大圆满法

《入菩萨行论》讲记(28)[正知正念]

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-06-22 10:18:47
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  辛一(需护心之理由)分三:一、未护心之过患;二、护心之功德;三、摄义。

  壬三、摄义:

  若想护持学处,就要护持这颗心,六波罗蜜都是依靠这颗心才圆满的,所以护持心是非常重要的。大乘佛法是心地法门,任何时候都是以心(意念)为主的。在大乘佛法里,语言和行为上没有真正的善恶,是善,还是恶,是善大,还是恶重,都是要看心的。

  故吾当善持,善护此道心,
  除此护心戒,何劳戒其余?

  若想护持学处,就要护持心;若想护持心、护持自己的意念,就要靠正知正念。所谓正知,主要是了知、精通所断的学处和所修的学处,然后非常小心谨慎地取舍、进退。前面也讲过,正知犹如哨兵,他要看清来人是己方,还是对方,若是敌人真的来了,会通知大家,这个任务很重。要分辨是敌人,还是亲人,是对方的人,还是己方的人。分清楚了以后,还要非常认真地取舍。所谓正念,就是时时忆念,不忘掉,不忘失。犹如用绳子把马拴在柱子上,马无论是往东走,还是往西走都一样,绳子有多长,它就能走多远。时时忆念,心思只能在学处上,在取舍上,一点儿都不忽略,一点儿都不错过,这叫正念。有如是的正知正念才可以守持这颗心,心才不会散乱于外境,心才不会在取舍上颠倒,这叫护持心。在所有的境界里面,这是最重要的,也是最根本的。

  这里讲的,“除了护心戒以外其他的许多禁戒有什么用呢?无有实义。”“其他”指身和语。若是你不去护持心,内心是散乱、颠倒、迷茫的,即使身和语再认真取舍,再严格修行,都没有意义。若不护持这颗心,其他的都无有事实上的意义。那么,身(行为)和语(语言)方面是不是不用取舍或不用断恶行善了?不是。此处要强调的是,根本是心,若是你没有护持心,一切所做所行都是徒劳无益的。并不是说身体和语言上没有取舍,也不是不要取舍身和语的善恶。根本是心,若是你没有护持好心,即使在语言和行为上比较认真,善恶取舍得比较严谨,也没有什么意义。心善一切善,心正一切正。心要善,要培养善心,最后要圆满善心;心正一切正,主要是提起正念,要保持正念,正念要达到究竟,达到圆满,你才能真正地解脱成就。

  你想护持学处就要护持这颗心,因为心是根本。你把根本抓好了,一切都圆满了。语言和行为上也有善恶,也要取舍善恶,但根本是心。若是心里没有远离恶念,没有提起善念,只是在语言和行为上去断恶,去行善,也没有多大意义,即使再精进,也只能得到人天的福报、暂时的利益,与解脱无关,不会成就的。所以,心善一切才可以变成善,心不善一切都不会变成善的。尽管表面上看似很如法,表面上看似善良,但若是心里不善良,统统都是不善的。

  我们受持戒律也是一样,主要是守持这个心,心净一切才净。所谓的戒律,指的是净,若是不清净的话,就不会有戒学的功德。若是你心里不清净,没有保持清净,表面上持戒再精进,对自己的要求再严格,也没有意义。有的看似行为上很如法,表面上很有威仪,但是内心里不是贪,就是嗔,不是嫉妒,就是傲慢,稍微有一点点戒律清净的时候,稍微有精通一点点学处的功德的时候,就容易傲慢,觉得自己很了不起似的。其实这什么也不是啊!什么叫功德?戒定慧三学才叫功德,也就是我们所说的具有功德、积累功德。

