大圆满法

阿弥陀佛心咒

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  阿弥陀佛心咒意义解释与功德简介 
 
  阿弥陀佛心咒:
 
  Om Amitabha hrih
 
  嗡 阿弥德瓦 舍
 
  (皈依 无量光 融入)
 
  Om Amitabha Arya Siddhi Hum Hrih
 
  嗡 阿弥德瓦 阿耶 悉地  吽  舍
 
  (皈依 无量光 圣者 妙成就 菩提心 融入)
 
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  阿弥陀佛 
 
  阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,又称弥陀,梵语Amitabha,意译无量,因此佛光明无量,寿命无量,故称阿弥陀佛。
 
  阿弥陀佛身相一面二臂。
 
  “一面”代表了阿弥陀佛远离戏论的法身功德;
  “二臂”代表佛方便与智慧的功德;
  “定印”代表了方便与智慧融为一体的功德;
  “甘露钵”代表了能满足一切众生甘露一般的深广教法;
  “两只不变跏趺坐”代表阿弥陀佛不变动地安住于轮回涅 无二的平等性;
  “三种法衣”是祖衣、七衣、五衣,作为阿弥陀佛美妙身相的庄严。
 
  阿弥陀佛三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其肋待侍,而与此二尊并称为“西方三圣”,亦被视为无量光、无量寿二佛。若祈求智慧,则皈依无量光佛;若祈求延寿福乐,则皈依无量寿佛。 
 
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  阿弥陀佛(梵文音译,梵名amita),又称无量清净佛、无量光佛、无量寿佛等;藏传佛教称为月巴墨佛,是佛教中西方极乐世界的教主,与观世音菩萨、大势至菩萨统称为西方三圣。大乘佛教各宗多以阿弥陀佛的净土为归,但是净土宗则以信愿专念阿弥陀佛为其主要特色。 
 
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  阿弥陀佛心咒-咒轮
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  本佛圣诞 
 
  阿弥圣诞日在农历十一月十七日。圣诞仪规共分六部分:第一戒定真香;第二称颂圣号;第三诵《佛说阿弥陀经》;第四唱阿弥陀佛赞;第五拜愿;第六三皈依。
 
  十二名号
 
  《无量寿经》中载:“是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛"。
 
  依据梵文以及佛典,阿弥陀佛的含义,有通义和别义两种。
 
  通义:
 
  阿弥陀佛,梵语amita,翻译为无量。无量是指一切的佛,即无量无数的佛。在佛法宏传中,无量佛的含义,在佛经中趋向于专指西方极乐世界的阿弥陀佛。佛经中说,观阿弥陀佛,即代表了无量诸佛。
 
  『观无量寿佛经』中第九观,观阿弥陀佛色身相好。于观想成就时经上说:「见此事者,即见十方诸佛」「作是观者,名观一切佛身」。意思是,见阿弥陀佛即是见十方一切佛。观阿弥陀佛即是观十方一切佛。
 
  『般舟三昧经』,又名『十方现在佛悉在前立定经』,此经专明阿弥陀佛的念佛三昧。在修观成时,经里说:「现在诸佛悉在前立」。专观阿弥陀佛,而见现在一切诸佛。
 
  观阿弥陀佛(无量佛),即是观一切佛,合乎大乘佛法「一切即一,一即一切」的深义,这也是阿弥陀佛信仰昌盛的重要原因之一。此是阿弥陀佛名号的通义。
 
  别义:
 
  阿弥陀佛,意义为无量光,无量寿。
 
  佛的光明横遍十方;佛的寿命竖穷三际。在无限光明和无限寿命中,即代表一切诸佛的共同德性。
 
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  【无量光】
 
  在梵语amita的后面,附加a^bha─amita^bha,译义为无量光。无量光是阿弥陀佛的一名。
 
  无量光的遍满:光明象征快乐幸福和自由,佛的智慧圆满无所不知,犹如佛的光明横遍十方。佛说法前放光无量,即是慧光的遍照。阿弥陀佛的无量光明,即含摄福德庄严的一切自在安乐。
 
  无量光的归藏:阿弥陀佛的无量光明好比落日,日落不是光明没有了,而是一切光明归藏,明天的太阳东升即是依此为本而显现。佛法以寂灭为本性,于空寂无生中起无边化用。落日也是这样,是光明藏,是一切光明究极所依。『观无量寿佛经』第一观是落日观,再从此逐次观水观地观园林房屋,观阿弥陀佛观音势至等。阿弥陀佛的依正庄严即依此生起显现。『大阿弥陀经』说:礼敬阿弥陀佛,应当「向落日处」。
 
