大圆满法

《入菩萨行论》讲记(26)[正知正念]

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2018-01-21 17:19:27
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  戊二(正知正念)分三:一、护戒之方便法——护心;二、护心之方便法——护正知正念;三、教诫结合相续而精进。

  所谓的正念,指忆念自己所承诺的所断与所修这些学处,时时忆念一切学处不忘掉,也要小心谨慎地取舍。“学处”指菩萨的学处,其实菩萨的学处无量无边,但是总结起来就是六波罗蜜。所谓“正知”,指精通该断、该修的一切事宜,一点儿都不糊涂,很明白,很了知。但仅了知也不行,一定要小心谨慎地取舍。

  什么叫正知?什么叫正念?比如,我们现在发菩提心、受菩萨戒了,这里面有很多我们该做的、不该做的。自己精通、了知该做的都有什么,不该做的都有什么,这叫正知。这是我们受持善法或者守持戒律必不可少的条件。如果没有正知,自己什么也不明白,怎么受持善法啊?怎么守持戒律啊?

  现在社会上很多所谓的学佛人都是这样,不精通佛理,对这些学处一无所知,却整天在那儿忙着受戒,今天受居士五戒,明天又受菩萨戒,后天又受密乘戒。“受居士五戒很好吧,对我肯定有利吧?”“受菩萨戒肯定很好吧,对我肯定有利吧?”“受密乘戒肯定很好吧,对我肯定有利吧?”“我受这些戒,最终一定能成就吧?”不一定。佛讲,戒对有些众生来说是快乐的因,对有些众生来说是痛苦的因。如果能如理如法地守戒,就是快乐的因,今生也快乐,来世也快乐,最终一定能解脱。如果不如法守戒,就是痛苦的因,这样受戒不仅对你没有利,反而还有害,不仅不能让你解脱,反而还会让你堕落无间地狱。自己看看,你受戒了会变成什么样的因?是快乐的因,还是痛苦的因?

  现在,如果我们要如理如法地守护戒律,就要靠正知正念。首先是正知,必须要明白取舍之处。要了知该做的事宜,要了知不该做的事宜,要了知所要修持或要具备的事宜,要了知所要断除的事宜,然后小心谨慎地去取舍,将该断的障碍统统断掉,令该具备的功德统统圆满,那么你今生能快乐,最终能解脱;其次,正念也很重要。明白、了知了以后,内心专注,时时忆念,一刹那也不忘掉,小心谨慎地去取舍,小心谨慎地去修行。这样,快乐就在当下,解脱就在眼前。

  我们学佛这么多年,修行这么多年,为什么内心里还没有真正的快乐呢?为什么还没有获得解脱呢?就是因为没有正知正念,自己也不精进。我们也在受戒,也在修法,但是因为没有正知正念,所以统统变成了烦恼的因,变成了痛苦的因,给自己的今生与来世带来的都是灾难,都是痛苦。

  无等塔波仁波切讲,不如法修行,正法也会变成恶趣因。如果大家不如法修行,学佛也会给自己带来灾难。现在有的人就是这种状况,整天有事,今天生病了,明天又出事了。这都是业力现前,都是自己修行不如法造成的,都是自己的原因,不要怨天尤人。不是上师三宝不慈悲,更不是上师三宝没有加持力,是你自己不够诚心,不够清净,给自己造成了这样一个结果,没有办法。但这还不算什么,将来还要下地狱,遭受无穷无尽的痛苦。那个时候你更惨了,要遭受的痛苦是不可想象的。所以正知正念很重要啊!小心谨慎地精进修行很重要啊!这都是学佛修行的基本条件,这都是解脱成佛的根本资粮,是根本的因缘。这都是根!

