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《定解宝灯论》讲记 三十三[第六个问题]

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-06-29 22:51:00
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!


  今天接着讲《定解宝灯论》,《定解宝灯论》共有七个问题,今天继续讲解第六个问题。

  戊二(别说大净等无二)分三:一、宣说共同所见不能偏于现空一方;二、宣说双运净等真谛无别;三、成立大净等之理与诚信之功德。

  己三、成立大净等之理与诚信之功德。

  承许诸法大净等,此一法理实成立, 
  现空何者皆不成,合理一切则可现, 
  除此之外假立法,非理一切均不现。


  “承许诸法大净等,此一法理实成立”:“大净等”指一切法只有一个这样的自性,即远离八边戏论的大空性。这不是一个单空,它和显现是不二的、双运的。诸法不离这样的一个自性,所以是大平等。“清净”指空性,即远离八边戏论的大空性。“实成立”指能够实实在在地成立。

  轮涅一切法本性即大清净、大平等,是远离八边戏论的大空性,这样的一个真理能够合理地事实成立。其它的说法都是不合理的,而且都是不成立的。

  “现空何者皆不成,合理一切则可现”:“现”就是现相;“空”就是空相,一个单空。“不成”指都不是实有、真有的。我们通过胜义谛的观察量去观察时,无论是空相还是现相,无论是有边还是无边,都经不起观察,都是空性的,所以都不是实有的,都不是真有。

  轮涅一切法的本性、自性是大空性,这是和现不二的空性。它是现空双运的,所以用“大”来形容此真理。因为诸法的本性是大空性,在这个基础上安立任何法都是合理的。站在这个角度上,有无是非等一切都是合理的。实际上,通过胜义观察量去观察,无论是现相还是空相都是空性的。所以在这样的一个角度里,一切都是合理的,一切都可以显现。

  如果不堕入二边,无论怎样都是合理的。如果堕入了二边,怎样都是不合理的。大空性是不堕二边的,一切清净或不清净、暂时或究竟的这些显现,都是可以显现的。因为诸法的本性是空性,所以都可以显现。若是诸法的本性不是空性,那都是不可以显现的。

  “除此之外假立法,非理一切均不现”:若远离了大空性,一切显现、一切缘法都不可以显现。为什么是“假立法”?因为这些都是以我们的分别心而假立的,不是事实存在的。

  如果堕入了二边,无论是空边还是有边,一切都是不合理的。为什么有各种各样的显现呢?因为诸法的本性是空性。若诸法的本性不是空性,那就不能有这些显现。

  我们讲了很多,有暂时安立的,也有究竟安立的。如果站在大空性的角度去讲,都是合理的;若是远离大空性,站在二边的角度去讲,因为堕落二边了,所以都是不合理的。

  于此理得诚信门,即是缘起性空道, 
  若于现空生定解,则于无有盈与亏, 
  净等坛城性之中,世间空与不空等, 
  不可思议之法性,内心定生深法忍。


  “于此理得诚信门, 即是缘起性空道”:对诸法最究竟的实相——现空双运的真理生起豪不怀疑的诚信之门,即是对缘起性空的道理生起定解。

  “缘起”主要是相上,“性空”主要是体上。缘起是显现法,是站在显现上而安立的。若是缘起法,就不是实有法、成实法。若是成实法,就不是缘起法。在体上所讲的性空,不是一个单单一个空,不是断灭。它是和现相不离、不二的。缘起性空是甚深的道理,也是诸法究竟的实相,对此应能够生起定解。若自己对此有特别具足的信心,豪不怀疑,才是生起定解。

  “若于现空生定解”:若于现空双运这样的真理生起定解。

  “则于无有盈与亏,净等坛城性之中”:“无有盈与亏”就是没有增减的意思,不增不减。诸法的本性本来就是清净的、平等的坛城之自性。一切法本来就是清净的、圆满的,本来就是空性的,本来就是平等的。此实相、光明是本具的,通过修行也没有增没有减,本来就是这样的。当对现空双运的真理生起定解时,我们也可以领悟这样一个真理,到达这样一个境界。

  “世间空与不空等, 不可思议之法性”:这些世间法的“空”与“不空”,空即是不空,不空也即是空。在我们的思想、语言中,二者是矛盾的、冲突的;但是在诸法究竟的实义上,这都不矛盾,是超越我们言思范畴的,所以是不可思议的。

  “内心定生深法忍”:当内心真正生起这样一个定解的时候,才能够真正地接受这些甚深的法义。一般凡夫对这些远离和超越言思的法义很难领悟、证得。很多人都堕入了二边,没有真正抉择到此真理;还有些人一听到空性、无我,心里就会生起畏惧感,这都是属于不能堪忍。只有你真正对这样的实相生起定解的时候,才能够接受这些甚深法义。