  【无量寿】
 
  在梵语amita后面,附加a^yus─amita^yus,译义为无量寿,这也是阿弥陀佛的一名。
 
  大乘经说:佛常住涅槃,涅槃并非灰身泯智,阿弥陀佛寿命无量无边。佛的常住和无量寿是诸佛共通的。 
 
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  净土的建立
 
  建立净土的原因:一切诸佛成就清净庄严的净土,实现净土不是为自己受用著想,而是为了教化众生。有净土,就可依净土摄化众生,摄引了众生即可共同实现净土。净土是从利益众生而庄严所成,不是为自己安乐的而得来。
 
  西方净土的建立:大乘经说庄严净土,是菩萨在因地修行时,修无量的功德去庄严国土,到成佛时而圆满成就。阿弥陀佛的西方极乐世界,即是阿弥陀佛所发愿成就的。『无量寿佛经』说:阿弥陀佛过去为法藏比丘时,世自在王佛为他说二百一十亿的净土相。法藏听了这各式各样的不同净土,就发大愿,要实现一最清净最圆满的净土。
 
  法藏比丘建立此四十八大愿之后,专一志向投注心意于庄严胜妙国土。其精进修行所感召的佛国世界,开阔广大无有障碍,超然殊胜独特美妙,其所建立的国土久远恒长,无有衰恼无有变异。于不可思议百千亿那由他年岁久远劫来,积极培植菩萨无量的福德胜行。从不生起贪欲心、嗔恨心、恼害众生心。不起贪欲想、嗔恨想、恼害想,不著外界的色声香味触法。忍辱的力量坚固成就,从不计较、抱怨一切劳苦。少欲知足,毫无染著嗔恨愚痴之念,心念住于三昧定意,恒常处于无为寂静,一切智慧通达无碍。没有虚伪谄媚邪曲之心,和颜悦色,柔软爱语,时时主动流露关怀问候的慈爱心意。勇猛精进于自己所立下的志向誓愿,从来没有懈怠疲倦。专意追求清净纯白的善法,惠赐利益一切众生。恭敬三宝奉事师长,无上地庄严自我之身心,具足种种福德善行,令一切众生,功德利益皆得成就。(本段内容参考慧律法师《净土圣贤录易解》)
 
  净土的情况
 
  西方净土的情况,可分三点来说:
 
  1.自然界的丰美
 
  据『阿弥陀经』及『观无量寿佛经』说明,极乐净土自然界非常庄严。土地平坦,没有崎岖山陵;没有昼夜,长在光明中;宝树成行;金沙布地。物质生活的享受极为丰富。生活所需取之不尽,用之不竭。可以自由取给,不像娑婆世界的贫苦穷乏。
 
  2.人事界的胜乐
 
  娑婆世界,人与人之间充满斗争嫉妒瞋恨,造成无边苦痛。极乐世界适得其反,人与人间平等和乐。 走兽根本没有,飞禽都是变化所生。凡是生到极乐世界的都是功德殊胜的诸上善人,一生补处的菩萨就不少。菩萨与声闻圣者,无量无数;再次的也是一心一 意修学清净佛道的善人。在良师益友策励下,都能不断向上。所以不但和乐而且非常殊胜。
 
  3.身心的清净
 
  ①生极乐世界的都是莲花化生。由于自己的愿力和佛菩萨的悲愿,不须父母为缘而化生莲华中。佛经所说的佛菩萨都处莲华座。莲花为出于淤泥而清净,离一切烦恼得到身心清净成为圣者,故以莲花的出尘不染为喻。修念佛行而生净土也是化生于莲花中。
 
  ②极乐净土中,身无老病死苦。一般的胎生卵生湿生皆有老病之苦,化生则没有这些痛苦 。其他的化生也有死苦。而极乐世界的众生在未得无生法忍前不会死亡 ;得了无生忍也不会再感死苦。
 
  ③净土中不但没有身体的老病死苦,连心中的烦恼──贪瞋痴苦也没有。初生净土的众生,烦恼习气当然未曾断除; 但由于环境的特胜,虽有烦恼而缘缺不生。净土的物质所需可以自由取给故不会生贪心;诸上善人共聚一处和乐融洽,故不会起瞋心;正信正行,当然不会起邪见等痴心。起烦恼的因缘不具足,当然不会有烦恼,所以身心都非常清净。
 
  由于自然界的丰美,众生界的胜乐,身心界的清净,所以名为极乐世界。
 
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  【庄严净土】
 
  (本段摘自大安法师《净土宗教程》(中国佛学院本科教材))
 