  己一(护戒之方便方法——护心)分二:一、略说;二、广说。

  庚一、略说:
  欲护学处者,策励当护心,
  若不护此心,不能护学处。

  真心不想失坏这些戒律,守护这些戒律的学处,一定要集中精力,防护这个心动摇在颠倒的外境之中,不让内心在外境中散乱。你守护了这个心,才能守护戒律,才不会失坏这些学处。

  “学处”指的是菩萨戒,包括断恶行戒、行善法戒、饶益有情戒。断恶行戒,是指不该做的,要想尽一切办法断除的;行善法戒,这里讲的是六波罗蜜,是指要竭尽全力地修持和践行的,是该做的、要具备的功德;饶益有情戒,是以各种善巧方便利益无量无边的众生。

  若要守护戒律,就要守护住这个心,因为言行是由心来主宰的。佛在《华严经》中讲:树根是毒,树枝和树叶也是毒;树根是药,树枝和枝叶也是药。同样,若心地是善,语言和行为也是善;若心地是恶,语言和行为也是恶。若是你想断恶行善——断除恶业、守护善法,就要守护这个心。心清净则一切清净,心不清净则一切不清净。一切都在于心,所以要守护这个心。

  庚二(广说)分四:一、需护心之理由;二、护持方法;三、如是护持之功德;四、需精勤护持之理。

  辛一(需护心之理由)分三:一、未护心之过患;二、护心之功德;三、摄义。

  壬一、未护心之过患:
  若纵狂象心,受难无间狱,
  未驯大狂象,为患不及此。

  我们的心像疯狂的大象,若不去驯服它,对我们的危害非常大,可以让我们一下子堕落无间地狱遭受痛苦。     

  以前古印度人特别爱骑大象,印度有很多野象,人们把这些野象捉住以后,交给专门驯象的人来驯服,然后才可以骑着它逛街等,之前不能骑。野象很疯狂,很凶恶,会伤害很多众生。若是发生战争,就会用野象来作战。先捉住野象,在它的鼻子上拴各种各样的兵器,带到战场上,然后给野象灌酒,让它疯狂起来,这样会杀掉很多很多人,即使再有名的英雄也抵挡不了。它疯狂起来对众生的伤害非常大,所以野象是很令人害怕的。

  我们的心就像疯狂的野象,若不去降伏它,它对我们的伤害、对众生的伤害都是无法用语言形容的。野象在战场上疯狂起来,会伤害几个人、几十人,最严重的伤害就是让人失去生命了。但若是我们的心如野象一般疯狂起来,无论是以贪心、嗔恨心等任何一种去造业,今生来世的果报都是无法想象的啊。我们现在为什么会有这么多灾难?因为心啊!我们没有降伏心,造成了这么多的灾难;我们以后要下地狱,遭受地狱的痛苦,也是因为没有降伏心造成的。今生来世中一切的危害、损害,都是由这颗心造成的。所以,我们应该像降伏野象一样,降伏这颗心。

  壬二(护心之功德)分二:一、略说;二、广说。

  癸一、略说:
  若以正念索,紧拴心狂象,
  怖畏尽消除,福善悉获至。

  用正念的绳索将心之野蛮的大象,紧紧地拴在善法的柱子上,不让它跑,不让它动!这样,今生来世的一切畏惧将烟消云散,快乐幸福将唾手可得;一切畏惧再也没有了,一切善果都自然现前。

  今天担心这个,明天担心那个,整天患得患失,真的多累啊,多苦啊!没办法,这都是自找的。今天求这个,明天又求那个,今天想得到这个,明天又想得到那个。求,求不得苦,难道还感觉不到累吗?其实,你不用患得患失,只要用正知的绳索将自己的这颗心紧紧地拴在善法的柱子上,一切当下就圆满,一切当下就获得,这是唯一的办法。否则,总想逃避,内心想得到这个,想得到那个,包括想获得解脱,想获得神通,内心里头都有欲望,求不得苦啊。这真的是自寻烦恼,自找痛苦啊!你能用正念的绳索紧紧地将这颗心拴在善法的柱子上,一切都将迎刃而解。佛讲,一切唯心所现,唯识所变。根是心,若心坚定、内心专注,一切当下就清净,一切当下就圆满。

  癸二(广说)分二:一、遣除怖畏;二、修持善法。

  子一(遣除怖畏)分二:一、真实宣说;二、依据。

  丑一、真实宣说:
  虎狮大象熊,蛇及一切敌,有情地狱卒,恶神并罗刹,
  唯由系此心,即摄彼一切,调伏此一心,一切皆驯服。

  人都害怕外在的这些危害。当时印度的野兽特别多,老虎、雄狮、大象,马熊、猛蛇……对人类的伤害也非常大,人们都特别害怕这些。其实,若内心调伏了,这一切自然也就驯服了,不会伤害你。

