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《定解宝灯论讲记》思考题

  • 作者: 管理员
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-05-06 14:40:13
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序号 《定解宝灯论》思    
01 1、请解释定解的含义。
2、请解释礼赞四句偈颂的含义。
02 1、相似定解和真实定解的差别。
2、请解释远离定解的过患的偈颂内容(四句)。
03 1、七种难题是什么?
2、老仙人比喻什么?流浪者比喻什么?
04 1、老仙人以什么答复七种难题?
2、请解释“如是智慧所出语,风微动然仙人心,如末劫风摇山王,片刻默言不出语。呜呼百般经苦行,连续炽燃妙慧火,彼等智者尚于此,未能立为无垢宗,俱生辩才智力微,亦未长久受苦行,智慧浅薄如我者,怎能无误予答复?”三个偈颂。
05 1、什么是无遮?暂时的无遮和究竟的无遮有什么区别?
2、请解释“前译自宗何观点?无二双运大智前,遣诸所破之无遮,引他非遮皆不许”的意义、内容。
06 1、什么是词句上的他空?什么是意义上的他空?
2、“若谓成实未有故,不必分析一异体,虽无实法凡夫前,瓶子执为实有故。不空瓶子之外法,所成实有为何法?汝等了知所破相,实为荒唐可笑处。”请解释这八句的真实意义。
07 1、自续派可以讲这些鉴别,格鲁派为什么不能讲这些鉴别?
2、请解释“通常依他之空性,决定不是真空性,马上虽不成立牛,岂能确定彼马空?”
08 1、以水月怎样说明现空无二究竟真理?
2、请解释“若从空性分衡量,无有丝毫不空故,虽可断定说无有,然而于无之自相,未曾失去之同时,不灭之中可显现。未失现之自相时,安住无基大空中”字面上的意义。
09 1、什么是俱生我执,什么是遍计我执,这两个有什么区别?
2、请解释“则于前入小乘者,获得大乘见道时,毫无所断等过失,为理所害不可驳。复说所证虽已证,然断所断需助缘,未证与许证相违,证违未断诸所断,日虽升起遣黑暗,观待他缘真稀奇!”
10 1、佛经里讲,声缘证悟法无我的说法和未证悟法无我的说法,这两个有没有冲突,若没有怎样圆融解释?
2、请解释“如虽许瓶为假立,然许微尘为实法,设若证悟瓶假立,以此智慧而观察,微尘本应亦证悟,然而暂时未证悟。粗大实法无分尘,表面似乎成相违,暂无教证窍诀故,建立不违之宗派。”
11 1、若承许三乘见道无有差别,有哪些过患?
2、请解释“如是一切唯识宗,倘若无有所取境,为何不证能取心?自续派以胜义谛,无有之理于名言,为何不证无自相?是故依照汝观点,一切均成应成派。”
12 1、俱生我执的对境是什么?
2、请解释“假设依照汝观点,声闻已见彼性故,依据理证怎成立,一乘仅是立宗已。于此双运之智慧,唯有现见最究竟,即是唯一真如性,圣者终皆到此地。”
13 1、静修的时候,无执着相,哪一个是正修,哪一个是盲修?
2、请解释“正修远离四边戏,圣者智慧之面前,现见一切不存在,故自然灭执著相。明空无二之境界,如同目视虚空中。”
14 1、他们所说的非有非无和自宗所说的非有非无,二者有何差别?
2、请解释“远离四边戏论要,无有所缘通彻性。汝者所谓离是非,如同靶子住心前。自他依靠此实执,周而复始入有海,遣除此等之对治,即是无我执著相。”
15 1、初学者为什么要执着无我?(初学者为什么要执着单空?)
2、请解释“正行现有诸轮涅,超离有无之本义,有无何者皆不成,偏袒执著有戏论。是故以理分析时,未见成立何生执?然离四边戏之理,观察而引定解生,自然光明之智慧,胜观之现如明灯。”
16 1、怎样区分正修和盲修?
2、请解释“因为盲修与瞎练,非为断证功德因,反是生起功德障,故如汉茶过滤器,灭尽教证增烦恼,尤其不信业因果。若具正见之明目,前所未有证相增,现见空性功德力,于业因果缘起法,无欺惑性生诚信,一切烦恼渐微薄。”
17 1、修行时应该以观察为主还是以安住为主,哪一个是正确的?
2、请解释“为遣空性之耽著,密宗宣说大乐智,离境有境亲体验,空乐无二之法界。现明觉性此三者,即是大乐之异名。以此现分之色身,乃至世间依利乐,救护一切诸有情,究竟大悲之自性。”
18 1、定解和增益是怎样相矛盾的?
2、请解释“是故依照自本性,不住有寂大智慧,于本基中如是住,修持空乐智慧道,甚至仅于即生中,亦能现前双运果。着重宣说本义中,基道果三不可分,金刚乘果四灌道,觉空自然智慧者,即是光明金刚乘,此乃诸乘之归宿。”
19 1、此处讲的智慧和妙慧有什么区别?