  ◆依报庄严
 
  西方极乐世界依报庄严从阿弥陀佛无漏清净心中流出,一毛一尘皆称真如法界,法法全彰,具无边妙德。西方净土依报庄严可分为三大类:一者地下庄严,二者地上庄严,三者虚空庄严。天亲菩萨开为十七种功德庄严,兹谨依净土经典所载,略作介绍。
 
  一、清净功德 
 
  观彼世界相,胜过三界道。
 
  观察安乐世界清净相,胜过三界(欲界、色界、无色界)的相状。阿弥陀佛因地见三界是虚伪相,是轮转相,是无穷相,乃凡夫流转之暗宅,天人的苦乐虽有不同,寿命修短暂异,统而观之,莫非颠倒不净。法藏菩萨悲心欲置众生于不虚伪处,于不无穷处,得毕竟大清净安乐处,是故起此清净功德庄严。
 
  清净是西方极乐世界的总相,其余十六种庄严是别相,是清净功德总相的延伸与注释。清净是真善美慧的终极统一。在佛法中,离虚妄分别即是真,离浊恶情执即是善,离染污散乱即是美,离昏蒙暗冥即为慧。西方极乐世界正是至极真善美慧的结晶。
 
  西方净土非三界所摄。彼国众生皆是莲华化生,无有淫欲,故非欲界;彼佛国土,黄金众宝为地,属地居,故非色界(此土色界四禅天,皆是空居);彼国天人,容色微妙,皆有三十二相,有形色,故非无色界。阿弥陀佛因地考察十方佛刹的情形,对轮转三界六道的苦难众生,生起无限怜愍之心,大愿成就清净庄严的极乐世界,令十方众生得到究竟的安乐。安乐是法藏菩萨慈悲正观之所生,阿弥陀如来神力本愿之由建。一切业力凡夫缘由西方净土安乐之特质,而长揖轮回,伏断烦惑。三界系缚之业力,毕竟不牵,则是不断烦恼得涅槃分,诚为不可思议。
 
  二、量功德 
 
  究竟如虚空,广大无边际。
 
  由法性空显现的西方净土,本无空间的分别,广狭自在,一毛尘容十方佛刹。维摩丈室,放置三万二千高广狮子座,绰绰有余(此尚属比量大);西方净土称法性的现量大,如虚空无边无际,能容纳无数众生。证知阿弥陀佛愿力不可思议,西方净土——实报庄严土的功德不可思议。
 
  另外,西方净土诸往生者,由阿弥陀佛愿力加持,莲华化生,悉受清虚之身,无极之体。类等光磁,无有骨肉的质碍,亦不占固定位置。犹如花之香气,日之光亮,往生者数量再多,亦无空间拥挤之滞。彼国人天,若意欲宫殿楼阁,若广一由旬(一由旬等于40里),若百由旬,千由旬万由旬,随心所成。人人都能如此。又十方世界众生愿往生者,若已生、若今生、若当生,一时一日之顷,算数所不能知其多少,而极乐世界常若虚空,无迫迮相。彼国众生,住如此虚空之量中,志愿广大,亦如虚空无有限量。极乐世界国土之量,能拓宽众生的心量,何可思议?
 
  三、性功德 
 
  正道大慈悲,出世善根生。
 
  (以下词条篇幅所限,摘取原文部分)
 
  往生到彼正道世界,即可成就如阿弥陀佛那样的大慈悲的出世善根,入大乘正定聚。亦如迦罗求罗虫,原来本是小身,因风力故而得大身,诚为不可思议。
 
  四、形相功德 
 
  净光明满足,如镜日月轮。
 
  西方极乐世界万物的体性,悉皆清净端严,外显光明华丽,清净光明有如明镜之清澈,如日月之光辉,遍一切处。西方净土的正报(天人圣众)与依报(楼阁树林宝地等)的自体中,自然显发光明,遍照十方,光光互摄,不相妨碍,光明炽盛。所以西方净土虽有日月星辰,却显不出精光,在虚空中住,亦不回转运行。
 
  极乐世界一一景物,无非光合之相。阿弥陀佛自性光明称性变现无数美的形状,或圆形(莲华、光台),或长短方圆诸形状,或青黄赤白诸颜色,或乐器、或灵禽、或清风等,任运变现,由无而有,从有转空,妙德难思。西方极乐世界万物,光色晃曜,尽极庄严华丽,结构的和谐与万物自体光明令西方极乐世界透显至美的神韵。
 
  修忍辱能得容貌端正,这是如影随形的自然因果律。十方众生一得往生极乐世界,无有瞋恚与忍辱的因果殊差。人天的色像,平等地有着佛的妙绝相好,此乃清净光明加持力所致。西方净土依正的光明不属心性变化,而能成办心性变化之事,诚为不可思议。
 
