大圆满法

《入菩萨行论》讲记(59)[精进品]

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-06-22 10:00:04
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  懈怠懒惰是精进的违品,也就是我们不精进的真正原因。若是懈怠懒惰,不可能精进,也不可能有精进的功德。若是不精进,不可能获得菩提果。菩提果分三种:声闻的果位、缘觉的果位、佛的果位。若想获得这样的菩提果,必须要精进;若是要精进,必须要断除懈怠懒惰这些坏习气。接下来我们讲断除懈怠懒惰这种烦恼、习气的方法。

  庚二(断除方法)分三:一、断除同恶懒惰;二、断除耽著恶事懒惰;三、断除自轻凌懒惰。

  辛一(断除同恶懒惰)分二:一、认识因;二、断除彼。

  壬一、认识因:

  贪图懒乐味,习卧嗜睡眠,
  不厌轮回苦,频生强懈怠。

  首先讲同恶懒惰的因。我们要从根上找到问题的原因,第一个是贪图舒适、快乐的感受,第二个是过分贪爱睡眠,第三个是对轮回没有生起厌离心。之所以有上述三种表现,最主要的根源是对轮回没有生起厌离心,这样就会懈怠懒惰。

  我们为什么有时候贪爱舒适、快乐的感受,有时候贪爱睡眠呢?在这些时候,一些粗大的烦恼停止或没有了,就会感觉很舒服,以为这就是幸福、快乐。人都希望自己能快乐、幸福,所以当感到舒适的时候,就会觉得这就是幸福了。其实这不是真正的幸福、快乐。

  我们以前也讲过,对有些地狱众生来说,被狱卒们用铁锤击昏后是最快乐的。其实这里没有快乐,只是那些粗大、炽热、难忍的痛苦暂时没有了,他们觉得舒服,就认为这是快乐。其实他们还是在地狱里,只是处在昏迷的状态中,哪有真正的舒服和快乐啊?但是对他们来说,这是最舒服、最快乐的时候了,他们就把这当作舒服和快乐了。

  同样,我们在六道轮回的过程中,处处遭受极大的痛苦,有时候稍微有一点点的缓解,粗大的烦恼、痛苦暂时没有了,就会觉得舒服,并且认为这是快乐。人都贪图舒服、快乐的感觉,并因此产生了懈怠懒惰的毛病。睡眠也是如此,当我们进入睡眠状态时,一些粗大的意念、烦恼暂时没有了,这个时候也会觉得很舒服、快乐,人都喜欢、贪爱这种感觉。其实,睡眠也是一种迷惑的状态,这里面没有真正的快乐。

  懈怠懒惰的根是什么?就是没有真正了解六道轮回,对六道轮回没有生起真实的定解。六道轮回里只有痛苦,没有安乐,但是我们没有觉察到,没有真正生起定解,把这些都当成快乐了,就觉得幸福。其实,最主要的原因还是对轮回没有生起厌离心,没有真正明白刚才讲的这些道理,所以屡屡生起强烈的懈怠。

  这里一共讲了三个因,最主要的是对轮回没有生起厌离心。若是真正对轮回生起了厌离心(出离心),这个时候你不可能贪图世间这些所谓的幸福、快乐,也不可能在那儿呼呼大睡。如果我们真正了知自己现在的处境就像在火坑里、在罗刹洲、在锋刃的刀尖上一样,哪怕一分钟、一刹那也不愿意停留,会心急如焚地想解脱,想逃脱这种痛苦,不会这样懈怠懒惰。

  壬二(断除彼)分二:一、生起精进之意乐;二、以加行修持。

  癸一(生起精进之意乐)分二:一、思维今生之无常;二、思维后世痛苦。

  子一(思维今生无常)分二:一、决定无常;二、思维迅速死亡而劝勉

  丑一、决定无常:

  云何犹不知,身陷惑网者,
  必囚生死狱,正入死神口。

  这里讲的是无常。

  我们正陷入烦恼之网中,被贪嗔痴等烦恼紧紧地束缚着。像囚犯一样,困入轮回的牢狱中,一步步地进入死神的口中。但是,我们自己对此还没有明白,没有觉知。

  “云何犹不知”:为什么我们还不知道,还没有觉知?

  “身陷惑网者”:“身”指自我。其实,世间哪有什么安乐啊?你只是落在了烦恼的网里,被贪嗔痴等烦恼紧紧地束缚着。每个人都应该明白这些道理啊!我们为什么不自在?为什么处处遭遇痛苦?为什么始终不离痛苦的本性?我们可能会找很多的原因,但是这些都不是真正的原因。真正的原因就是因为我们受烦恼的控制,被囚禁在轮回的牢狱中。自己被紧紧地罩住、束缚,还能获得自在,获得解脱吗?