  见一尘中尘数刹,刹那亦能现数劫, 
  依实空幻之定解,趋至如来行境中。


  “见一尘中尘数刹”:对现空双运这样一个究竟的实义生起了定解的时候,才能够真正了悟、亲见“一尘中尘数刹”。在《普贤行愿品》里讲,“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。”一个微尘当中可以容纳整个微尘数的刹土,整个微尘数的刹土可以融入一个微尘当中。

  一个微尘当中显现整个微尘数刹土,是不是微尘变大了,所以才能容纳这么多的刹土?不是。是不是刹土变小了,所以可以显现在一个微尘上面?不是。微尘没有变大,这些刹土也没有变小,但是的的确确可以在一个微尘上现整个微尘数的刹土。

  如同米勒日巴钻牛角一样,牛角没有变大,米勒日巴也没有变小,但是的的确确可以钻进去,这就是诸法的本性。若通过神通或者咒力,使米勒日巴变小或者使牛角变大,然后米勒日巴钻进去了,这都说明不了诸法的实相,也体现不了诸法的本性、自性。一般的神通都是我们言思的范畴,属于世间的。

  诸法的实相、诸法的本性是什么?米勒日巴没有变小,牛角没有变大,他能钻进牛角,这才是不可思、不可议、不可言、不可喻的,是我们根本无法想象的,这不属于我们言思的范畴,真正属于出世间的。诸法究竟的实相、诸法的本性就是这样的,所以这都是可以的。

  同理,微尘没有变大,刹土没有变小,一个微尘的的确确可以容纳所有微尘数的刹土。为什么?因为诸法的本性是大空性。只有真正了达了这个真理,才能够明白、证得,才能够真正做到。就如同米勒日巴一样。

  现在,佛菩萨就是以此境界引导我们去思维,在一个微尘当中有无数的刹土,一个刹土中有无数的佛及眷属,因此,佛菩萨到处都有,主要是自己的心要到位。若是自己的心清净,清净的刹土哪里都有,佛菩萨到处都有。如果自己业障消了、心清净了、相续没有被染污,随时都在净土,随时都可以亲见佛菩萨。

  “刹那亦能现数劫”: 刹那没有变长,无数的大劫没有变短,但是确实可以在一个刹那中现无数个大劫,无数个大劫也可以变成一个刹那。

  有很多与此相关的公案。有一个人非常喜欢马,一天中午他在家里喝茶,他的太太在旁边织毛线。他的一个朋友牵着一匹马在外边喊他,他出去后看到那匹马特别好,就骑上去试一试。马载着他跑得越来越快,最后到了一个陌生的森林中。森林里空荡荡的,他一路寻到了一户人家,家里有母女两人。因为找不到回去的路,就暂时安顿在这里。过了很长时间,最后和那个姑娘产生了感情,两人结婚并生有三个孩子。他平时就以打猎为生。后来老太太也去世了,剩下一家五口,生活也很幸福。有一天,他俩在河边洗衣服,三个孩子在旁边玩耍。突然,最小的孩子不慎掉到了河里,其他两个孩子去救弟弟,不幸也被水冲走了。他的妻子发现后,哭着去救这些孩子,也被水冲走了。全家人都被水冲走了,他悲痛欲绝,就想跳河自尽。此时,他突然醒过来。他返身回到屋里,发现原来的太太还在织毛线。他问他的太太:“这一切怎么回事?我怎么了?你怎么还在这里做这个?”太太很惊讶:“你是不是中邪了?你不是刚出去吗,看看你碗里的茶还热着呢。”

  诸法就是可以这样显现的。在他的境界当中,他确实经历了很多事情,短短几分钟内就经历了几十年的漫长过程。这个公案也说明,无数个大劫可以变成一个刹那,一个刹那可以变成无数个大劫,但是这个时候刹那没有变长,大劫没有变短,的的确确可以这样。诸法的实相就是不可思议的。在我们凡夫的言思上,是无法能够相信的。只有你真正了达了诸法的实相、真理,才真正能够见到、体会到。

  “依实空幻之定解,趋至如来行境中”:“空幻”指一切法都是如幻如梦,都是空性的。若对诸法的实相有这样真实的定解,才能到达佛的境界。若没有对现空不二的真理生起真实的定解,你再努力、再精进也不可能到达佛的境界。所以要达到佛的境界,就要靠定解,即要对诸法的实相、真理生起定解。

  丁三(建立自宗)分三:一、总说共同观点;二、别说大净等无二;三、以不可思议方式结尾。

  戊三、以不可思议方式结尾:

  故于无偏之自现,远离一切诸偏堕, 
  不可思议基法界,法性何者均不成, 
  显现空性双运等,仅是宗派术语义, 
  纵经百年勤思维,若无宿修成熟因, 
  具大智慧极精进,然却不能通达也。


