大圆满法

密乘五条根本戒(二)不舍无上

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-06-23 15:59:52
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天继续讲戒律。

  在密宗的戒律里,其实包括了别解脱戒和菩萨戒。进入密乘、学修密法的人,应该具足这些戒律,并守持这些戒律,因为这是修密法的基础。若没有别解脱戒和菩萨戒的基础,就得不到密乘的戒体。我们受密乘戒主要是通过灌顶,但是接受灌顶也要有别解脱戒和菩萨戒的基础。若没有这些基础就不能接受灌顶,即使接受灌顶了也不会得到戒体。所以,别解脱戒和菩萨戒都是我们必须要受持的。

  密宗有共同的戒律,也有不共同的戒律。我们这两天学修的这五条根本戒,里面有共同之处,但主要讲的是不共同之处。比如,昨天讲的第一条,不恭敬上师,诋毁上师。显宗里讲,若是对上师或善知识有不恭敬之心或诋毁的行为,也有一定的罪过,但是不犯根本戒,而在此处则犯根本戒。

  密宗的三大恩上师:第一个是给你灌顶的上师;第二个是给你讲解密宗续部的上师;第三个是给你窍诀的上师,比如说给你大圆满法窍诀的上师。这些都属于三大恩上师,三大恩上师在此处是犯根本戒的对境。

  其他的,比如领你进入佛门的上师,作为你忏悔的对境、帮助你消业的上师也对你有恩德,还有一种是给你传授一般传承的上师。这三位上师是显密共同的一般的上师,不是密宗特有的上师。

  三大恩上师为犯根本戒的对境,这三种上师是密宗特有的上师,显宗里没有。因为显宗里没有灌顶,也没有续部,续部是密宗里的。窍诀的覆盖面特别广,这里指的是大圆满法窍诀,就是直指人心,令你见性成佛的方法;直接让你明白自心,让你领悟佛性、心性的方法。

  为什么三大恩上师是我们在此处犯根本戒的对境呢?因为这三位上师是对自己最有恩德,最有帮助的上师。

  不是谁都可以给他人灌顶,不是谁都能接受灌顶,也不是谁都能得到灌顶。灌顶对上师有要求,对接受灌顶的弟子也有特殊的要求,要如理如法地进行。灌顶对坛城也有特别的要求,坛城有外在的坛城,也有内在的坛城。灌顶需要有具德的上师,有殊胜圆满的坛城,有合乎条件的弟子。当接受灌顶的弟子本身的条件、坛城的条件和上师的条件都具备时,即在因缘都具足的情况下,才会得到真正的灌顶。然后,接受灌顶的人相续当下就会成熟。真正的灌顶是领你进入坛城,真正的坛城其实是自身的坛城,这也是一种见性的方法,可以说是让你的相续直接成熟,令你见性成佛。

  密宗和显宗有很多共同之处,也有很多不共同之处。不共同之处是,密宗里方便多,是捷径,所讲的境界也高。显宗最高的境界是中观应成派的见解,只是一个空性,没有强调大光明。密宗里主要是强调大光明,诸法不仅体上是清净的、圆满的,而且在相上也是清净的、圆满的;无论是世俗谛还是胜义谛,都是清净、圆满的。从胜义谛的角度,讲空性的时候,和显宗中观,尤其是和应成派差不多是一致的,但是它强调世俗谛的时候,也强调一切清净、一切圆满。显宗里,在相上、显现上都是痛苦的、无常的、虚假的,但密宗不是。密宗讲一切色相都是佛的身,一切音声都是佛的咒语,一切起心动念都是佛的智慧。

  显宗是站在世俗谛、凡夫的境界讲的,尤其是从我们的眼耳鼻舌身所觉察到的境界、角度讲的。但是,密宗是直接站在八地以上的菩萨以及佛的境界里讲的。凡夫看一切都是无常的、痛苦的、虚假的。但佛菩萨看一切都是佛、菩萨,都是清净、圆满的。显宗里也不是不讲这些,但它不是特别强调。密宗在这方面的境界要高出显宗。

