大圆满法

《三戒论》讲记(四十四)居士勿闻

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2017-11-03 14:43:15
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  达真堪布宣讲于2015年6月10日


  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 

  今天接着讲《三戒论》。

  己二(所护戒条)分三:一、所断;二、所修;三、推断同类。

  庚二,所修:

 
 三、安居

  安居,也就是结夏安居。主要是夏天的时候要安居,所以叫做结夏安居。安居有八种功德或意义。

  1、为了避免外道的讥讽。当时有很多外道讥讽,说内道的出家人不在一个地方待着,到处走,也不好好修行。后来佛陀听到了这样的流言,就开始要求安居,尤其是在夏天的时候要安居,僧众聚集在一个地方修行。

  2、断害含生。夏天蚊虫多,若走动多了,无意当中会伤害很多众生,所以就要安居,不允许到处走,这样可以断除杀害众生的过错。

  3、断身命害。夏天雨水多,路不安全,身体容易受伤,甚至生命都会有危险。若是安居,就可以断除这些危害,也有这种功德和利益。

  4、修破损。僧众所在的地方,寺院、经堂有什么破损的地方,可以修复。结夏安居要修复这些,也有这种功德和意义。

  经堂、斋堂等寺院里的这些处都属于是僧众的。以前更是这样,不像现在很多寺院分别“你的寺院”“我的寺院”。十方出家人都是一家人,你到哪里都可以住下来。既然这是大家的家,若是有损坏、破损,就要修复。安居也有这个功德和意义。

  5、增闻法等。如果僧众安居,就可以定下心来进行闻思,令闻思增长,可以修持。也可以说,这期间可以进行闻思修。

  以前我们在喇荣学修的时候,有些人爱走,到处走,这种人不会有好的成绩,最后不会有成就的。而有些人特别精进,哪都不去,一直待在学院学修,他们有很好的成绩,最后获得很好的成就。安居是有好处的,肯定会增长闻思修的功德,而到处走是不好的。现在有些人以求法为借口,其实求法不如好好地修法。若能够安居,可以令闻思修的功德增长。

  6、琐事鲜。如果安居了,琐事就少了,没有那么多事。安居的时候,唯一要专心修行,不允许做其他的。

  作为一个出家人,琐事不能多,不能有那么多事。以前出家人事少,吃住穿都非常简单,但是现在的出家人,有时比在家人事还多。

  7、解制。因为有安居,才有解制;若不安居,哪有解制啊?只有安居,才会产生解制事,否则没有解制事。解制事是有功德的,而安居可以产生解制事。

  8、张羯耻那衣。只有安居,才允许张羯耻那衣事,否则不允许有张羯耻那衣事。安居也可以产生张羯耻那衣事,这也是安居的一种功德和意义。

  在时间上进行划分,安居有早安居和晚安居。早安居是牛宿月(藏历六月十六至七月十五)初一开始安居。晚安居是室宿月(藏历七月十六到八月十五)初一开始安居。二者在时间上相差一个月,早安居也可以,晚安居也可以。在藏地,安居一般都是早安居,即藏历六月十六日开始安居。

  安居有远预备和近预备,即在安居前都要准备好。

  远预备。无论是早安居还是晚安居,都要在半个月前就要修复、清扫经堂,这叫远预备。这时,若斋堂、经堂、住所有破损,就要进行维修;还要清洁,打扫得干干净净,该装饰的进行装饰,该清理的进行清理。将清洁工作及其他该准备的都准备好。

  近预备。无论承诺早安居还是晚安居,当安居前的那一个月已满、下一个月开始的时候,即于十五日作长净仪轨。在戒律里,这个月份是从十六开始的,不是从初一开始的。一个月的两段分别是:十六到三十,初一到十五,这样计算的。

  因为第二天就开始要安居了,所以在藏历十五那天,所有的僧众都要聚集一处,开始做长净事。僧众通过做羯磨,选出一个负责人或者若干负责人。如果一个人够,就选一个;如果不够,可以选几个人。选出负责人,把安居人数定下来,然后由这位负责人给大家分住所,分被褥、生活用具等,有什么就分什么。此外,还要告知大家与安居相关的一些事宜、规矩,让大家都知道安居有多少人,要遵守什么规矩等,这也可以说是相关的戒律。这一切都准备好,第二天早上就开始安居了,这叫近预备。