  “无偏之自现”、“远离一切诸偏堕”、“不可思议基法界”、“法性何者均不成”、“显现空性双运”,这些术语都是在讲诸法的实相。

  “无偏之自现”:诸法本具的这些都是自然而然显现,既不偏于有,也不偏于无;既不偏于空,也不偏于相;既不偏于生,也不偏于灭;既不偏于增,也不偏于减。是不生不灭、不增不减的。

  “远离一切诸偏堕”:诸法的本性远离一切偏堕,不偏于是方,不偏于非方,远离是非之方;不堕有边,也不堕无边,远离有无二边。

  “不可思议基法界”:“基法界”也就是诸法的本基,也是自己的自性。它远离一切八边戏论,所以是不可思议的。

  “法性何者均不成”:诸法的法性中,有无是非等何者都不成立,都不是实有,都是空的。

  “显现空性双运等”,显现和空性双运,现相和空相不二。

  “仅是宗派术语义,纵经百年勤思维,若无宿修成熟因,具大智慧极精进,然却不能通达也”:对于上述这些宗派术语,仅仅是其名称上的含义,纵然你在百年当中精勤思维、观察,若是自己在宿世当中没有通过修行积累资粮,或者这些因缘没有成熟,即使你再聪明、表面上再精进,也很难通达。

  若想通达这些术语的含义,要靠宿世的善根、福德。如果没有善根、福德,对这些术语的名称连听都听不到,更不可能去思维。现在我们能够听到并且能够思维,虽然很多人还没有生起真实的定解,但是相续中也生起了相似的定解,这就说明宿世当中也积累过善根、福德,在宿世当中也修习过大乘妙法,所以今生才有这样一个机缘、条件。

  现在我们能够遇到如此殊胜的法,这是宿世修来的的福报。不是每个人都能遇到,也不是每个人都能得到,所以大家要珍惜!真的不容易,别错过!这是一个千载难逢的机会、一个解脱的机会啊!我们现在是在人间,感受不到那些很严重的痛苦,但是我们也已经感受到了这些很不可思议的痛苦。将来若是堕落了,所受的苦就更难以忍受,出苦无期。所以这次是机会。

  不要向那些世人学。世人就是世人,他们是愚痴、颠倒的,我们不能跟着他们愚痴颠倒啊!为什么为了一点点的利益,就要失去这样一个解脱的机会呢!

  得到人身,闻到佛法,尤其是能够思维这样一个甚深的真理,这是多好的一个机缘!为什么还那么愚痴呢?死期是不定的,随时都会有死亡的可能,随时都会死!你看你现在造下的业,死了以后,你是要感受果报的。什么是恶?以贪嗔痴所做的一切都是恶。在贪心、嗔恨心、愚痴的状态下,所做的一切都是恶,都是堕入恶趣的因。有因就会有果,不可能没有果。春季开始种地,无论种的是瓜还是豆,到秋季的时候一定会发芽结果的。同样,你造恶业了,种下了恶因,将来一定会感受果报的,大部分都在恶趣。真的,大家好好想想,在地狱道、饿鬼道、畜生道里,所要感受的痛苦真是难以忍受啊,出脱无期啊!

  我们大部分人都看不到地狱道的众生、饿鬼道的众生,所以我们很难衡量他们的痛苦。但是我们能看到畜生道的众生。你们有没有看过《人间地狱》、《动物世界》?那些动物互相残杀、互相吞噬,一刹那也没有安心的时候,一刹那都没有快乐的时候,一直处在恐惧的状态中,随时都有生命的危险,随时都会死。还有些动物每天都被杀、被吃。这些众生就是明天的你、明天的我们,被煮、被烤、被杀、被吃。

  今天你不死,你有什么把握?今晚你不死,你有什么把握?死了以后不会堕入地狱,你有什么把握?你不投生为这些旁生,你有什么把握?没有!一定会的,你就要感受这些痛苦了。那个时候你一定会后悔,你一定会害怕。业力现前的时候像洪水一样,谁也拦不住,一切都晚了。

  真的,大家别再糊涂,别再错过。主要是因果正见,相信因果,拿因果来衡量自己,拿因果来要求自己、约束自己。别人看不到了,别人听不到了,就觉得没有什么事了?什么坏事都做,什么坏事都干。在别人面前、在上师面前、在道友面前,装得很好。你能起欺瞒过上师,你能欺瞒过道友,但是你能欺瞒阎罗王和那些狱卒吗?你可以躲过暂时的评论或是非,但是你能躲过因果吗?不可能的。