  “我今天受戒了,受居士五戒了,受比丘尼戒了,是不是就具有功德了?”不一定。你受戒了,那你的心相续有没有变清净?心里变得清净了,才有戒学的功德。

  “我天天在打坐观修,是不是有功德了?”“我能打坐一个小时,我能打坐个两小时,我能打坐三个小时。我很有功德啊,我很了不起啊……”这些都没有用,你这个肉身是没有动,若是物质不动就是所谓的“有功德”,那外面不动的石头应该也有功德吧?前面的柱子也不会动,它也应该有功德吧?在任何对境当中,心不散乱,心态能够保持稳定、不动摇,这叫定学,就有功德了。内心不动,不散乱,在对境前,比如有人侮辱你的时候,心里不知道什么叫生气,不知道什么叫怨恨,这是有定学的功德了。

  什么是智慧呢?“我现在明白很多佛理了,我还能给别人辅导了,我是不是很了不起了?我还能讲经,讲解这些论典,还能开导别人,这是不是智慧?”不一定!虽然你懂了一些道理,增长了一些知识,但是否有智慧还需要观察。若烦恼减少了,习气减少了,变得越来越圆融,内心越来越调柔,在任何环境中,面对任何人事物都一样,心里很欢喜,很快乐,这是有慧学的功德了。

  只有具有戒定慧三学的功德,才可以说具有功德了,之前没有功德。若是没有功德,肯定就有过失,肯定有很多毛病。所以应该多去认识自己的过患,多去改变自己的过患,这是很重要的。若是傲慢,根本就意识不到自己的过患,就不能发现自己的问题、缺点,所以傲慢的人是不会有功德的,有功德的人是不会傲慢的。大海跟小河不一样,小河声音很大,而大海没有声音。真正具有功德的人就像大海,他不会贡高傲慢,如果有傲慢的话,就还是没有变成大海,还是小河流,不能与大海比。所以,作为学佛人,认清自己是最重要的,任何时候都能找到自己的位置,那是最好的了,也是最重要、最根本的。

  辛二、护持方法:
  如处乱众中,人皆慎护疮,
  置身恶人群,常护此心伤?

  比如有一个人,身上有伤口。他进入了人群中,这些人心思外散、不护威仪,他肯定会小心谨慎地看护伤口,怕被人碰到了,自己会疼痛。同样,我们在世间,尤其在是末法时期,身边很少有善知识和善友,只有恶知识,只有恶友,在这样的一个环境里,更要非常小心谨慎,看护自己心的伤口。为什么这么说?因为我们的心已经被贪嗔痴等烦恼伤害了,伤势很严重。尤其是山下的同修,助缘很少,违缘重重,更要注意。在这样的环境下,身边有几个好人?有几个善人?在这样的人群中,要非常小心地看护心的伤口啊。

  若惧小疮痛,犹慎护疮伤,
  畏山夹毁者,何不护心伤?

  “若惧小疮痛,犹慎护疮伤”:身上有疮伤的人,在人群里会非常小心地看护自己的疮伤,怕别人碰到,自己会疼痛。但即使别人碰到了,也就是疼一会儿吧,若再严重一点,就是伤口会恶化呗,这也没有什么。

  “若惧小疮痛,犹慎护疮伤”:既然这样的情况下都要这么小心,我们为什么不要小心呢?我们在世间,在末法时期,周边处处都是恶知识、恶友,处处都是违缘、障碍,若是不小心谨慎地看护心的伤口,将来就要下地狱,在众合地狱里遭受痛苦。众合地狱也是由自己的业力所现,两边的山都会变成自己曾经杀害过的动物的头,把无数的众生夹在中间,两个头一撞一合,众生就会死在那里,闪开又会复活,合上又会夹在中间死去,就这样遭受无穷无尽的痛苦。既然如此,你为什么不小心?