  正行,即开始真正安居了。下弦月初一清晨,在比丘前念诵三遍安居偈而承诺。早晨要求时间要很早。在藏地,我们要求天刚亮的时候就开始安居。一个界限里所有的僧众都要集聚一处,在比丘面前念偈颂,同时承诺:在安居的这三个月(在印度,结夏安居是三个月)之内,我不到他处。就是按偈颂的内容,在僧众或比丘面前进行承诺。

  如果无有特殊的对境,即没有比丘,自己这样立誓也可以的。比如,只有自己一个人,没有特殊的对境,没有其他比丘,这样的情况下就由自己进行立誓。这是特殊情况。

  安居期间要进行如下承诺。

  1、不离自地点。不离开此处这个地点。在安居开始的前一天做长净,经僧众同意,界限已经定完了。这时要承诺,自己只在这个界限内,不去他处。如果有事,可以去,但是不能过夜,否则就会破坏安居。

  2、精勤闻法。在三个月当中,我精进地闻思修。安居主要是要闻思修,让自己闻思修的功德增长。

  3、不挑拨。在三个月当中,我不做破坏僧团的事情。要承诺:不在出家人与出家人之间,僧团与僧团之间进行挑拨。

  安居期间,很多出家人聚集在一起,时间长达三个月。自己要特别地承诺,在这个期间不进行挑拨。无论是在人与人之间,还是在僧团与僧团之间,都不能进行挑拨。否则,容易出现僧众不和的事情,所以这是要避免的。

  4、修复破损。若经堂、斋堂有破损处,要修复。

  5、长安住。承诺在这里长期安住,三个月。

  6、不离界限于此二。《三戒论释》中翻译为“远离舍堕于此二”,不是太准确,应该是“不离界限于此二”。承诺:已经做界限了,我不离开这个界限而去,只在界限之内活动,不过界限。

  这里包括两种情况:直接破坏界限和间接破坏界限。

  第一,直破破坏界限。一般的情况下,在界限外不能过夜,否则就会破坏界限,没有安居的功德了,比丘(尼)会犯堕罪,沙弥(尼)会犯恶作。

  若是有特殊情况,比如有病要看病,或者要去其他地方度众生、讲法等,允许在外面最多待四十天就要回来。这时要通过做一些仪式,在比丘(尼)面前做承诺。自己到四十天必须回来,否则在第四十一天的早上黎明的时候,就会破界限,这样就没有安居的功德了。

  第二,间接破坏界限。

  僧众经常有破戒的情况,在平时,专门有这种开许:所有的僧众集聚在一起,经开许,若谁知道某某人有破戒的事情,是自己看到的、听到的或有疑点的,都可以提。对方也可以有选择,诸如“大家可以说我的事情,但是某某人不允许说我的事情”“某某堕罪今天不允许说”,这样也可以。平时会有这种事情。但是,当结夏安居的时候,期间不允许做这种事情。因为这样容易产生矛盾,导致安居出现障碍,所以这是不允许的。

  此外,在安居的过程中,供养给僧众(非个人)的财物不能分,避免有人离开的可能。给僧众供养的钱物,一般情况下是要分的,但是结夏安居的时候不能分,最后那天解制的时候才可以分,之前是不能分的。若是安居期间分了这些财物,也属于间接破坏界限,会犯一些恶作。

  另外,如果僧众里有犯戒的情况,是要采取方法进行处置的,比如当着僧众的面呵责,再不行就让他离开等。但是安居期间不允许这样做,安居结束的时候才可以,否则容易产生矛盾,影响安居。如果在安居期间这样做,就属于间接破坏界限,也是有过错的,会犯恶作。

  这些情况都是间接的破坏,不是真正的破坏,所以犯的是恶作。

  一般的情况下,结夏安居的时间是三个月。在印度,夏天时间长,所以规定的是三个月。在藏地,结夏安居时间是一个半月,因为藏地的夏天时间特别短。这也是有依据的,在讲解制事的时候,有一种非时解制:当安居过了一个半月后,遇到战争等特殊情况,若是僧众不太安全就可以散开,这个时候可以直接做解制。虽然安居了一个半月,但同样能得到安居的功德。藏地的情况也比较特殊,夏天时间短,若是结夏安居三个月,就到冬天了,这样不合适。再者,安居是为了避免伤害众生。藏地进行一个半月的安居,时间上正合适,就不会存在伤害众生的情况了。基于这些考虑,当时一些比较精通戒律的大德们就做了这样的规定,一个半月就做解制。现在,藏地结夏安居是一个半月。

  安居期间,主要是进行闻思修,也要做长净事,每半个月都要做。在此期间也可以做吉祥长净,有时也可以做息灾长净,以避免或遣除灾难、违缘。关于安居,此处只是大概地讲了一下,若详细讲,还有很多内容。

