在开始就要修利他,不要自利。大家若想改变命运,就要这样改变。以前为什么烦恼,为什么痛苦?以前为什么不顺心、不如意?因为我们都是自利的,希求自利就是这样的结果。如果想改变,就要换过来,不要去自利,而要为他利;再不为自己着想,而为别人着想。
  
  丑二、修自他相换之功德:
  
  是故当尽心,勤行众生利,  
  牟尼无欺言,奉行必获益。
  
  所以,一定要通过自他相换的方式行持利他,去做利他的事。释迦牟尼佛的教言是无有欺惑的,释迦牟尼佛讲述了自他交换的功德,依此而行,以后必能获得圣者的果位。
  
  前面讲了很多道理,大家也应该明白了。也许你很难真正明白,但也没有事,只要相信佛说的话就行了。佛所说的话是无有欺惑之言。伟大的佛陀讲了很多自他交换的功德,讲了很多利他的功德,你只要相信佛陀,然后去修自他相换,去全心全意的利益他人,这样你最终一定能获得解脱,一定能获得圣者的果位——佛的果位,圆满的果位。
  
  若汝自往昔,素行利生事,  
  除获正觉乐,必不逢今苦。
  
  假设你在以往就能奉行自他相换的事,能修这样殊胜的法,那么不可能得不到佛陀圆满的安乐,即佛的果位,不至于反而落到如今这般痛苦的地步。
  
  为什么会在轮回中感受痛苦?就是你没有修自他相换,没有修利他心,没有去利益他众而导致的。若是你早就修自他相换菩提心,去利益众生,那么你早就获得圆满的安乐果位了。
  
  丑三、是故教诫修自他相换:
  
  故汝于父母,一滴精血聚,  
  既可执为我,于他亦当习。
  
  自己就是自己,他人就是他人,这样交换能成吗?大家不能这样怀疑,而是要很虔诚地去思维,这样就能成!就像你把父母的精血聚合物看成是自己的身体,执为“我”一样。原本就是父母精血的结合物,你一直耽执是自己的身体,视其为“我”,最后就真的成了自己的身体,真正成为“我”了。这个身体一冷,就说“我冷了”;它一热,就说“我热了”;它饿了,就说“我饿了”……它真正成“我”了。同样的道理,你就这样自他相换,把自己放在他人的位置,把他人放在自己的位置去思维,去修炼心态,一定能成。
  
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
 
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
 
  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
 

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