  五、种种事功德 
 
  备诸珍宝性,具足妙庄严。
 
  西方极乐世界万物悉以种种珍宝构成,无量珍宝具有种种不同的排列组合,致令西方净土景物具足清净微妙庄严。形相功德表明西方净土形相的体性是净光,而形相的构件是珍宝,并和合百千种妙香。净光、珍宝与妙香致令极乐世界万物穷微极妙。
 
  极乐世界的地面宝树、楼观栏楯、讲堂精舍,悉皆七宝(无量珍宝)自然合成;妙衣璎珞、华果铃铎等,悉以珍宝化成。珍宝不仅呈固态,而且还呈现液态。净土宝池一一池水,七宝所成,流注华间,寻树上下。西方净土种种事,或一宝、或十、百、千种珍宝,随心称意,无不具足。若欲令珍宝由有化无,众宝便自然应念化没。心得自在,有逾神通,安可思议。
 
  纵使以工艺精湛著称的毗首羯磨天人(帝释之臣),积思竭想亦无法构图模制出来。西方净土种种事功德,是由阿弥陀佛无漏清净本性所成就。心净则佛土净,是故言备诸珍宝性,具足妙庄严。
 
  六、妙色功德 
 
  无垢光焰炽,明净曜世间。
 
  西方极乐世界的种种显色,悉皆莹洁无垢,光明炽盛,照曜一切世间,普摄九法界众生。
 
  极乐世界诸往生者皆具紫磨真金色,宝树莲华悉由珍宝合成,或呈对应光色:青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光;或呈相配之光色:琉璃色中出金色光,玻璃色中出红色光,玛瑙色中出砗磲光,砗磲色中出绿真珠光。冷暖光色相间,互映相辉,由心回转。而在空中飞翔的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等,又以绚丽色彩为极乐世界平添一道动态的神妙景致。
 
  西方极乐世界的万物色彩,华丽辉煌,其明亮度、纯净度以及调和度,非言语所能描摹,胜过三界所有的光色。其光明照曜事物,则映彻表里;其光明照曜心识,则终尽无明。光明为佛事,妙德难思。
 
  七、触功德
 
  宝性功德草,柔软左右旋。
 
  触者生胜乐,过迦旃邻陀。
 
  西方净土黄金地面,覆盖着适意的树花,亦柔软光洁,如兜罗绵,足履其上,没深四指,随足举已,还复如初。八功德水即是液态的珍宝,往生者沐浴其中,开神悦体。身触光明,身意柔软,善根增上。乃至接触到菩提树的光影,亦得六根清澈,无诸恼患,住不退转,至成佛道。清风徐来,吹拂往生者的身体,安和调适,所受快乐犹如烦惑断尽的阿罗汉。诸往生者安享胜妙触乐时,不生贪恋执著之心,受乐而无乐想,自心清净,断除烦恼,增长功德,成就道业,以触尘妙乐而修道证果,此事如同爱作菩萨度生之事。爱作菩萨形容端正,令人生起染著心,而爱作菩萨能令生染著心的众生或生天上,或发菩提心。可见阿弥陀佛善巧愿慧不可思议。
 
  八、(水地空)三种功德
 
  地、水、火、风、空五大属色法,是依报的构件。真如不变之体中,具性善性恶;真如随缘时,因染净业而有善恶之用。地大能随佛界净心,造作佛身修善之色,正报有八万四千相好,依报有七宝为地等;水大依清净之缘,则池流八德,随意浅深;风大依清净之缘,则八种清风,和适舒畅;空大依清净之缘,则铃网交络,万象庄严。西方极乐世界五大随净缘之庄严,亦即阿弥陀佛清净心性之外显。具述如下:
 
  1. 水功德
 
  宝华千万种,弥覆池流泉。
 
  微风动华叶,交错光乱转。
 
  西方净土的池水内具八种功德(八功德水),一者澄净(异此土的浑浊),二者清冷(异此土的寒热),三者甘美(异此土的咸淡劣味),四者轻软(异此土的沉重),五者润泽(异此土的缩腐褪色),六者安和(异此土的急暴),七者饮时除饥渴等无量过患(异此土的生冷),八者饮已定能长养诸根四大,增益种种殊胜善根(异此土的损坏诸根及增病淹溺等)。阿弥陀佛以果觉境界令往生者在享用池流德水时,显发自性本具的八功德水。
 
  西方净土的池水,恒应沐浴者的意欲,广作殊妙的佛事。诸往生者沐浴其中,意欲水之浅深、冷暖、缓急,其水一一随众生意;开神悦体,净若无形;微澜徐回,波扬无量微妙音声。诸往生者欲闻佛法,或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声;或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声等,随诸往生者根性好乐,宣说应机之法。其愿闻者,辄独闻之;所不欲闻,了无所闻。如是池水,即乃佛水。此水为佛事,不可思议。
 