  大家想想这个后果啊,比较一下。我们若是不注意,心散乱了或者造业了,将来就要下地狱,要遭受无穷无尽的痛苦。所以,我们应当去护持心的伤口。

  辛三、如是护持之功德:
  行为若如斯,纵住恶人群,
  抑处女人窝,勤律终不退。

  “行为若如斯,纵住恶人群”:若是时时都能以正知正念护持这颗心,守持内心,即使是处于恶人的群体中,身边全是坏人、恶人,也不会造业,也不会染污自己的相续。

  在《二规教言论》里讲,作为一个正直者或学佛人,即使整个大地都遍满了坏人,所有的人都变成了恶人,自己也一样正直、善良,要做个好人、善人。

  “抑处女人窝,勤律终不退”:所谓“女人窝”,是针对男众而言的。若是针对女人而言,就是“男人窝”。一个修行人,尤其是一个出家人,与异性接触要注意。但若是能以正知正念守持内心,守护意念,即使身边全是异性,也不会出现失坏戒律的现象。

  若是没有以正知正念守护内心、守持内心,虽然在寂静处,在佛跟前,照样会犯戒,照样会造业。为什么会造业呢?为什么会犯戒呢?因为你驾驭不了自己的内心,守护不了自己的意念。只要胡思乱想、非理作意,烦恼就像烈火一样在心里燃烧起来,很难阻挡,只能去犯戒,只能去造业。所以守住这个心,守护自己的内心是很重要的。

  若是你能守住这个心,能守护自己内心的意念,在任何一个环境中,即使到处都是恶人,到处都是违缘,你也不会出现失坏戒律的现象,也不会造恶业。若是没有以正知正念守持内心,没有守护自己的心,即使身在寂静处,在佛身边,也会犯戒、造业。你看,以前伟大的佛陀在世的时候,身边的很多比丘也犯戒、也造业。所以,不能说跟身边的人没有丝毫关系,但是没有太大的关系。若是自己守不住这颗心,处处都会犯戒,处处都会造业。若是自己能守住这颗心,在哪里都一样,不会犯戒,不会造业的。

  辛四、需精勤护持之理:
  吾宁失利养,资身众活计,
  亦宁失余善,终不损此心。

  守护内心,守持心太重要了。在前面讲过,心清净则一切清净,心正则一切正,心善则一切善,心圆满则一切圆满,根本都是心。我可以失去所有的受用、吃穿等所有的财产,我可以失去他人的恭敬供养、权力地位、名气荣誉等,我可以失去表面上的这些善,也可以说以自私自利而修的善根、福德,但是绝不能失去守持这个心的行为。

  《教王经》中云:“舍我此财护身体,财身皆舍护生命,财身寿命此一切,悉皆舍弃护正法。”首先,我可以舍弃自己的财富去保护身体,因为身体比财富还珍贵。很多人都不懂得这个道理,为了钱财可以舍弃身体;其次,为了保护生命,我可以舍弃财富和身体。因为生命比财富和身体还珍贵,可以舍弃财富、身体,但是不能舍弃生命。但是现在人都拼命地赚钱,拼命地搞这些受用等暂时的、小小的利益,连生命都不要了,也不知道赚的钱是准备给谁用的;再次,为了护持正法,也就是为了护持善念,可以舍弃身体、生命、财富等一切,因为正法最重要,善念最重要,善根最重要。所以我经常给大家讲:善根第一,生命第二,钱财第三,这个次第不能混,不能颠倒。

  现在大家观察、观察,自己是不是颠倒了?对你来说,善根重要,还是生命重要?对你来说,善根重要,还是钱财重要?为了赚钱,为了那么点工资,你可以不参加共修,可以不参加闻思修行。你们自己看看!其实,你可以生活,也可以工作,若是能把这些变成修行,在哪里都一样;但若是你没有这个能力的话,就应该选择善法,应该精进修行。大家要懂得哪个珍贵,要懂得哪个重要。