  密宗续部里还有很多,包括我们的修法仪轨,都特别具体、方便,都是精华,非常殊胜。所以,讲解密续的上师对你来说,非常有恩德,非常有帮助。

  这三种上师从功德的角度、恩德的角度来讲,都是非常大、非常圆满的。所以,若是有违背、有不恭敬的行为,就会犯根本戒。对境越殊胜,做功德的结果一样非常殊胜;对境越殊胜,造业的结果一样非常严重。昨天我们讲了,六位上师都要恭敬,但是,如果对后三位上师有不恭敬的行为,就会犯根本戒。

  这里说的根本戒是密乘的根本戒。犯了这样的戒律,要及时忏悔,若是过了最佳时间再忏悔就难了。最佳时间指什么?指两个小时之内,念除障法等一些仪轨或咒语,就可以消除这个罪业。若是两个小时之后才忏悔,必须要通过大型会供等法会才能忏除罪业。若是过一个月,或过一年了,就更难了。想忏悔清净,要把自己所有的拥有都拿来做供养或布施,才能彻底忏除罪业。举例说,你是个在家居士,如果过了一年没忏悔,有人需要你的亲人或儿女,你能将他们施舍出去,有这么大的舍心、决心才能遣除这种罪业。如果在三年之内,若是有必要的话,能舍出自己的生命,有这样的决心和强烈的忏悔之心,才能忏除罪业。过了三年,书里基本上没有讲忏悔的方法。

  刚才我们讲的这几种情况,都是指在三年之内忏悔。若是没有忏除这样的罪业、堕罪,舍弃誓言的罪过和自己的相续没有分离,如是离开人世,就会直接下金刚地狱。显宗里讲无间地狱,无间地狱的痛苦等同于其他所有地狱的痛苦。八热地狱、八寒地狱等所有地狱的痛苦,都包括在无间地狱里。无间地狱众生一般的寿命量是半个中劫。半个中劫是多少年啊!而金刚地狱的痛苦和寿命量超过了无间地狱一百倍、一千倍!金刚地狱的痛苦、寿命量无法表达,无法形容。为什么叫金刚地狱?可以说若堕入此地狱,基本上要永远感受那样的痛苦,不会有出来的时候。所以大家要注意,利大弊也大。

  你进入密乘,能够如理如法地学修大圆满法,利也非常大,好比坐火箭。成佛哪有那么容易,我们的佛祖释迦牟尼佛,经过三大阿僧祇劫的修行,最后才成就的。但是,如果你修密宗,尤其是修大圆满法,七天、几个月、几年就能证得无上正等正觉——佛、金刚持的果位。不需要那么漫长的时间,也不要经历那多的坎坷和磨难,这真的是坐火箭啊!

  大圆满法是无上瑜伽,是至高无上的法门,是九乘之巅。除了大圆满法之外,没有即身成佛的方法。

  密宗非常殊胜,但是修一般的密法,要等到中阴或者来世的时候才能成就。我们讲破瓦法的时候,讲过法身破瓦法、报身破瓦法和化身破瓦法。法身破瓦法和报身破瓦法都是临终时运用的。在临终中阴、法性中阴和轮回中阴期间,若是你能把握住,就有解脱、成佛的机会。如果你在世的时候修得好,炼得好,串习得好,到临终尤其是在三种中阴的时候,就有解脱或成佛的机会,之前没有即身成佛的方法!

  前几年虹身成就的阿炯喇嘛,他本身是一位格鲁派的大德,但是他经常修宁玛派的法,他虹身成就的时候,有人说他是通过时轮金刚或胜乐金刚的窍诀和方法虹身成就的。后来宁玛派的很多大德高僧,甚至是其他的很多大德高僧,都否认了这种说法,因为无论是时轮金刚、胜乐金刚还是密集金刚,里面没有虹身成就、即身成佛的方法。肯定修的是宁玛派的无上瑜伽——大圆满法。只有这个法才是即身成佛的方法,才能虹身成就。我们的历代祖师,都是虹身成就者。

  以前的格鲁派和其他派的一些大德高僧,我们也不好说是出于一种什么心态,诽谤过宁玛派的大圆满法。他们为什么不理解,为什么要诽谤呢?他们的传承、教派、修法里没有即身成佛的方法,他们不相信:“我们没有这样的法,你们怎么有呢?”

