大圆满法

慧灯之光(第十册)

  • 作者: 慈诚罗珠堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2018-09-13 14:08:48
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  生命的真相

  近年来,地震、海啸等自然灾害接连不断,自杀、疯狂等身心疾病日益增长,人们越来越感觉到生命的脆弱,越来越多的人开始将关注的焦点,集中在生死之上。生与死,是每个人迟早要面对的课题。对大多数人而言,死亡,都是非常沉重的话题,它意味着巨大的恐怖与灾难。但无论如何回避,所有人都终有一死。了解死亡的真相不仅可以帮助我们消除对死亡的恐惧,同时还有可能帮助我们从死亡中找到彻底摆脱死亡的契机。因此,我想给读者介绍一下生命的真相:

  此内容可以从三个方面来讲,第一,生命的本质,也即什么是生命;第二,生命的可贵;第三,生命的意义。

  一,生命的本质

  首先我给读者介绍一本被学术界赞为全球最经典的研究生死的古籍——《西藏度亡经》。

  (一)《西藏度亡经》——亡灵指南针

  在北京外文出版社出版的《天堂印象》一书中,是这样评价的:“《西藏度亡经》这本书,产生至今已经一千多年了,但它如今成为最现代的研究死亡的学科NDE的最古老的典籍。”在西方,所有研究死亡的学者,都把它与《埃及度亡经》奉为最重要的两部经典,而《西藏度亡经》中关于“中阴”过程的描述,更是与现代的NDE研究所揭示的各种现象不谋而合,因此,《西藏度亡经》可以说是藏民族对现代人类最重要的贡献之一。

  《西藏度亡经》最初译本是英文版,由已故西藏高僧达瓦桑杜(LāmaKaziDawazsamdup)从藏文原本翻译,并经美国伊文思•温慈博士(Dr.W.Y.EvansWentz)编辑而成。此书曾以英语、德语等多种西方文本在欧美许多国家出版发行,并多次再版,很受西方学术界重视。西方心理学大师卡尔•荣格(Dr.C.G.Jung)亲自为本书作了翔实的评述,认为本书对其学术研究有其独特的贡献与价值,他说:“若干年来,乃至从它初版(1927年)发行以来,本书就成了我的随身伴侣,不仅是我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它,还有许多根本的认识或见地也要归功于它。”美国伊文思•温慈博士认为:“本书不但要使东西方人民之间获得一种更佳的了解,同时还要纠正人们,尤其是整个西方人士,对于人类的根本问题——生死——缺乏正知、正见和不加闻问的态度。”这也正是当代大多数中国人所缺乏或视而不见的东西。

  “《中阴救度经》(《西藏度亡经》)已成为NDE研究中具有经典意义的古籍,在世界各地被有关学者的研究中广为引用。”

  本来,《西藏度亡经》对整个藏民族的生死观也有着很大的影响,《天堂印象》中说道:“西藏人,可以说是世界上所有民族中对死亡认识最深刻,也最为洒脱的民族。”“若作此观,西方人视为神秘之极的NDE,在中国的西藏人眼里不过是理所当然,自然而然的事了。”

  而《埃及度亡经》,却存在着一个问题,就是他们认为,人死了以后,最终还要回到以前的身体当中,然后重新复活,所以他们会保存木乃伊。我觉得这种说法有点不符合事实。

  《西藏度亡经》对整个死亡的过程,死亡以后的境界以及投生的过程等等描述得细致详尽。在西方,这本书拥有相当多的拥趸。究其因缘,大多是因为在西方医学发达以后,很多患突发性心脏病,或者出了严重车祸,已经停止呼吸、心跳的人,在从死亡的边缘抢救过来以后,很多人会有程度不同的频死体验或初期死亡体验(NDE),这些人用他们的亲身经历,证实了《西藏度亡经》的所述内容。

  古老的《西藏度亡经》所述内容,居然与二十世纪临床医学的发现不谋而合。这样一来,这本书也逐步得到了西方人的青睐,并在西方拥有了极高的地位与巨大的影响。如果大家有兴趣进一步去了解,可以看看这本书。