  看看刚才讲的,人家为了护持正念,为了护持这个心,可以舍弃一切,包括生命、身体、受用、财产,一切的一切都可以舍弃。所以,守持这个心,修持正法是最重要的。火点燃了,灰自然就有。若你精进修行,如法地行持善法,自然就有平安、健康、钱财、名誉等,不想要也有,想躲也躲不掉,真的躲不掉。你看很多大德高僧,他们要的不是这些,但是如同火点燃了,即使他们不想要灰,觉得灰麻烦,但是灰自然就有,没有办法。同一个道理,即使你不要这些,但到时候都有。不用求健康,自然就健康了;不用求平安,自然就平安了。心态好了,心情好了,身体自然就好了,自然就健康了;心平静了,心态保持平和了,当下就平安了,绝对平安。一切心想事成,这在世间仅是种祝福、愿望,是无法实现的,是无法成就的,但是通过佛法是可以实现的,通过修行是绝对能成就的,到时候真的是心想事成。

  己二(护心之方便法——护持正知正念)分三:一、教诫护持正知正念;二、未护之过患;三、护持之方法。

  庚一、教诫护持正知正念:
  合掌诚劝请,欲护自心者,
  致力恒守护,正念与正知!

  你看,在这里把寂天菩萨急得没有办法,在那儿跪着,双手合十,劝请大家。这都是为了谁啊?是为了我们嘛。我们不去持这个心,不去持正知正念,佛菩萨有什么损失?寂天菩萨有什么损失?你看,菩萨内心慈悲到什么程度了!真的,在那儿劝请啊:若是想守持这个心,就要全力以赴、竭尽全力地守持正知正念。有正知有正念,才可以守护内心,所以守持心太重要了。

  寂天菩萨着急了,双手合十,在那儿跪着,劝请大家,这都是为了我们这些众生。若是你能守护正知正念,就能守持这个心;你能守持心,就能受持一切学处,就能彻底解脱,彻底圆满。这些太重要了,这是“点”啊!

  庚二(未护之过患)分三:一、未护正知正念之过患;二、未护正知之过患;三、未护正念之过患。

  辛一、未护正知正念的过患
  身疾所困者,无力为诸业,
  如是惑扰心,无力成善业。

  疾病缠身的一个人,什么也做不了,躺在床上,连自己都保护不了,还得靠他人伺候。同样,若是内心没有正知正念,任何善法都不能做,任何善法都修不成。心里愚昧,若是内心没有正念,就没有力量,没有正知,内心是愚昧的;没有正念,内心散乱、不稳定,就没有任何力量。

  大家学佛是不是想积累善根、福德啊?如果你内心是愚昧的,内心是不定的,什么善法都修不成,什么都做不成。真的,大家不要天天在这儿虚度光阴,认真一点!自己能不能行善,能不能积累福德?这里讲得很清楚,说得很肯定。这是佛所说一切法的精髓啊!《入行论》是佛法的精髓啊!

  你想积累善根、福德吗?若是想修善,若是想修福德,就必须要有正知正念。就像刚才说的,一个人若是有病了,就什么也做不了,连自己都保护不了自己。同样,如果你没有正知正念,不要说什么修善、积累福德,连自己都保护不了,只能是堕落恶趣的下场。

  辛二(未护正知的过患)分二:一、失毁智慧;二、失毁戒律。

  壬一、失毁智慧:
  心无正知者,闻思修所得,
  如漏瓶中水,不复住正念。

  若是你失去正知,即使你的相续中稍微有一点点闻慧、思慧、修慧,也都保存不了,都会流失的,就像漏着的容器里的水一样,盛不住,都会流出去的。

  “闻”,听得都很明白;“思”,思维的也很明白;“修”,也稍微有一点点觉受、领悟。若是没有正念的护持,这些都保存不了,统统都会消失。若是没有正知的话,所通达的意义不会留存在记忆当中,终会忘失无余。

  我们学佛修行这么多年了,一直在闻思修,但是为什么相续没有一点儿变化?为什么到现在没有一点儿成就呢?就是因为没有正知,所以都忘失了。可见,正知多重要啊!若是没有正知的话,会失毁智慧。可能暂时明白一点儿,但是会忘掉;即使明白了,也不会深刻的。