  有个叫瓦蒙格西的人,写了一本书,是专门推翻大圆满见解的一个著论。“格西”类似我们所称谓的“堪布”。很多人都说他死时的状况非常恶劣,因为他诽谤了大圆满法。所以修习大圆满法的人,不能接触瓦蒙格西的这本书。

  今天我们讲的还不是大圆满法特有的戒律,大圆满法有不共同的戒律,都是与上师有关的身口意的戒律。

  有利就有弊,利越大弊也越大。所以,大家若是想即身成佛,必须要严守戒律。

  其实,受持戒律对有智慧、有修行的人来说一点也不难。若是你觉得难,说明你的相续还不太成熟,可能现在还不是大圆满法的法器。但是没关系,我们从基础开始,从暇满难得开始学修,也能得到法益。只是修大圆满法正行的时候,不一定能得到真正的利益,因为你还不是大圆满正行的法器。

  四外加行是显密共同、小乘大乘共同的修法。五内加行基本上也都是共同的修法,而在观想的方法与内容上稍微有些不同,所以叫不共同。其实,皈依、发心、消业、积福、依止上师和善知识,小乘也这样讲,显宗也这样讲,密宗也这样讲,这些我们都可以学。但是,你真正修大圆满正行的时候,若是对上师没有具足的信心,若是没有这种高深的修行和见解的话,很难真正领悟大圆满法。

  第二条:不舍无上。

  “无上”指的是无上密法。这条戒很重要!

  第一,有时候佛法、正法的功德,比佛的功德还大;对我们的帮助和利益,比佛对我们的帮助和利益还大。因为三世诸佛都是通过佛法与正法最终成就的。若是没有佛法、正法,怎么能成就呢?

  第二,真正的佛法、正法是佛菩萨的境界。形象上的佛菩萨不是真正的佛菩萨,佛菩萨内在的境界,内在的见解,才是真正的佛菩萨。

  佛法分两个部分:一个是教法,一个是证法。经藏、律藏、论藏三藏属于教法,但它不是真正的佛法。三藏的内容——戒定慧三学才是真正的佛法,才是真正的证法。戒定慧是佛菩萨,是有修行之人的见地与境界,是他们所具有的功德。

  所以,佛法是非常重要的。皈依的时候就有这样的戒条,不用说戒定慧三学,哪怕是一般的佛经、佛书里的一页、几个字,都要当做真正的法宝恭敬承侍。所以我们皈依佛门,进入密乘,不能舍弃佛法,不能对佛法不恭敬,否则是成就最大的障碍。如果你不恭敬,说明不珍惜;如果不珍惜,就不会认真学修;如果不认真学修,就不会得到它的真正利益。

  如果今天在这里看到了佛书里的一句话,一个偈颂或几个字,你能捡起来顶在头上,能发自内心地去恭敬、去供奉,说明你对法的信心非常大。若是你对法有信心,你肯定会学修,并且能得到它的真实利益。所以不能舍弃任何佛法,也不能对佛法有任何不恭敬的行为。

  在这里,“不舍无上”指不舍弃密法。你觉得密宗好,想学然后接触密法,知道了它有很多不共同、深奥的地方,然后你害怕了,怕做不到,想放弃,这就是舍弃密法了。现在很多人是这种情况,刚开始修密法,后来又去修净宗或禅宗,就犯这条戒了。