  四、解制。

  安居即将结束的时候,要做解制事。安居期间,供养僧众的财物不能分;解制就可以分了。安居期间不允许讨论堕罪和进行处置;解制可以讨论堕罪,对犯戒的情况要进行处置。安居期间只能在界限里活动,不能过这个界限,尤其不能在界限外过夜;解制就已经可以解开了、允许了。这些都是解制的含义,其中最主要的有两点,即可以讨论堕罪和可以分财物。

  解制也有远预备和近预备。

  远预备。在解制的七天前就要做准备,经堂破损处要修复好,还要通知附近的居民,让他们过来听法。在藏历十六的早上要做解制,十五晚上要给附近的居民讲法。在讲法前七天就要开始通知,邀请他们都过来。那天晚上,在僧众里选一些受戒时间比较长的讲法者,最好是比较精通经、律、论三藏的长老,如果没有这样的人,若精通其中之一者也行。尔后要搭法座,讲法者可以坐在法座上给大家传法。当晚,最好是一夜中不停地传讲。

  近预备。如果是早安居,则在娄宿月(藏历八月十六至九月十五);如果是晚安居,则在昴宿月(藏历九月十六至十月十五)。在十五的上午,僧众集聚做忏悔。主要是念三常念,然后跟着僧众进行忏悔。

  所谓“三常念”,就是经常要念的。相当于我们现在的早课一样,所有的出家人每天必须要念、要做的功课。第一是念经,比如我们现在念《心经》;第二是要做礼拜,顶礼佛法僧;第三是给地神等护法神布施食子。无论在哪里,都有地神及一些护法神,每天都应该给他们进行供养、布施,就像我们现在每天也做火施一样。佛当时在世的时候,每天必定给那些神做供养、布施。这些叫三常念,是每天都要做的。

  之后进行忏悔。比丘和比丘尼忏悔,然后沙弥和沙弥尼也要忏悔。忏悔的方式如同做长净事。结夏安居的时候要做长净,但是做解制的时候不做长净事。为什么?因为虽然解制和长净意思不同,但二者的功德是一样的。长净即增长善根和净除罪障,解制也同样有这个作用和功德,所以不用另外再做长净。

  三常念和平时都一样,尔后要互相进行忏悔。

  做解制时,要求一个界限内的比丘(尼)都要来参加。如果有些比丘(尼)不能来,要去取他们的同意。

  在前面讲长净事的时候讲过,若其中有人不能参加羯磨仪轨,就要征得他(她)的同意。如果这个人同意,就不会影响做羯磨。若是同意的同时,他还能随喜,这样也能得到做解制的功德。这里有两种情况:如果他只同意不随喜,不会影响僧众做羯磨,但是他得不到这个功德;若是同时随喜了,就能得到这个功德。

  做解制时,也有同样的要求。如果有人不能参加,这时要征得他的同意,并将此事告知僧众。然后,大家进行忏悔,加持。通过做一些羯磨仪式,有些不能当时忏悔彻底的,这种可以做加持。最后,告诉大家专注解制,也就是提醒大家要解制了,要注意。

  以上是近预备。

  正行。正式解制时,为僧众发草(有很多说法,一般是吉祥草),尔后念诵三遍解制偈,就可以了。

  安居的时候,有一个主要的负责人。解制时,这位负责人先做解制,然后其他人就分组依次到他那里进行解制。每组不能超过四个人,最多三个人,一个人或两个人也是可以的。因为四个人就成为僧团了,羯磨仪轨不会成立。每组僧人到他那里,手脚压着草,念这个偈颂,这样就完成解制了。

  接下来,要分财物。这时做一些表示就可以了,过后再分就可以。比如,念完偈颂以后,负责人拿一些糖或者针线等给大家分一下,以此做一下表示。

  这就是解制事,若要详细讲,对境、物质、处所、仪轨、时间、作者六个方面各自都有特殊的情况,都应该要了解。

  此外,还有一种非时解制。安居没有到三个月,中间若要解制,即在安居一个半月的二十日,因某种外缘可以做解制,这是特殊情况。现在藏地为什么一个半月就做解制呢,也是以此为根据而做的。出现某种外缘,比如当出现战争的情况下,僧众全部需要分散,这时僧众聚集而做解制,这是非时解制。再如,比丘由于某种外缘而要离开,这时也可以做解制。非时解制,过一个半月以后可以做解制,之前是不允许的。