  2. 地功德
 
  宫殿诸楼阁,观十方无碍,
 
  杂树异光色,宝栏遍围绕。
 
  从地上庄严来看,极乐世界周满众宝莲华,微妙香洁;七宝泉池,星罗棋布;岸边无数栴檀香树,吉祥果树,华果恒芳,修条密叶,交覆于池。下从地际,上至虚空,有无量无数的宫殿楼观,诸往生者憩居其内,熙怡快乐。宫殿内外,光莹如镜。墙壁檐柱上,处处彻见十方佛国,显示一法具一切法的殊胜妙用。极乐世界行树栏楯(行树表慧,栏楯表戒),井然有序,此诸宝树,由一宝二宝乃至无量宝自然合成。树量弥高,纵广弥阔,行行相当,叶叶相次,华果众多,神变非一。宝树间亦如一大彩色屏幕,能随念映现十方无量世界。诸宝林树,皆从阿弥陀佛无漏心中流出,故无生死渐长之情状。其诸莲华泉池,楼阁幢幡,亦是阿弥陀佛无漏性德所成就,妙用无穷。
 
  从上面对极乐世界地面形态、地下庄严与地上庄严的简略描述中,可知西方净土的地功德,不仅具有赏心悦目的审美价值,而且能帮助往生者修道证果。此影为佛事,安可思议。
 
  3. 虚空功德
 
  无量宝交络,罗网遍虚空,
 
  种种铃发响,宣吐妙法音。
 
  七宝交络的罗网,遍覆虚空,网上挂有铃铎,风吹铃铎发出的音声,和谐合律,鸣宣佛道妙法。
 
  西方净土的菩提树与七宝林树上,悉皆弥覆着妙真珠网,一一树上有七重网,一一网间,有五百亿妙华宫殿,其华丽程度如梵王宫殿,诸天童子,自然在中,显示出极乐世界身土不二的妙境。楼观堂舍上面,亦同样罗覆着珍妙宝网,悬诸宝铃,明妙无比。
 
  极乐世界虚空庄严神妙莫测,悉由光明为体作变现。净土景物诸珍宝,一一各出五百色光,一一光明如华如星如月,上涌虚空,化作光明之台。光台两边,又有光明变现的楼阁与百亿华幢。八种清风从光明而出,鼓动虚空中的无量乐器,演说佛法音声,清畅哀亮,微妙和雅,令人叹慕。
 
  各色灵鸟飞翔,昼夜六时,出和雅音,演畅妙法。众多妙华飘散,昼夜六时,雨天曼陀罗华,赏心悦目,开神启悟,西方净土可谓是花卉博览园。
 
  综上所述:西方极乐世界功德庄严,具有全方位多层面立体性的特点,举体是美不胜收、妙不可言的解脱境界。随文作观,尚能获得良深法益,更何况真实徜徉于彼土。如是美妙殊胜的净土,吾人宜应至诚求生。
 
  九、雨功德 
 
  雨华衣庄严,无量香普熏。
 
  极乐世界,风吹散华,遍满佛土,随色次第,而不杂乱。柔软光泽,馨香芬烈。有众宝莲花,周满世界,一一宝华,百千亿叶。其华光明,无量种色。青色青光,白色白光,玄黄朱紫,光色赫然。炜烨焕烂,明曜日月,一一华中,出三十六百千亿光;一一光中,出三十六百千亿佛。身色紫金,相好殊特。一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法,如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。莲华为佛事,安可思议。
 
  十、光明功德 
 
  佛慧明净日,除世痴暗冥。
 
  阿弥陀佛以光明作佛事,在自佛国土,助成诸往生者的道业;于他方世界,照摄念佛众生往生净土。极乐世界光明,从阿弥陀如来智慧报起,蒙光明照触者,无明黑暗,终必消除。光明非智慧,而能有智慧之妙用,焉可思议。
 
  阿弥陀佛光明妙德亦凝聚在六字洪名中,净业行人执持佛号,即能感遇佛光,佛声不断光不断,佛我声光成一片。十方众生信愿持名,蒙光往生,因光成佛。净土宗念佛法门之便捷,弥陀光明之妙用,可谓登峰造极。
 
  十一、妙声功德 
 
  梵声悟深远,微妙闻十方。
 
  极乐世界的诸种音声,皆如梵音清净,能令闻者顿息热恼,明心见性。阿弥陀佛西方极乐世界名声远播十方世界,十方众生闻到阿弥陀佛极乐世界名字,至心信乐,欲生彼国,十念乃至一念,即可往生。一俟生彼土,花开见佛,悟无生忍,得不退转,究竟成佛。证知阿弥陀佛极乐世界妙声功德之殊胜。此以国土名字为佛事,安可思议。
 