  这本书的其中一部分,其实就是给亡者的指南。书中有一个仪轨,是在人死了以后,由旁边的人给亡者念诵的。仪轨告诉亡者:你死了以后,会进入什么样的状态,你会感觉到什么样的情况,那时你应该怎样去面对等等。

  不过,濒死经验的所谓“死亡体验”,并不是真正的死亡体验,因为意识还没有彻底地离开身体。真正能把整个死亡过程描述得很清楚、很详尽的论著,唯有《西藏度亡经》。

  (二)前世今生的科学研究

  1,前世的记忆

  1958年,美国维吉尼亚大学精神学系的系主任,著名精神病学家伊安•史蒂文森博士(IanStevenson)对转世轮回产生兴趣并开始研究。1966年,史蒂文森博士出版了第一本书,书名为《暗示前世的二十个案例》。后来又出版了《转世与生物学》。2003年,他又写了一本书,叫《转世类型的欧洲案例》。哈佛人类学博士安托妮亚•米尔斯(AntoniaMills)一边协助史蒂文森博士做研究,一边作独立调查。

  在精神病学领域广受敬重的哈洛德•利叶夫(Dr.HaroldLief)博士曾这样描述史蒂文森博士:“一位讲究方法,小心谨慎乃至戒慎恐惧的研究家,性格固执”。可见史蒂文森博士是一位非常严谨的科学家,他的这些结论也并不是异想天开的胡诌。

  另外,冰岛大学的心理学家厄蓝杜•哈洛森(ErlendurHaraldsson)从1970年开始,就一直致力于这方面的研究。澳洲塔斯马尼亚大学的心理学家约根•凯尔(JurgenKeil)博士和维吉尼亚大学的吉姆•塔克(JimTucker)等前世今生研究团队奔波于世界各地,收集到数千个案例,发表了很多专著和学术论文。

  2,催眠

  二十世纪,西方心理医生和医学专家在通过催眠术给人治病的时候意外地发现:很多经过催眠的人,居然能说出前世的情景。但当时他们都不敢公开,后来通过各种渠道逐渐地向社会广为传播。其中一位,是布莱恩•魏斯(pianL.weiss),他著有《前世今生》、《生命轮回》等专著,在他的《前世今生》这本书的前言里写道:“对于初次接触本人的读者,我有必要做个简短的自我介绍。我是一名接受正规训练的医生、精神医学教授、坚决的无神论者。自从惊天动地的那一天后,我走了好长的路,体会出人的生命比精准、严格的医学训练要我相信的更加宏大、深奥。

  我接受了学院教育,毕业于哥伦比亚大学,然后进一步获得耶鲁大学医学博士学位,成为精神科主治医生。我也在好几个大学的医学院任教,并担任迈阿密西奈山医学中心精神科主任。遇到凯瑟琳之前(这个病人的故事,写在我出版的第一本书《前世今生》里),我发表了四十余篇科学论文,以及为专著的部分章节执笔,在精神药物学与脑部化学领域里,我获得国际认可的声誉。一点也不奇怪,我对‘不科学’的领域,例如‘超心理学’(Parapsychology),是彻底的怀疑。而且,对于前世与轮回的观念一无所悉,甚至不想去知道。

  哪想到随后的突发事件冲击了我,引介我进入灵魂、‘右脑’、非线性思考的世界。凯瑟琳莫名奇妙地开始回忆前世。不知道什么缘故,她所有的临床症状,在前世回溯后都获得改善。我惊愕万分。在这同时,我也开始找寻科学与直觉之间的协调点。

  这个过程发生于二十年前。此后,我帮助两千多位病患,做新生儿、子宫期回忆以及前世回溯。根据这些实例,我已经写了三本书,而且已出版三十种外语译本。

  由于我在工作上处理的主题是轮回、前世治疗,以及灵魂伴侣的重聚,因此我成为不被正式医疗领域承认的轮回学专家。其实,我欢迎任何有关轮回的描述,因为我相信,我们‘确实’不断轮回,直到我们学习到该学习的功课,然后才能毕业。同时,我也不断指出非常多的历史证据、临床证据,显示轮回是真的。”