  我们也都害怕怨敌来伤害我们。如果我们能调伏内心,把内心调伏了,这些怨敌也自然就被驯服了,自然就会消失,不会伤害你的。

  我们还害怕阎罗王和狱卒们。我们死了以后,要面对阎罗王,面对狱卒们,他们的形象都非常凶猛,非常恐怖,但是如果你把自己的内心调伏好,这些阎罗王、狱卒们也自然就驯服了,不会对你这么凶,也不会伤害你。

  我们都怕凶神恶煞等这些鬼神来伤害自己。“我昨晚做了个恶梦,是不是鬼神要来伤害我啊?是不是冤亲债主来找我了?”这个时候知道害怕了,想逃避了,但是你害怕也没有用,想逃避也逃避不了。若是你把自己的心调伏好了,这些鬼神是不会来伤害你的。

  若是你把内心调伏好了,内心里有无伪的慈悲心了,这些又凶又猛的动物就会跟你和睦相处。大家都看过很多大成就者的故事吧,他们住在山洞里,跟那些最凶猛的动物在一起生活,一起生存,互相都非常恭敬,非常和谐。因为他的内心有无伪的慈悲之心,所以感染了这些众生,它们的心里也就没有这些仇恨和恶念了。对于怨敌,若是你真的把内心调伏好了,以真心对待他们,这些怨恨是最容易化解的,就没有怨敌了。内在具有慈悲心的修行人、成就者,是不会有怨敌来伤害的。

  阎罗王和狱卒们也是一样,若是自己内心清净、调柔,阎罗狱卒对你也会非常客气的,也会非常恭敬的。你想到西方极乐世界,他们就来接引你,阎罗王会招待你一下,然后让狱卒们把你送到西方极乐世界去,根本就不会有什么畏惧,什么伤害啊!

  这些凶神恶煞等鬼神更会这样。我经常讲,心魔不起,外魔不现,外境上没有鬼神,主要是自己的心。所谓的魔王波旬以及他的眷属、邪魔等,都是指自己的内心。魔王波旬就是指我们的我执,他的这些眷属、手下,即所谓的八十万邪魔等,也是自己内心的分别念与烦恼,都是自己的心。心魔不起,外魔不现。心不清净,外境上才有不清净的显现;心清净,外境上不会有不清净的。

  所以大家不要神叨叨的,今天说这里有鬼,明天又说那里有魔。你觉得:“这里有鬼,那里有魔,这都挺不好的,是不是要制止,是不是要降伏啊?”其实,这些都是你自己,若是要制止、降伏,就要制止你自己,降伏你自己,就是降伏你的内心,压伏你的内心。若是你真想降伏或压伏这些鬼神,就从心地入手,先压伏自己的内心,先降伏自己的这颗心,这样才能压伏外在的鬼神,才能降伏外在的恶魔。

  能系住心就等于系住了一切,能降伏心就等于降伏了一切。都是自己的心在作怪,都是自己的心不清净造成的。所以你在外境上消灭不了这些敌人,在外境上消除不了这些危害,那怎么办?就是征服内心!对一个智者来说,这样做是很容易的,因为不需要在外境上下功夫,只需要在自己的内心上下功夫就行了,以正知正念去守护自己的内心,以正知正念去调伏自己的内心。自己的内心守护好了,一切学处也就圆满了;自己的内心调伏好了,一切外在的危害就会烟消云散。

  我经常讲,命运把握在自己的手里,自己才是自己命运的主宰。自己是怎样主宰命运、改变命运的呢?就是去把握这颗心,这样就能主宰自己,就能主宰命运。改变自己的心,调整自己的心,这样你就能改变自己的命运。命运不在神的手里,改变命运不要靠神。伟大的佛陀讲,命运在自己的手里,改变命运还是要靠自己。解铃还需系铃人嘛,还是要靠自己的,不是要靠神,否则就是外道。

  我们学佛,学的是自性的善良;我们成佛,要成自性清净的佛。不是学另外一位佛,更不是要成另外一位佛,否则就变成外道了。所以大家要明白,在这里讲一切都是心,一切的根是心,一切都由自己的心来造作,这是个很根本的问题啊!