  我们现在就是要破坏烦恼的网,要解开烦恼的束缚,这就要靠自己精进修行。如果自己不精进、不修行,就无法从中逃脱。只靠这些外缘不行,靠所谓的神仙不行,解铃还需系铃人,还是要靠自己。若是你真正明白了这样的道理,你自然就精进了。

  “必囚生死狱”:我们身处轮回中,就像牢狱里的囚犯、罪人一样。那些囚犯、罪人被关在牢狱里面,没有人身自由,不可能快乐。我们虽然在轮回的牢狱里,但是得到了人身,闻到了佛法,这是个解脱的机会。如果不利用这个机会逃脱,以后就再也没有机会了,那真是出脱无期啊!若是这样,就会永远在轮回的牢狱里,你永远就是个罪人,不可能有自由。若是这样,你无法能够远离痛苦。

  所以,大家要思维:“我真的是在轮回的牢狱里,现在是一个千载难逢的机会,如果我不精进修行的话,可能要永远在这里,永远不得自由。”得到人身,闻到佛法,这是个机会,但随时都有错过、失去的可能。所以,你要分秒必争,让自己从轮回的牢狱里逃脱。

  “正入死神口”:我们正在一步步地进入死魔的口中。我们随时都会死,而且在轮回里不是死一次,而是死无数次。

  有生就有死,我们都离不开死,离不开痛苦。“死”在这里代表苦。我们都在一步步地进入死魔的口中,随时都会死,随时都在死。

  如果你仔细、深入地思维这些法义,就可以对治自己的懈怠懒惰等坏习气,就能精进起来了。如果大家真正想精进,就要反复地思维这些道理:你被烦恼紧紧地束缚着,被困在轮回的牢狱里,任何时候都不得自在,不得解脱,遭受无穷无尽的痛苦。只有反复地如是思维,认真地修持这些,才能真正明白这些道理,才会对轮回生起厌离心,自然就会精进了。

  如果没有精进,我们就无法能够获得解脱。精进的违品就是懈怠懒惰等烦恼习气。若是想精进,就要去对治懈怠懒惰。怎样去对治?首先,我们要找到懈怠懒惰的原因,即没有明白轮回之苦,没有了知在轮回里遭受的这些灾难。所以,我们一定要明理。

  渐次杀吾类,汝岂不见乎?
  然乐睡眠者,如牛见屠夫。

  我们在讲寿命无常课程的时候,讲了无常的三个根本:第一是必死无疑,第二是死期无定,第三是佛法是唯一的怙主和依处。

  我们都知道终有一天会死,每个人基本上都有“我一定会死”的认知。这三个根本中,最重要的就是死期无定。死期是不定的,随时都会死,对这个道理我们根本就没有考虑过,也没有真正相信。我们谁都没想过今天会死,谁都没准备今天死;再进一步说,我们都在听法,但此时谁也没有想过死的事,谁也没有为死做准备。

  为什么我们没有想到死,为什么没有准备死?甚至自己还在想:过一会儿要做什么,明天要做什么……现在大家扪心自问:到底为什么没想到死?其实,我们都没有把握,都没有什么可靠的依据。

  也许你会认为:“我现在什么病也没有,应该不会死吧。”不一定啊!我们身边很多人都是这样死去。刚才还好好的,一点儿病都没有,尔后突然就死了。既然我们身边经常发生这样的事情,为什么不可能发生在我们自己身上呢?你为什么不会突然死呢?

  也许你还在想:“我还年轻啊,才二三十岁。”年轻也不一定不死啊!我们身边已经去世的人中,很多都是年轻人,有的不到十岁,甚至还不到一岁。有的是二三十岁就走了,也有四五十岁走的,这都是不一定的。既然我们身边有很多这样的例子,那你为什么不会这样呢?你有什么把握自己不会死啊?

  “渐次杀吾类,汝岂不见乎?”无论是有病的,还是没病的,无论是年轻的,还是年老的,每一个人都在面对死亡,都在走向死亡,你还会如此安逸、散漫吗?

  “然乐睡眠者,如牛见屠夫”:包括在座闻法者在内的我们这些人类,就好比是一个院子里快要被宰杀的牦牛一样。你们到阿坝或者红原的屠宰场看看,关在院子里的那些牦牛一头头都被抓走、宰杀了,其他的牦牛却不知道害怕。同样,阎罗王派人把我们身边的人一个个都带走了,但是我们还这样散乱,还这样呼呼大睡。作为旁生的牦牛是愚蠢的,而我们怎么能也跟它们一样呢?自己真的要好好想想。

  我们就如屠宰场里的牦牛,随时都会死。一会儿屠夫来了,不一定先抓哪一头牦牛,既然都得死,都要杀,索性随便就抓走了。我们也是一样,谁先死都不好说。我们根本就没有想到自己会死,或想到自己现在就要离开这个世界,岂不愚痴?