  3,濒死经验

  美国哲学家、医学家雷蒙•穆迪(RaymondA.moody)博士于1975年出版了一本书,题目是《一生又一生》(又名《死亡回忆》、《死亡之后的生命》Lifeafterlife)。在这本书当中,博士记录了150个濒死体验者(经历过“临床死亡”后复生的人)的经历。它彻底改变了一般人的死亡观念,掀起了探索“生命科学”的热潮,这本书自1975年上市以来,就成为超级畅销书,创下了全球销量1300万册的纪录。本书中描述的濒死者的亲身经验,与《西藏度亡经》的描述有着惊人的相似之处。这些经历告诉世人,除了轮回存在,或者人死后仍然存在某一种东西以外,不可能有别的解释。这本书出来后,不仅博士本人,包括整个西方,都陆续出了很多类似的书。很多医生也说,其实我们早就遇到了这些情况,但因为没有把握,所以不敢公开。

  但雷蒙•穆迪博士在书里面也讲过,这些人绝对不是在撒谎,因为他们在讲死亡经历的时候,非常认真、激动万分,甚至泪流满面。而且这些人从死亡边缘回来以后,整个人生态度与生活方式,都发生了彻底的逆转。雷蒙•穆迪博士曾获得双博士学位,应该是非常聪明、严谨、客观的科学家,他不会轻易相信这些看似玄妙且难以解释的现象。甚至在一开始的时候,他也是在用一种排斥的态度去看待这些现象的。

  我们不要以为,只要科学没有发现,只要逻辑不能证明的,就一定不存在。并不是所有的东西,都可以用数据来测量。诸如轮回与灵魂这一类的东西,至少目前的科学仪器无法测量。当然,科学也在不断发展,有可能以后可以测量。在这个领域中,人类所有的逻辑都无济于事,因为我们的感官,不能给我们提供这方面的有效数据。

  学过逻辑学的人知道,一个完整的逻辑,首先需要大前提。比如,要证明远方冒烟的地方有火在燃烧,首先必须在很广的范围内都达成共识——“凡是冒烟的地方,都有火在燃烧”,这叫做大前提。

  然后是小前提——这个地方也在冒烟。

  以大前提与小前提的两个数据,最后得出结论:这个地方有火的存在。

  如何证明在冒烟与有火在燃烧,肯定是依靠我们的眼睛。如果视觉不能给我们提供数据,则无论大小前提都无法成立。生活中的经验与第六意识的总结,都来源于五根识。

  这种推理的方式,就是西方的形式逻辑。藏传佛教的因明当中,有一种更精确、更周密的推理方式,这是与信仰无关的逻辑。

  所谓逻辑,必须大家都承认。所谓真理,也是不管有没有信仰,只要是一个态度公正的人都能接受的结论。如果将逻辑与真理建立在信仰之上,只是有信仰的人之间在辩论,就不叫逻辑,更不叫真理。

  但是,不要说死亡的过程,连睡眠的过程我们都不知道是怎样一种状况。我们的感官无法给我们提供这方面的数据,所以,在死亡的问题上,逻辑起不到作用,仪器也无济于事,只有借助特殊的人的经验以及通过修行自己去感受。就像要知道糖水的甘甜,也不能依靠别人的描述与自己的推理,而只能自己去品尝一样。

  目前,除了南极洲(南极没人去找)以外,其他的洲陆上都找到了儿童记忆前世的案例。这些小孩儿在刚刚会说话的时候,就会说自己前世是某某地方的谁谁谁,父母分别叫什么名字,包括很多的生活细节,都讲得非常清楚。父母亲人一调查,果真有与小孩所说相符而且已经死去的人。在这些小孩子身上,往往有着非常浓厚的前世习气——前世爱吸烟的小孩,会去偷父亲的烟来抽;上一世出车祸死亡的小孩,这一生会非常害怕汽车,根本不敢靠近等等。有些小孩儿对现在的父母没有太多感情,反而会把上一世的父母、亲人当作真正的父母与亲人。很多父母担心说出来别人不理解,说自家小孩精神不正常,为避免尴尬,或因为此种现象与自己的宗教教义相违,所以很多父母一开始都不太愿意公开,但纸终究包不住火,慢慢地,也就无法保密,只得传开了。