  没有必要这样。我们修密法、修大圆满法,根基不够没关系,觉得自己不合格也没关系,可以从基础开始学修。所有的密法,包括大圆满,都有前行和正行。你现在修正行不合格,没有成为法器,很多地方做不到,但是可以修加行。比如,我们现在都想修大圆满,都想成就大圆满,但是我们现在还没有直接修大圆满正行,而是在修大圆满前行。大圆满前行讲的都是一般的教理,基础的佛理,谁都可以修。如果你连这些都接受不了,都不肯学,那你根本不是佛门弟子,根本不是学佛的料,这样你就等于彻底退出佛门了。

  此处讲,没有必要舍弃密法,现在没有成为法器没关系,你可以争取成为法器,你可以修前行让自己的相续成熟。若相续成熟了,成为法器了,你就可以修正行了。

  我弘扬大圆满法已经有五六年的时间了,但是一直没有正式讲大圆满正行。因为怕很多人不合格,若直接讲大圆满正行,对大部分人来说只有害没有利。所以从基础开始,一步一步地来,先修加行,让相续成熟,然后再去修正行——立断法和顿超法。修正行的时候就快了,立即断除所有的妄念,顿时超出三界轮回。真正修大圆满正行的时候,可以说基本上没有过程。

  大圆满是无上瑜伽,是九乘之巅!加行修好了,相续很快就会成熟,很快就可以修正行!已经选择了,接触了,这个时候不能再动心、再灰心,再舍弃密法。

  这里讲的是粗大的舍弃。舍弃一般的法,舍弃密法都一样。显宗里讲,舍弃佛法的罪过非常严重。我们讲净土法的时候也讲过,往生西方极乐世界的两大障碍就是五无间罪和舍法罪,这也是显宗里最严重的罪业,可以说是定罪。

  五无间罪等,我们都不容易犯。但是舍弃和舍弃不一样,此处所讲“舍弃无上密法”很容易犯,因为这个要求高。

  比如,密宗有成千上万的戒条,若是你轻视这些戒条,甚至不在乎这些戒条,都是舍法。

  再如,密宗里讲,一切清净平等、二谛双运。如五种圆满。住处圆满:我们现在所在的地方就是清净刹土,就是佛国。本师圆满:给你灌顶、传法、受戒的上师是真正的佛陀,是阿弥陀佛,或金刚萨垛,或观音菩萨,或文殊菩萨。眷属圆满:是指上师的眷属、弟子。无论是出家修行人,还是在家修行的居士,都是我们的金刚道友。金刚道友有近的也有远的。近的是指皈依同一个上师,在同一个坛城里修行的同修;远的是指所有金刚上师,所有修密法的金刚弟子;还有一个更远的,是指所有的佛门弟子、同修道友。眷属圆满,就是都要把他们观为或视为男女本尊。法圆满:无论上师讲的法是什么,好还是不好,都要视为大乘妙法、大圆满法。时间圆满:这里不是凡夫概念中的时间,而是本来常有的相续轮,就是无始无终、恒常不变、和我们的本具佛性合二为一的时间。密宗里讲的这些,即使你现在没有真正明白,也不能轻视,一定要在心里想:“肯定是这样的,就是因为自己有业障、有烦恼,才领悟不到,才无法显现。”最起码心里要有这样一个概念。有的人根本不在乎:“说说而已,不可能吧,不会吧……”

  密宗里还有很多见解脱、闻解脱、系解脱、触解脱,但是很多人都不相信,认为只是说说,实际上不可能。对一个相续成熟的人,对一个具有信心的人来说,确实是这样的。瓜熟蒂落——瓜已经熟了,不用特意摘,自然就掉下来了。或者是走路的时候,不经意间碰了一下,就掉下来了,因为它已经成熟了。同样的道理,如果你的相续成熟了,就等着开悟了,这时突然见到了什么殊胜的物品、法物,就开悟了;突然摸到了什么,就开悟了。

  若相续没有成熟的时候,没有用。有的人一听这些就起贪心,一说是“系解脱”就装起来或者带上。这些对你来说不一定有那样的效果,因为你的相续还没有成熟,你这个瓜还没有熟,所以再去碰、撞也不一定能掉下来。一听说什么“见解脱”都跑去看,一听说有甘露、甘露丸,吃了喝了就能解脱,就都去抢、喝。“我也吃了喝了,但是没有解脱啊!”又开始怀疑了:“不是说能解脱吗?我怎么还没解脱呢?”