  不要再愚痴,不要再颠倒,修行是个人的事,解脱是自己的事。若是真心想修、想解脱,应该当面和背后一致。佛菩萨无处不在,善神护法无处不在,你所做的一切他们都一目了然、一清二楚。什么叫戒律,什么叫誓言?这是不能有当面和背后之差别的。若是有当面和背后之差,这不叫守护誓言,这不叫守护戒律。上师三宝是见证者,因果是标准。上师三宝无处不在、无所不知,因果是不虚的,你所造的恶业或所修的善法,都给你记得一清二楚、丝毫不爽,到时候都会翻倍返给你。造恶业了就要遭受恶果,修善法了就可以享受善果,这是不虚的。信佛就要信因果,学佛就要学因果。

  尽管现在我们做不到彻底不造业,但是不能造不该造的业吧!学来学去,修来修去,连造业都不会,愚痴到什么程度了?若是你做不到不造业,就造一些轻一点儿的恶业,少做、轻做,也可以啊。但是你现在所造的业,越来越重了,越来越多了。不用说一个学佛的人,连基本的人的标准都没有做到。

  业和业不一样。你看看是什么地方,是什么身份,是什么对境!不要让自己走进绝望吧!你断送的不是生命,而是慧命。你失去的不是一个吃饭或穿衣的机会,而是永远解脱的机会。今天没有吃的、穿的,这不是什么问题;失去了解脱的机会,断送了自己的慧命,这才是真正的问题啊!

  都已经在上师面前立下过誓言。这些誓言也许变成妙药,让你解脱,甚至让你圆满;也许变成恶魔,折磨你,让你痛苦,让你下地狱,出头无期。真的,大家要想好,解脱是自己的事,成就是自己的事。

  你造业了,要自己感受痛苦。这几天我们都在讲空性,万法皆空,因果不空。诸法的实相真理是现空不二,它不是一个单空,不是什么也没有。诸法是空性,但是因果作用仍然有,缘起的作用仍然有。所以大家要相信因果,好好地取舍因果。虽然现在我们做不到彻底不造业,但是少造业!别造那些严重的恶业!今生来世都没有好处。失毁誓言的人今生也不会有好的结果,若是不相信,你们就试一试!来世的果报就更不用说了,就是要堕落金刚地狱的。

  人世间有什么可留恋的?在世间混的还不够啊,被痛苦折磨的还不够啊?怎么还没有感觉到呢?真是愚痴!这世间的一切都是假的,哪有什么可留恋的?这一切都是痛苦的,哪有什么快乐?真的!

  别错过这么好的一个机缘吧!对我没有什么,但是你自己的损失太大了!若是错过这样的一个机会,也许现在你不一定能意识到,但是等将来你意识到甚至后悔的时候,已经晚了!一般的人是不会意识到的!如同前面所讲过的,“在具有智慧的人面前才能成立这一切、才能了达这一切。”一个凡夫、一个愚者,能意识到吗?能明白吗?你到山上来修法,不是为了上师,也不是为了道友,而是为了你自己。为什么?解脱是你自己的事,成就是你自己的事。真的,别错过吧!

  是故一切诸宗派,最终究竟深奥义, 
  正法善说之百川,汇此大海真稀奇!


  “诸宗派”指显宗和密宗的一切宗派,显宗有有部、经部、唯识宗、中观,密宗有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。藏地有格鲁派、噶举派、宁玛派等,汉地有天台宗、华严宗、净土宗等。无论是显宗还是密宗,无论是格鲁派还是噶举派,一切宗派最终都要到达九乘之巅——大圆满。无论各宗派如何抉择、强调,最终的、最究竟的深意都要归纳到自宗宁玛派的大圆满里。犹如十方的百川之水,最后都要归入大海。同样,这些善说到最后也是要汇入自宗大圆满里。这真的是极其稀有!

  《定解宝灯论》讲的是现空不二的实相真理,但是这个“现”不是一般的显现,而是光明、大光明,最终讲的就是大圆满。一切宗派最后都要到达这个地方,一切善说最后都要归入这样一个真理上,所以是极其稀有。

  丙六(异境何为共所见)分四:一、缘起;二、遮破他宗;三、建立自宗;四、摄义。

  丁四、摄义

  其余现相皆不定,具迁变性而显现, 
  究竟双运之智慧,彻见真义无迁变。


  “其余现相皆不定,具迁变性而显现”:在佛的智慧、境界里,现相和实相是同一的。除此之外,其余的现相和实相是不一致的,都是不稳定、变化的,都是不可靠的。

  “究竟双运之智慧,彻见真义无迁变”:以二谛双运之智慧,才能彻底见到诸法最究竟的真理,这时才不会变,不会退转。实相和现相彻底同一的时候,显现才不会变,不会退转。若是实相和现相还没有同一,一切显现都是变化的,都是不可靠的,都是不坚定的。

  第六道题在七道题中是最难的一道题目,其中有很多甚深的含义。大家一定要重视,反复地思维。
   
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  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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