  这种事情,一般都是在两三岁的小孩身上发现,不可能有谁指使,小孩子也不可能自己撒谎撒得那么天衣无缝。这些记忆都是从上一世带到这一世的,就像史蒂文森博士所言:“我们的案例表示确实有某种承载器将延续的记忆带到来世,而存续的似乎不只有记忆和情绪而已。”在佛学里面,这种承载器叫做“藏识”。

  要解释这些现象,除了轮回,没有别的理由。

  还有一种科学难以解释,却真实存在的现象。比如说,上一世因枪伤或车祸受伤而死亡的人,在下一世身体的同一部位,会有伤痕的印迹。比如:1979年在西方出版的《转世与生物学:谈胎记与先天缺陷的成因论》一书中,有250个案例的详尽报告和许多胎记的图片。我本人在调查中也发现过这样的案例。即便我们已经接受轮回的观念,但由于肉体在上一世时已经消失,下一世诞生的,是一个全新的生命,两者之间没有任何关系。那上一世身体的伤痕是如何转到下一世身体上的呢?

  我个人的解释:上一世的亡灵从死亡之后的深度昏迷中出来时,会重新产生一个意识的载体——意身。意身也是一种物质,只是我们看不见。意身这个载体就能将上一世肉体上的特殊标志,如伤痕等等,储存、保留到下一世的身体上。

  西方的某些科学家真的很令人佩服,一旦确认某个观点是真理,就会坦然接纳,用公正的态度去对待,用开放的心态去研究,而不会抱残守缺,死死捍卫自己的固有观念。

  我认为,相信因果轮回的人生观,应该是非常积极的人生观。试想,如果我们不相信轮回,认为今生结束了,就一了百了,什么都没有,那在七老八十的时候,不是很沮丧、很悲哀、很消极、很空虚、很没有追求吗?这时候再有钱、再有学问也没有用,很多老年人之所以选择自杀,就是这个原因。而且,因为不相信轮回,认为死了以后什么都没有了,所以就会奉行及时行乐的观念,趁活着的时候,想干什么就干什么,不受伦理道德的约束,不受天理良心的谴责,这样又会造作很多恶业,给来世带来无穷的痛苦。

  反之,如果相信因果轮回,就会告诫自己,哪怕这一生结束了,那也仅仅是漫长生命之路中一个段落的结束,同时也是下一个段落的开始。在不同的时空中,生命可以以不同的形式出现。今生的盛衰成败带不走,但精神的成就与善恶的习气种子却不会息灭,而会像电脑数据一样拷贝到来世。哪怕再老,还有来世、还有希望。所以,因果轮回观可以让我们看得更远,活得更开心、更有意义。这一观念输出的,都是正能量,而不是负能量。接受以后,对我们只有好处而没有坏处。即使带一点点功利色彩——我这一世付出,就可以让下一世得到更好的东西——也没什么损失。当然,如果不带功利色彩,只是无条件地付出那就更好了。

  (三)死亡——新生命的起点

  了解死亡真相以后,相信大家对生命,尤其是对死亡会有新的认识。可以确定的是,死亡并不神秘,也不像我们想象的那么可怕。死亡根本就不是生命的结束与终结,而是生命的起点,只不过是换一个身体而已。就像把硬盘里面的数据拷出来,装到另一个硬盘当中一样。当然,如果今生做得不好,来世会有不好的果报。如果做的坏事太多,来世能不能变成人就不好说了。从这一点来说,我们也不能什么都不怕,但死亡本身却并不恐怖。死亡,只是生命的周期性活动。这不仅仅是佛教的理论,而是很多人的亲身经历。

  就像银河系有周期,太阳系的很多星球都有自己的周期一样,依照藏传佛教《时轮金刚》的观点,月球、火星、水星、金星、木星的运行,都有它们各自不同的周期。不仅外面的世界有周期,人的生命活动也有周期。除了死亡以外,类似于死亡的周期性的生命活动还有很多,谁都会遇到,只是我们没有注意而已。

  (四)死亡的征兆与过程

  死亡学对死亡的定义,有很多不一样的说法,其中比较权威、比较公认的,是哈佛大学医学院的结论——脑死亡,对疼痛或电击等外在打击没有反应,瞳孔扩大,对光没有反应,心电图保持平衡、没有波动,没有呼吸、脉搏、心脏停止跳动等等。