  不是这样的!这是对一个相续成熟的人来说的,对相续不成熟的人来说不一定。那都是一些具有代表性的东西。如果你的相续真的成熟了,万事万物都是见解脱、闻解脱、系解脱,一双破鞋子也能让你开悟。那若巴是怎么开悟的?是被鞋底打开悟的。所以别着急!相续成熟了,福报上来了,这些成就自然就来了,追是追不来的。这些机缘、殊胜的窍诀,都是可遇不可求的,到时候都会有。

  密宗、显宗都这样讲,尤其是密宗里讲很多共同与不共同的戒律。自己一定要这样想:“这是犯戒,是不允许的!我现在烦恼、习气太重,控制不住,我忏悔!”如果心里有忏悔之心,罪过不会太严重。如果没有一点忏悔心,持一种轻视的态度,就是这里说的舍法。

  “无上”指的是密法,密法指密宗里讲的见地、境界,就是大空性、大光明。什么是大光明?就是处处圆满,处处清净;人人圆满,人人清净;事事圆满,事事清净,都是佛。不仅密宗里特别强调,显宗里也讲这些。比如说一杯水,地狱众生看是铁汁,饿鬼众生看是脓血,人看是一杯水,天界的众生看是甘露,佛菩萨看是一尊佛或菩萨。佛菩萨的境界就是大光明!都是佛的身,都是佛的语,都是佛的意,都是清净圆满的意思。佛的身,不是都要变成释迦牟尼佛的佛像那种样子。清净圆满才是真正的佛身,清净圆满才是真正的佛语,清净圆满才是真正的佛意。一切都是清净的,一切都是圆满的,这就是大光明。

  这些你虽然没有真正的领悟、体会,没有真正地明白,但是你一定要相信。不明白是自己的问题。若是不相信,心里存有怀疑,存有轻视的态度,就是舍法,就犯根本戒。所以我们讲一切清净、圆满,讲了很多更深奥、更殊胜的境界,这时我们不能有邪见、怀疑,否则就会犯根本戒。

  这里犯根本戒的对境是无上密法,指所有的密法。动机,就是存有疑心、邪见,恶意、故意地,有轻视的态度。若无意当中,顺口说的不算。行为是指不用有行动和言语,心里存有邪见、疑心,有这样轻视的心态就是犯戒。结果,无论上师、道友或者众生是否听到、知道,都一样犯戒。

  佛讲的这些道理都是相通的,都是事实真相真理,不明白、不理解是自己的问题。小乘和大乘,显宗和密宗也有很多的不共同之处,包括我们讲经说法,前后讲的,表面上看可能也有很多的矛盾和冲突,但这都不是真正的矛盾和冲突,是针对不同的境界,不同的层次,根据不同的根基讲的。是你自己不会换角度,凡夫的角度和佛菩萨的角度是不一样的。

  现在有这种现象,有些法师特别强调空性,有些法师特别强调因果。强调空性的时候,讲没有因果,也没有取舍。讲因果、缘起的时候,讲因果不虚。到底有没有因果,到底要不要取舍因果,都是站在不同的境界里讲的。讲空性是从万法的体上讲的,讲因果是站在万法的显现上讲的。一个是从本体上讲的,一个是从显现上讲的。

  个人的修行程度不一样,小乘大乘、显宗密宗的境界不同,人的根基不同,人和人的想法也不一样,所以有不同的说法。这都不矛盾,不要生邪见。我们现在还没有太多的闻思,所以有这样的现象。将来我们也要学习小乘大乘、显宗密宗,闻思多了,学修的内容多了,有智慧了,就会分辨了。否则,若是没有智慧,就会产生疑惑,这是自己的问题。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!


  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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