  法法平等,无有高下,然念佛法门能令凡夫带业往生,横超三界,速疾成佛,此乃阿弥陀佛不共之妙法,其功德利益最尊第一。是故十方诸佛推让其德,俾令诸佛无边功德海,悉入弥陀一佛之中;劝令十方众生悉入阿弥陀佛一乘愿海,往生净土,圆成佛道。
 
  十二、主功德 
 
  正觉阿弥陀,法王善住持。
 
  阿弥陀佛是西方极乐世界的法王,能善住持西方净土。帮助净土圣众速成正觉,摄受他方众生往生极乐,不动道场,遍应十方,弘宣妙法,安立无量众生于佛正道。
 
  十三、眷属功德 
 
  如来净华众,正觉华化生。
 
  西方净土诸往生者,得阿弥陀佛威神愿力加持,如佛色相,清净庄严,显发自性功德,神通自在,净土经典广赞极乐世界天人圣众自利利他的殊胜功德,显示主伴圆融具德的妙旨。阿弥陀佛色像就像大圆镜,吾人身体就如摩尼珠。阿弥陀佛的法身入我身中,我身常入弥陀躯。阿弥陀佛与眷属一体无二的状况,令诸往生者获得极其超胜的功德。同一念佛无别道,通乎法界皆兄弟。眷属无量,焉可思议。
 
  十四、受用功德 
 
  爱乐佛法味,禅三昧为食。
 
  众宝妙衣、冠带璎珞、七宝钵器、百味饮食、珍妙舍宅、莲台轮宝等衣食住行资生用具,悉皆应念现前,无不满足。极乐众生以佛法味,禅及诸三昧为食(法喜食),无须段食来资养生命,只是由于习气使然,故有饮食随念现前之事。一念回光,实无食者。不食而资命,是乃阿弥陀如来满足本愿故。乘佛愿为我命,焉可思议。
 
  西方净土中,有情(正报)与无情(依报六尘),悉能演畅妙法,西方净土亦是影音之都,诸往生者随其意欲,随时随处都能欣赏到雅妙的音乐和视听。于一食顷,能到十方佛刹观光游历,供佛闻法,弘法利生,可谓尽逍遥洒脱之极致。
 
  十五、无诸难功德 
 
  永离身心恼,受乐常无间。
 
  极乐世界无有八苦,具言之:彼国莲华化生,则无生苦;寒暑不迁,则无老苦;身离分段生死,则无病苦;寿命无量,则无死苦;无父母妻子,则无爱别离苦;诸上善人同会一处,则无怨憎会苦;资生用具应念而至,则无求不得苦;观照空寂心得清凉,则无五阴炽盛苦。西方净土亦无三苦(苦苦、坏苦、行苦),诸往生者离欲清净,则无苦苦;依正二报,无衰无变,则无坏苦;超过三界,则无行苦。
 
  十六、大义门功德
 
  大乘善根界,等无讥嫌名,
 
  女人及根缺,二乘种不生。
 
  大义门即是大乘义门。级乐世界国土所有生者,皆是发大乘心的菩萨,同享大乘平等法味,同证无上正等正觉。平等一相,绝对没有二乘、女人、根缺人等可讥嫌的体相与名称。
 
  即使二乘人生到彼土先证小乘果位,也随即转向大乘,更不退生二乘之心,故名二乘种不生。可见成就往生,就等于稳操成佛的胜券,大乘之门完全敞开。有如是殊胜利益,所以十方恒沙诸佛,殷勤劝勉吾人,当信是不可思议一切诸佛所护念的净土法门。
 
  十七、一切所求满足功德 
 
  众生所愿乐,一切能满足。
 
  一切所求满足功德亦是阿弥陀佛愿力所致。极乐世界由阿弥陀佛性德所流现,性德开显则有求必应。带业往生的凡夫,得阿弥陀佛威神愿力加持,能得到与法身大士同等的神通享受。正如太子降生,安享荣华富贵,不是自己挣来的,而是现成安享父王之福报,诸往生者在西方净土的情形,亦复如是。可见成就往生净土一愿,就等于满足一切愿。吾人应深契这个圆顿义理,由此发殷重心,倾一生心力专求往生,则一了百了。
 
  综上所述:西方极乐世界依报功德,无量无边,赞莫能穷,上述十七种功德只是撷其有代表性者,作沧海一粟般的描述。略说极乐世界十七种庄严功德成就,示现阿弥陀如来自身利益大功德力成就,利益九法界众生功德成就故。
 