2、请解释“倘若依照汝观点,离开观察分析时,见义证悟若不成,则诸圣者佛智慧,世间无害识所取,悉皆应成颠倒识,彼等已经现见故,正当之时无观察。”
20 1、第四灌顶的智慧和大圆满之智慧有什么不同之处?
2、请解释“抉择本净空性分,即是直断之见解,抉择任运而自成,身及智慧之自性,内明童子瓶佛身,起信光明之顿超,二者亦非为各体,本净自成双运智。”
21 1、说说童子瓶佛身的含义。
2、请解释“于彼究竟大圆满,深寂光明无为法,虽是如来之智慧,于此暂时正道中,相似喻义双运智,画月水月天月喻。依次前者引后者,此乃自然无漏智,依照自之智慧力,亦可实地而修持。”
22 1、说说什么是胜义谛?什么叫世俗谛?
2、请解释“虽说世俗若真实,胜义不成空性故,然而断除世俗谛,之外他法胜义谛,少许亦不可成立,二谛方便方便生。不依所察之有实,彼之无实不存在,是故有实与无实,二者缘起性相同。”
23 1、怎样是世俗谛和胜义谛?怎样是方便和方便生?
2、请解释“正确观察智慧前,显现空性此二者,有与无有均同等,许一本体异反体。”
24 1、光以信解修本尊和以正见修本尊二者有何区别?
2、请解释“依证胜义之实相,深信世俗为本尊,否则处迷现相中,如何成立本尊性?除此二取迷现外,无他所谓之轮回,断此非从胜义立,胜义本是一体故。”
25 1、见解和行为怎样一致?
2、请解释“若谓乘以见高低,区分九乘不一定,内道宗派从最低,直至究竟金刚顶,此九种乘之数量,具有安立理由故,如高低乘有多种,然需安立三乘等。”
 26 1、若承许湿性为共同所见,会有么过失?
2、见水时,若说佛菩萨的所见是一尊佛,那么见的是法身佛还是色身佛?
 27 1、自宗究竟的共同所见是什么?与他宗“共同所见”有何不同?
2、既然六道众生的所见也是法界明分,为什么却没有见性、成就?
 28 1、既然空性可以无碍显现万法,那么这些显现会不会混乱或无法取舍?
2、请解释:
一水执水量成立,不相观待独不成,
胜义观察不成立,饿鬼前亦不成立。 
 29 1、自宗所承许的究竟正量是什么?
2、请解释:
是故未被迷乱因,所染污之根对境,
需要安立为正量,如水阳焰见为水。 
 30 1、佛和众生的主要差别是什么?
2、若“空”视为共同所见,为什么具有诸法变成恒有或恒无的过失?
 31 1、请简述显密见解上的主要差异?
2、人和佛见水时,人之所见是水,佛之所见是圣尊。这二者哪一个是正确的?若人之所见是非量,它是否是无欺的?若是无欺的,它为什么是非量?  
 32 1、究竟的正量唯一是佛的圆满智慧,那么净见量是否也是唯一的?若是唯一的,登地菩萨的根本慧定难道不是净见量吗?
2、请解释:
究竟等性之法界,不能片面而建立,
说是唯一天尊相,然而自性本清净,
法界现分智慧身,无离无合之缘故,
现分本为净天尊,实相分析亦无害,
因断二障之现空,双运法界即真如。
 33 1、若微尘没有变大,刹土没有变小,为什么还能有“一尘中现尘数刹”这样的显现?
2、请解释:
其余现象皆不定,具迁变性而显现,
究竟双运之智慧,彻见真义无迁变。 
 34 1、中观应成派有承许还是无承许?
2、龙钦巴大士为什么说中观旧派一些大德的所说均各有功与过?请仔细解释。
 35 1、中观应成派若承许有,会有哪些过失?
2、月称论师给清辨论师发出的三大太过都是什么?
 36 1、双运大中观和离戏大中观有何区别?
2、若说凡夫心面前,二谛只能轮番显现,那么我们怎样去抉择二谛双运的诸法的究竟实相?
 37 1、自宗也将二谛分开,为什么没有他宗分开二谛的过失?
2、若承许二谛在胜义谛上多体或在世俗谛上一体,各自都有哪些过失? 
 38 1、若承许佛和众生是因和果的关系,有什么过失?
2、空性胜义谛为什么要观待显现世俗谛而安立?显现世俗谛为什么要观待空性胜义谛而安立?对此应该怎样理解? 
 39 1、怎样理解“知显现为空性”和“知空性为显现”?
2、在证悟空性的方便方面,显密有何不同之处?
 40 1、怎样理解“佛所说的一切法都不离二谛”?
2、什么是“佛法之盗贼”,会怎样毁灭正法?
 41 1、什么是“各别自证之智慧”?
2、所谓的妙慧和智慧有什么区别?
 42 1、从地道的角度而言,显密什么时候能统一?有何依据?
2、在方便与智慧的修行上,显密有何不同之处?
 43 1、依教证和理证破除他宗、建立自宗,这对自己的实际修法有何直接帮助?
2、应以什么标准去选择法门? 
 44 1、“阿ra巴匝那德”怎样含摄七大难题的?
2、全知麦彭仁波切为了什么宣讲此《定解宝灯论》?

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