  丑二、依据:
  实语者佛言,一切诸怖畏,
  无量众苦痛,皆从心所生。

  佛所说的话是没有欺狂的语言,是真正的真言、实语。真言才有力量,实语才是最究竟的。佛说:“一切诸怖畏,无量众苦痛,皆从心所生。”我们在轮回的过程中所遭受的无量痛苦,均由自己的颠倒心产生,都是从自己的迷茫心中产生的。我们的内心颠倒了,所以有那么多的恐怖,有那么多的畏惧。我们的内心迷茫了,所以要遭受那么多的痛苦!我们为什么时时痛苦?因为内心迷茫了;我们为什么处处畏惧?因为内心颠倒了。一切都是自己的心造作的。

  伟大的佛陀在《宝云经》中说:“心性若自在,则于诸法皆获得自在。”心自在,一切都会自在。很多人经常念《大自在祈祷文》,就想自在这个,自在那个,世出世间的一切功德都想获得自在。难啊,若内心不自在,不会有真正的自在啊!伟大的佛陀金口所说,心自在,一切皆获得自在。如果你心自在了,世出世间的一切功德、利益当下就自在了。所以,我们无论念修《大自在祈祷文》,还是其他这些能够让我们自在的法或者咒的时候,应该内观,应该调伏自己的心。佛又讲:“善或不善业,乃由心所积。”善业或不善业,都是由心来积累的。你积累善根,靠的是心;你造作和累积恶业,靠的也是心。我在前面讲过,心善一切皆是善,心恶一切皆是恶,都是由心来决定的。《摄正法经》中讲:“诸法皆依赖于自心。”诸法依自心,一切都由心来造,心清净一切清净,心圆满一切圆满。

  有情狱兵器,何人故意造?
  谁制烧铁地?女众从何出?

  无数有情众生在地狱里遭受痛苦,狱卒们手里拿铁锤、刀、矛等各种各样炽热的兵器,应有尽有,这些都是谁制造的?这些都是谁买来的?地狱里到处都是烧红的铁板,这都是谁铺的?地狱的烈火是谁燃起来的?还有铁柱山的这些铁女,是从哪来的?佛经里讲,破戒的人将来要堕入铁柱山地狱,那里山上山下都有铁女、铜女等,这些都是谁造的?能有这样的女人吗?

  没有人制作这些,这都是众生自心的一种显现。如果心恶、心里不清净,自然就会显现这些,在他的境界里就会出现这些恐怖的形象。这一切都是自己的业力所现,业力所感,也都是自己心的一种显现。心里不清净、心恶,就会显现这些境界,还要遭受这些痛苦,这都是唯心所造。所谓的地狱,是自心的显现;所谓的西方极乐世界,也是自心的显现。心不清净,不清净到极点的时候,显现的就是地狱。心清净,清净到极点的时候,显现的就是西方极乐世界。人类属于中道,内心不是特别清净,也不是特别不清净,还没有达到最不清净的边,所以我们现在是有机会的。一旦堕入三恶道,连解脱的机会都没有,心已经恶到极点,心已经不清净到极点了,这里根本就没有机会修持善法,根本就没有机会解脱。所以,大家要利用这个机会,好好地承办解脱。这是机会,难得的机会啊!

  佛说彼一切,皆由恶心造,
  是故三界中,恐怖莫甚心

  “佛说彼一切,皆由恶心造”:佛在《念住经》里讲:“心乃敌中最大敌,除彼之外无怨敌。”自己的心是最大的敌人,若除掉了心这个敌人,就再也没有敌人了。所以,一切都是由自己的心来造的,一切的痛苦都是自己的心造作的。

  对自己来说,自己才是自己最大的敌人。人最难的就是无法战胜自己,若是你能战胜自我,你就一切都圆满;若是你无法战胜自我,一切都徒劳无益。

  “是故三界中,恐怖莫甚心”:在三界中没有比心更可怕的了,所以我们理所应当调伏内心,这是最重要的。因为一切痛苦都是由它来造作的,包括地狱的痛苦,都是由它来造作的。所以一观察,真的太可怕了,在三界里没有比它更可怕的了。所以,我们应该好好地调伏内心。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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