  但很多实例证明,哪怕某些人具备了临床医学对死亡的所有定义,却能在十几个小时或几天以后苏醒过来。不但苏醒过来,而且对医生和护士在抢救过程当中的对话以及其它事情了如指掌,说得清清楚楚、一点不差。为什么会这样?就是因为在那个时候,人的精神并没有停止工作,还不是真正的死亡,只是一种昏迷和休克。所以,迄今为止,人们对死亡一直没有一个公认的确切定论。

  虽然死亡学是一九一二年才从美国推出,到现在只有一百年的历史,隶属于生命科学的一部分,但实际上人类很早以前就在研究死亡。

  我曾专门去调查和采访过有濒死经验的人,这些人所描述的情况,与当时给这些人治病的医生所看到的完全一致,而且更重要的是,这些从死亡边缘回来的人,整个人生观、价值观都发生了巨变。

  我就遇到过一位有此经验的老师,他在醒来之后,一直致力于传播、推广这样的理念——人在外表上死亡的时候,千万不要立即去处理他的身体,因为此时的人完全是活的,他的灵魂还在。

  除了车祸等意外死亡以外,佛经对正常死亡的大致过程一般是这样描述的:首先是眼睛、耳朵等器官会逐渐停止工作。在即将停止工作的时候,哪怕非常熟悉的朋友来到身边也不认识;旁边人的说话声,听起来也若有若无,仿佛远处传来的声音一样;在死亡前的一段时间,会感觉整个身体往下沉,本来在病床上不可能往下沉,但自己却有往下沉的感受……这就表明,器官快要停止工作,自己即将进入死亡了。

  我想,很多医生或护士应该会有这样的经历,病人在即将死亡的时候,会要求旁边的人把枕头加高一点,或者往上拉他一把,这就是即将死亡的征兆。

  真正死亡以后,绝大多数人的眼耳鼻舌身会依次停止工作——首先是眼睛看不见东西,眼前一片漆黑,此时还可以听到声音;之后,耳朵也停止工作;直到最后五种感官都不工作、都归零了以后,只有意识还没有归零,还可以思考问题。由于每个人的个体差异,感觉也有所不同,有的人会感觉很痛苦等等。不过几分钟或几秒钟后,意识也开始停止工作。

  意识停止的过程有三个阶段:首先是属于嗔恨心的意识活动停止,然后是属于贪欲心的意识活动停止,最后是属于痴心的意识活动也停止。停止的时候虽然看不到外界的光,但内在会分别产生白光、红光、黑光。最后进入到一种昏迷的状态当中,什么也不知道,这就是所谓的死亡。此时的昏迷与平时生活当中的昏迷不一样,不但深度更深,而且不可逆转,不能再重新复活。在昏迷状态中,会停留几个小时,乃至一两天或几天。昏迷时,眼耳鼻舌身以及意识都停止了工作,但末那识与阿赖耶识仍然存在。从凡夫直至八地菩萨之间的所有生命,其末那识与阿赖耶识都不会间断。但真正的修行人在这个时候不是昏迷,而是安住在修行的状态当中。

  藏传佛教的传统作法是,修行比较好的人在死后七天之内,不会去移动他的身体,也不会传出消息,或去念经超度,只是把门关上,不去干扰。此时修行人虽然表面上具备了医学上的死亡标准,没有呼吸、没有心跳,但面色却不像死人的脸那样毫无血色,而是红光满面。有些修行好的人,会一直保持毗卢七法盘腿的姿势。因为此时修行人的神识还没有离开身体,一直处于打坐的状态中。在第七天的时候,就用前面所讲的《西藏度亡经》里面的仪轨将他从禅定中唤醒。对已经接受过这种训练的修行人来说,只需稍稍有一点点提醒就够了。仪式结束之后,亡人的脸色立即变成尸体的脸色,他的身体也立即不能再保持盘腿的姿势了,这是藏密修行人中常见的事情。在这个时候,最上等根机的修行人,可以解脱、成佛;中等根机的修行人,可以在中阴身成佛。成佛的标志,是满天彩虹,出现舍利子,发出奇异的声响等等。