  阿弥陀佛极乐世界无尽庄严,乃第一义谛妙境界相。十七种功德,具有观行境界之次第。第一种清净功德——观彼世界相,胜过三界道是总相,后十六种功德是别相。十七种总相别相功德,具有内在的逻辑关联,符合缘起律。令见闻者,不仅能释除对西方净土的种种疑惑,生起清净信心,而且依此次第观察净土相状,必定成就往生,其力用与《 观经 》十六妙观有异曲同工之妙。吾人观想西方净境,即是以佛法身熏习自心,真如熏无明,如是久久,自成革凡成圣之效用。吾人讨论西方极乐世界依正庄严,深解义趣,增进观力,便能获得不可思议的法益。
 
  ◆正报庄严
 
  西方净土正报功德包括阿弥陀佛庄严功德与诸菩萨圣众庄严功德。正报庄严功德中有主有伴。阿弥陀佛是主,诸菩萨众为伴,主伴圆融,如众星拱北、绿叶红花,相得益彰。兹分述如下。
 
  一、阿弥陀佛庄严功德
 
  阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛因地——法藏菩萨启结四十八大愿后,于无量劫,积植德行,不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法,但乐忆念过去诸佛所修善根。善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。久远劫来,备修菩萨六度万行,故圆成佛道时,感得身口意三业的殊胜果报。天亲菩萨从阿弥陀佛无量功德成就中,撷取八种概述之。
 
  1.座功德 
 
  无量大宝王,微妙净华台。
 
  《 观经 》等具载阿弥陀佛的华座形量:莲华的台座由能胜宝(释迦毗楞伽宝)缀成,上面有金刚、赤色宝、梵摩尼等珍宝与妙真珠网作庄严校饰。莲华台上面,自然而有四支台柱般的宝幢,一一宝幢,如百千万亿须弥山,极为壮伟挺拔。宝幢上弥覆着由五百亿微妙宝珠缀成的幔幕,犹如夜摩天王宫的珠网。一一宝珠放八万四千光,一一光又变现出八万四千异种金色。一一金色遍洒极乐国土,处处变化,随机缘变现种种稀有独特的相状。或现金刚台,或现真珠网,或现杂华云,于四面八方,随诸往生者的根性欲乐,随意变现,施作佛事。如是等事,出过数量。
 
  如是华座妙德,本由法藏菩萨愿力所成。《 观经 》开示:若欲念彼佛者,当先作此华座想……此想成者,灭除五万亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。
 
  2.身业功德 
 
  相好光一寻,色像超群生。
 
  阿弥陀佛的相好光明,尊特殊胜。《 观经 》记载:阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山(一须弥山的高度有8万4千由旬,纵广亦尔),佛眼如四大海水,青白分明(一海有8万4千由旬,四海共33万6千由旬)。阿弥陀佛的周身毛孔演出光明,光明炽盛如须弥山,阿弥陀佛的圆光,如百亿三千大千世界,于圆光中,显现百亿那由他恒河沙化佛;一一化佛,亦有众多无数化菩萨以为侍者。阿弥陀佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好;一一好中复有八万四千光明;一一光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。
 
  阿弥陀佛报身庄严,一一相好光明,皆具摄化众生之妙用,令观想佛相的行人,得到破惑开慧的法益。阿弥陀佛身名法界身,是身不行他缘,但遍入一切众生心想中。当众生心想佛时,佛身相好,显现众生心中。譬如水清则色像现。水之与像,不一不异。阿弥陀佛深广不可测量的智慧就于吾人忆佛念佛中引发出来。阿弥陀佛身业神妙,应化无方,能令众生随类而见,各得相应的利益。吾人睹见阿弥陀佛相好光明,便可领略到阿弥陀佛平等救度我等众生之愿心,引发吾人信愿持名,求生安养的善根,证知造像功德无量。
 
  阿弥陀佛从法身流现报身,具无量相好光明,非是凡夫心力所能起观,阿弥陀佛法报化三身一体,随机显现,以佛身庄严引发净业行人的自性庄严,契证真如实相。证知阿弥陀佛身业利生功德不可思议。
 
  3.口业功德 
 
  如来微妙声,梵响闻十方。
 
  阿弥陀佛的音声,清净微妙,普闻十方,能令十方众生得到不可思议的法益。十方世界菩萨往诣极乐世界,听闻阿弥陀佛说法,见到阿弥陀佛口中放出的光明,即证不退转位,受记成佛。阿弥陀佛的音声内具八种特质,(1)调和声(大小得中);(2)柔软声(言无粗犷);(3)谛了声(音声哀妙,如迦陵频伽);(4)易解声(简洁明了);(5)不误声(言无错失);(6)不女声(其声雄朗);(7)广大声(言无怯惧);(8)深远声(脐轮发生,犹如雷震)。
 