  壬二、失毁戒律: 
  纵信复多闻,数数勤精进,
  然因无正知,终染犯堕垢。

  “纵信复多闻”:纵然广闻博学,知识面很广,好像懂得挺多,信心十足。

  现在有的人就是这样,刚学佛的时候,信心特别足,内心特别虔诚,但时间越久,学得越多,明白得越多,却越来越没有信心了,越来越不相信了。为什么会这样?就是没有正知。虽然广闻博学,看似懂得很多,看似知识面很广,其实没有正知,最后都是不行的。

  “数数勤精进”:纵然百般精进。尤其是刚开始的时候很精进啊,昼夜不停地念经持咒,在那儿嗷嗷待哺,在哪儿等着解脱,等着成就。有时候你们的心态就像小孩儿一样,解脱哪有那么快?若是修几天就成就了,那也太容易了。在历史的长河中,也没有几人可以顿时成就的。尤其是刚受大戒回来了的人,刚开始很精进,很注意护持戒律,行为很如法,慢慢就不注意了。就像世间的一句谚语,新媳妇刚嫁到婆家的时候,很注意,特别好,在婆家时间越久、越长,就越来越不像话了,婆媳关系也越来越不好了。

   “然因无正知,终染犯堕垢”:如果没有正知,不具备分别、观察自己行为的正知,那么以这种过患所致,终将染上堕罪的污垢。

  刚开始广闻博学,信心十足,百般精进,恭敬学处的人,最后却破戒了,相续染污了,造业了,就要堕落了。为什么最后是这样的结果呢?因为没有正知,不具备分别、观察自己行为的正知。

  辛三、未护正念之过患:
  惑贼无正知,尾随念失后,
  盗昔所聚福,令堕诸恶趣。

   这个人没有正知,烦恼盗贼就紧紧尾随在丧失正念的人的后面。若是有正知的话,这些烦恼盗贼很难出现在你的相续当中。如果你没有正知,这些烦恼盗贼就会出现在你的相续中;当你丧失了正念,他们就能找到机会,紧紧地跟随着你。

  “盗昔所聚福,令堕诸恶趣”:往昔所积累的一切善根、福德都会一扫而光,统统都被偷走了,还会令我们堕入恶趣之中。犹如世间的这些盗贼,不但把人杀了,还把东西都拿走了。同样,这些烦恼盗贼会偷走你的善根、福德,断了你的解脱之命,杀害你的解脱之命,让你堕入恶趣,这都是因为你没有正知,没有正念。

  如果有正知,就如同家里有人;如果有正念,就如同家里有保安。这些烦恼盗贼看你没有正知正念,又很脆弱,内心不勇敢,他们就来了,杀害你的解脱慧命,让你堕入地狱,把你往昔所积累的善根、福德统统偷走了。

  此群烦恼贼,寻隙欲打劫,
  得便夺善财,复毁善趣命

   “此群烦恼贼,寻隙欲打劫,得便夺善财”:烦恼贼一旦找到机会,就会打劫你。如世间的盗贼,若盯准你了,一旦有机会就会打劫你,把你所有的财产都拿走。这些烦恼盗贼也是在寻找机会,一旦找到机会了,就打劫你,把你所有的善根、福德都盗走、抢走。

  “复毁善趣命”:同时也毁坏了你获得善趣的命根,你再也得不到善趣的福报,人天的福报。为什么呢?因为你没有善法的路粮资本,所以到达不了善趣,得不到人天的福报。

  可见,正知正念太重要了!若是没有正知正念的话,即使稍微有一点点智慧,最后也会失去;即使戒律再清净,最后也会被染污。你自己往昔所造的善根、福德,统统都会被这些烦恼盗贼抢走、盗走。这都是什么原因造成的?就是没有正知正念。

  我们现在总结一下,如果没有正知正念,就不会有善根,也不会有福德。所以大家看看,若不积累善根、福德,不用说解脱,连人天的福报都得不到,将来还会堕落在恶趣里面感受无穷无尽的痛苦。包括我在内,我们都应该认真思维一下。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!  

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