  通道遍封已,死神正凝望,
  此时汝何能,贪食复耽眠?

  通行之路普遍已被封锁,死神正在目不转睛的凝视着我们这些将要被杀的对象,此时此刻你如何还能爱恋吃吃喝喝、酣酣沉睡呢?

  死神已经把所有的通道都封锁了,正伺机来抓你,快要带你走了,但你自己还没有觉知,还在吃吃喝喝,呼呼大睡。谁都一样逃脱不了死亡,但是我们可以做好准备。若是你没有把无常这个道理弄明白,对死亡没有做任何准备,无论死亡什么时候到来,对你而言都是突然的。即便到八九十岁的时候也一样,它的来临仍然是突然的。面临死亡时,你的内心会非常恐怖,非常痛苦,既无助,又无奈,任何办法都没有。

  我们自己要有所准备,要把每一刻、每一刹那都当作自己生命的最后一刻,随时迎接死亡、面对死亡,这就是解脱。若是这样,你对死亡就不会有恐惧,即便今天要死了,也不会痛苦的。

  之所以佛陀的死亡称为“涅槃”,上师的死亡称为“圆寂”,因为他们的死亡没有恐惧,没有痛苦,因此以这样的词汇来形容。普通人的死亡叫“死亡”,这是在恐惧的状态中离开这个世界,是痛苦的死、挣扎的死。你死的时候是恐惧、痛苦的死;下一步就要进入中阴身,要面对中阴界,那时也一样有恐惧和痛苦;再下一步要投生时,也一样会恐惧和痛苦……永远会这样痛苦下去。

  若是我们真正明白了无常的道理,能随时准备面对死亡,当下就叫精进。现在我们为什么精进不起来呢?就是对无常的道理没有弄明白,对死亡没有任何恐惧。

  丑二(思维迅速死亡而劝勉)分二:一、略说;二、广说。

  寅一、略说:

  死亡速临故,及时应积资,
  届时方断懒,迟矣有何用?

  “死亡速临故,及时应积资”:死亡会迅速来临。在死亡没有来临之前,自己应及时积累资粮。暇满的人身就是良田,在这个良田里我们可以种福德资粮。但是,死魔就在那儿虎视眈眈地盯着我们,就快要把我们带走了。我们要跟死魔抢这个机会,在它没有来临之前,把自己的福德资粮都种好、种圆满。

  “届时方断懒,迟矣有何用?”为什么那些大德高僧对死亡没有任何恐惧?因为他们已经把该种的善根和福德都种完了,所以他可以无有任何恐惧、从容地面对死亡。我们也应该这样,在死亡没有来临之前,自己要分秒必争地积累资粮;否则,一旦死亡来临了,或者死亡的征兆出现在你身上了,你着急也没有用,那时再想断懒惰的习气而精进,已经来不及了。

  人都是这样,不见棺材不流泪。当面对灾难的时候,面对死亡的时候,才知道害怕,才知道要精进,但一切都晚了。当业力现前的时候,就像洪水一样,谁也拦不住,谁都难逃脱。所以,大家现在就要精进。

  也许你会说:“我现在还年轻,也没有什么病。”这才是修行最好的时候,你要趁热打铁,要精进。要积累资粮。我们不能往后拖,趁着现在健康、年轻的时候,抓紧时间精进修行,利用一切时间、一切机会去积累资粮。否则,等你老了或者快要面对死亡了,你再着急也没有用,再精进也来不及了,那时肯定会万分恐惧、无可奈何。

  密勒日巴尊者当初为什么会跑到山上?因为他对死亡有恐惧。通过修行,他明白了死亡的本面,做好了准备,也就没有了恐惧,也不害怕了。同样,若是资粮圆满了,获得了成就,你对死亡、对一切都不再会有恐惧。若摆脱了死苦,就等于摆脱了一切痛苦;若对死亡没有了恐惧,对一切就都不会有恐惧了。

  我们为什么精进不起来?为什么会懈怠懒惰呢?主要是因为我们对人身难得、寿命无常这些道理没有弄明白,没有其他原因。我经常给大家强调的主要是四外加行,这些都是根,都是基础。如果四外加行没有修好,这些道理没有弄明白,你修什么都是白修,你想解脱、想即身成佛等一切的愿望都是白日做梦,不可能实现。

  所以,大家一定要多听闻、思维四外加行的内容。如果对这些道理有所了知和觉悟,进步就快了,那时就不会懈怠,就可以精进了。若是没有把这些道理弄明白,没有修好这些内容,即使讲了再多精进的方法,也都是天方夜谭,没有太大意义。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!  

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