  中阴身成就并不是藏传密法独有的说法,小乘佛教也认为,一些即身当中没有成为阿罗汉的人,会在中阴身的时候成为阿罗汉。

  没有经过训练、不懂禅定的普通人,无法感受到这些。当我们停止呼吸以后,立即就被送到太平间,太平间的费用也贵,又立即转送到殡仪馆,殡仪馆的费用更贵,只好尽快送到火葬场处理。

  从藏传佛教的观点来看,这是很不尊重生命的做法,是不允许的。至少在三天之内,身体不能处理。实在天气太热,可以放在殡仪馆的冰箱里适当降温,只要保持身体不腐烂就可以了。三天以后,才可以送到火葬场。

  我想很多人小时候应该会有这种特殊体验:就是会感受到一种非常痛苦的状态,整个世界都变成了红色,却没有具体的物质,有些时候有点儿像隧道。就像在傍晚的海边往西看,天空笼罩着红艳艳的晚霞,晚霞的颜色投射到海面,海面也变成晚霞的颜色,水天一色,红彤彤的一片。有些小孩会感受到白色的世界,而有些小孩又会感受到黑暗的世界,但都没有具体的物质。还有些小孩会梦到其他各种类似于中阴身的感受,这些都是刚刚经历了中阴身的后遗症。慢慢长大了以后,这些记忆就会淡化,直至完全消失。

  这些都是深层次的生命现象和秘密,其中没有什么神秘的成分,更与鬼神没有任何关系。

  (死亡之后的具体过程,见《正确认识死亡》一文)

  佛教对生命的解释,真的非常不可思议。不但密宗,包括显宗经典,也在两千五百年前,就讲了死亡的种种现象,包括亡者能看到自己的尸体等等。这些描述,与西方现代人研究的结果不谋而合,再加上很多修行人真真切切、实实在在的修行经验,不得不让我们对佛法深信不疑。

  (五)睡梦——每天发生着的轮回与涅槃

  每天进入深度睡眠,与从深度睡眠当中醒过来的二十四小时或更短的过程,是与死亡与投胎非常接近的生命现象,也是一种生命活动周期。从醒觉进入深度睡眠,然后再进入梦境,最后从梦里苏醒的三个过程,与死亡的三个阶段十分相似:从一个鲜活的生命刚刚进入死亡,所有意识都停止活动的阶段,对应于从醒觉进入深度睡眠的过程;从深度睡眠进入做梦的阶段,对应于死后过了一段时间,灵魂从昏迷当中醒过来的阶段。这个时候,表面上肉体已经死亡,但实际上精神还没有停止,所以中阴身完全可以感知到周围的一切,甚至包括其他人的所做所言所思。此时很多人不知道自己已经死了,看到家里的人哭,才怀疑自己是不是已经死了。从中阴身到找到下一个载体、肉体去投生,与从梦境当中苏醒,回到现实生活完全是一样的。

  但究竟怎么从醒觉当中进入深度睡眠的,我们一般人感觉不到,更是无法描述。但即使感觉不到,过程仍然存在。在这个阶段,眼耳鼻舌身五个感官已经停止工作了。但我们的灵魂、意识不仅存在,而且都在工作。

  近几年,西方心理学家异常热衷于研究梦境。他们借鉴了很多藏传佛教的方法,并取得了某些方面的成功。

  比如,一般人做梦的时候,不知道自己在做梦,即使知道,也是偶尔的现象。但通过训练,就完全能知道自己在做梦。在没有经过训练的人看来,这些都是天方夜谭、自我吹嘘。但事实证明,许多根本没有学佛的心理学家,通过藏传佛教的这种方法来训练自己,最后都取得了成功,能够知道自己什么时候在做梦。

  当然,仅仅知道自己在做梦并没有太大用处,但若能非常清楚地感受到从醒觉到深度睡眠的过程,知道自己的眼耳鼻舌身是如何停止工作,意识是怎么停下来不再思维,进入类似于昏迷的状态,再从昏迷的状态当中恢复、清醒的过程,就能更清楚地了解死亡。

  也许有些人会觉得这是胡编乱造,事实并不是这样的。无论如何,这是证据确凿的生命活动规律,是无数人训练之后的亲身经历。当一生的修炼,与中阴身连接起来以后,就可以把平时的训练结果,运用到针对死亡的实战当中。

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