  长净、安居和解制这三个是圆修学处。安住缘五事即药事、衣事、张羯耻那衣事、皮革事、舍宅事。

  五、药事。

  药,是远离邪命而得到的不堕两边的四药。第一是远离邪命,出家人不能以邪命活着。通过一些不正当的手段得到的受用,叫邪命活。第二是不能堕两边。太贫穷不行,太富裕也不行,不堕落两边,生活是要中等的。生活条件太差了也不好。当时佛曾与乔陈如等五人苦修,后来佛放弃了。因为那时生活太简陋、太苦了,佛瘦得一点力气都没有,甚至很难坐住。这也是不允许的。生活是要中等的。为了不堕两边,佛制定了药事。

  药有很多种:时药、更药、七日药和尽寿药。

  1、时药,主要是遣除饥饿疾病而对比丘(尼)开许的药。一般来说,是指过午以后不允许享用的那些食品,主要包括五啖食和五嚼食。

  印度的萨嘎拉尊者云:“肉粥面粉饭,油饼五啖食,根茎花与果,叶子五嚼食。”

  五啖食。佛在世的时候,尤其是刚开始的时候是允许吃肉的,但吃的是三净肉。还有各种粮食做的粥是可以喝的。面粉也有很多种,比如有白面粉、黑面粉等、饭,比如大米饭等。还有油饼。

  五嚼食。根、茎、花、果及叶子。

  这些都是时药,它是有时间的。无论是五啖食还是五嚼食,上午的时候可以吃,过中午以后是不允许吃的。

  以前都是过午不食的,过中午以后是不吃饭的。之所以这样规定,主要有两个原因。其一,以前僧人每天都要下山化缘,早上也下山,下午也下山,这样就没有闻思修的时间了。所以佛规定,下午不下山,晚上不吃饭,过中午以后不允许吃饭。其二,晚上吃饭容易昏沉。以前的出家人都是非常精进的,一个晚上分三段,前后两段都是要修法的。如果晚上吃饭,容易昏沉。基于此,佛制定过中午以后不允许吃东西。

  2、更药,为了遣除干渴疾病而开许的药。这是比丘(尼)在一日内加持后可以享用的药。早上可以做加持,一天内可以用,到下午太阳彻底落山以后就不允许用了。主要指的是饮料,如奶、酸奶、果汁、茶等。但是这些都要具足五相即渗水、滤过、极淡、照见面影和清澈如芦羹。第一渗水,就是要放在水里泡过,如水果及一些药物在水里泡完以后,可以喝水。第二滤过,如制作奶、酸奶等,也是要渗水、过滤的。现在这些都是现成的,以前都是自己要制作的,需要先在水里泡,然后过滤渣滓。第三极淡,也就是特别淡,若是浓的浆,过了中午以后是不能喝的。第四能照见面影,即能照出自己面孔,和水差不多了。第五,清澈如芦羹,要特别清澈的。具足这五相的饮料,这是更药。

  因为过中午后就不能吃东西了,容易口干,所以当时佛开许可以饮用。这也是一种药。加持后,一天当中可以用,太阳彻底落山以后,就不允许用了,还要通过仪式解开加持,否则也是有过失的。

  3、七日药。主要是为了遣除风湿病而开许的一种药,比丘在七日内加持后可以服用。这些加持都是自己通过仪式做个允许的表示,这样就可以用了。如总结偈中云:“生酥与融酥,菜油及糖沫,糖沫块凝脂。”七日药包括很多种,如酥油、菜油、蜂蜜等等。

  这些是为了遣除风湿病等这些病而用的。以前是在山洞、森林里修行,容易得风湿病,为了遣除这种疾病,佛当时允许使用这些药。经加持后,在七日之内可以留用,第八天早上之前就要解开加持,否则是有过错的,过后也不能用。解开加持后,如果没有坏,可以继续用,但是也要重新做加持。

  4、尽寿药,主要是为了遣除身体疾病而开许的药。比丘(尼)乃至有生之年做过加持后可以用。比如感冒药、胃药等这些药,经加持后,一辈子都可以用;若是不用,也可以不用。这是治病的药。如果身体有疾病需要治疗,这些药经加持一次就可以了,一辈子都可以用。

  药事还包括很多内容。比如,比丘(尼)要通过授予才能使用,即最好是由沙弥(尼)来做,然后端给比丘(尼),这样才可以吃。在之前讲舍堕和单堕等内容的时候,讲过一些。这四种药,是分别可以用的。

  这是药事。主要讲的是吃、喝方面的事情。佛陀慈悲!甚至怎样上厕所、怎样做卫生等都给我们讲了,讲得很清楚。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持。
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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