  阿弥陀佛以此内具八种妙质的音声,演畅佛法,普令闻者心生欢喜,和融敬服,悟证甚深之理。一音说法,各类根性众生各得悟解,各各自谓佛专为我说法,亲切自然。然根机未熟的众生,听而不闻。
 
  阿弥陀佛的口业功德亦内具在弥陀名号中,净业行人执持名号,亦与阿弥陀佛音声妙质相沟通,如染香人,得佛的梵音气氛。此念佛人,往生成佛,即名妙音如来。
 
  4.心业功德 
 
  同地水火风,虚空无分别。
 
  阿弥陀佛身口意三业功德,深具摄化众生之妙用,凡夫众生以身口意三业造作众罪,轮转三界,无有穷已。是故阿弥陀佛庄严身口意三业,用治众生虚诳三业。
 
  阿弥陀佛身口意三业功德即凝聚在六字洪名中,净业行人执持名号,即能以佛功德净化、转换凡夫染秽的身口意三业,香光庄严,与佛德气息相沟通。
 
  5.大众功德 
 
  天人不动众,清净智海生。
 
  阿弥陀佛住持西方极乐世界,愿力广大,普度众生,十方世界若天若人若圣众,如众星拱北辰,似百川赴巨海,得阿弥陀佛愿力的加持,悉皆往生彼土。阿弥陀佛初会的往生者无央数,成佛十劫的时间内,西方净土的天人圣众,非是算计譬喻所能知。
 
  西方极乐世界诸往生者,悉是入正定聚的不退转菩萨,纯一无杂,智慧清净,悟诸法实相,得六神通,修行具足,为诸佛所称赞。其中如弥勒菩萨一样的一生补处菩萨,数量也极多,不是算数所能算得清的。可见,西方极乐世界莲池海会,圣众无量,圣德无极,佛中之王的阿弥陀佛所感召的菩萨眷属,功德殊胜亦复最尊第一。
 
  6.上首功德 
 
  如须弥山王,胜妙无过者。
 
  上首弟子的德业如须弥山王,高大胜妙,巍峨不动,一切世间无能超胜。观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。此二菩萨于娑婆界,修菩萨行,往生极乐世界,作阿弥陀佛的二大胁士,襄助阿弥陀佛广作佛事。在极乐世界,观音势至两菩萨常在阿弥陀佛左右坐侍正论。佛常与两菩萨共对,坐议八方、上下、去来、现下之事。观世音菩萨大悲救苦,十方众生若遇急难恐怖,但自皈命观世音菩萨,无不得解脱。大势至菩萨以智慧光普照十方众生,令离三途险道,尤其以智光摄受十方念佛众生,归于西方净土。西方三圣三位一体的圣格,寓意深广。
 
  西方三圣内具甚深的表法内涵,阿弥陀佛表本觉,观音势至表始觉。佛是果觉性德,菩萨是因地修德;修德有功,性德方显。修德的二大科目:慈悲与智慧,慈悲即是寻声救苦,广行六度(观世音);智慧即是信愿持名,求生净土(大势至)。悲智双运,抵达阿弥陀佛所(无量光寿),始觉契合本觉,成究竟觉,圆满菩提,归无所得。
 
  7.主功德 
 
  天人丈夫众,恭敬绕瞻仰。
 
  西方净土天人圣众,皆具三十二种大丈夫相,对教主阿弥陀佛恭敬奉侍,无有疲厌。在阿弥陀佛座下,或聆听妙法,或以华香伎乐散作供养。极乐圣众对阿弥陀佛威德的恭敬瞻仰,显现出主伴圆融俱德的妙用。
 
  阿弥陀佛愿力广大,吸摄菩提眷属之力也极强,无量劫与众生广结法缘,故往生彼国的众生也甚众。十方世界诸菩萨众,咸以尊重心,往诣极乐国;奉诸珍妙供养,畅发和雅音声,歌赞阿弥陀佛。前后往来,络绎不绝。阿弥陀佛的菩萨眷属恭敬围绕,法尔自然,不可思议。
 
  8.不虚作住持功德
 
  观佛本愿力,遇无空过者。
 
  能令速满足,功德大宝海。
 
  阿弥陀佛住持西方极乐世界,广摄十方众生,欲令自国他方九法界众生,幸闻阿弥陀佛名号功德,信愿持名求生者,随其根器,悉能获得世出世间多层面的利益,速疾圆成佛道,决不至出现空过的情形。
 

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