大圆满法

《定解宝灯论》讲记(二十七)[第六个问题]

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
  • 点击数:
  • 更新时间: 2016-06-29 21:50:26
  • 分享到:

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!


  今天接着讲《定解宝灯论》。继续讲解第六个问题:异境何谓共所见?

  地狱众生、饿鬼众生、人道众生、天界众生以及佛、菩萨看同一物质时,所见都不同。比如看一杯水的时候,地狱众生见到的是铁汁,饿道众生见到的是脓血,人道众生见到的是水,天界众生见到的是甘露,佛菩萨所见到的是一尊清净的佛。 那么有没有一个共同的所见呢?

  有些大德认为,水是共同所见,因为铁汁、脓血、甘露等这些实际上就是一杯水。如前面所讲,这种观点是不应理的,是不能成立的。若是成立,会有很多过失。

  还有一部分大德高僧认为,湿性应该是共同所见。因为铁汁、脓血、水、甘露都不离湿性,所以湿性应该可以视为共同所见。这种观点也是不应理的。因为除了这些物质以外,没有一个湿性,这些物质还是不能成为共同所见。无色界的一些众生有的看到的是虚空,有些看到的只是一个意识而已,根本看不到什么物质。对他们而言,没有这个湿性,所以湿性不能成立,不能成为共同所见。

  共同所见是所有众生都可以见到的物质。若一个物质是一部分众生所看到而另一些众生看不到的,就不能成为他们的共同所见,所以水、湿性等这些都不是共同所见。

  那么有没有共同所见呢?今天主要讲大乘唯识宗的观点。

  丙六(异境何为共所见)分四:一、缘起;二、遮破他宗;三、建立自宗;四、摄义。

  丁二 (遮破他宗)分二:一、遮破具偏颇之承许;二、破许无有共同所见。

  戊二、破许无有共同所见: 
  若无共同所见境,则如唯识需承认, 
  无有外境识为境,此种观点不合理。


  唯识宗认为,没有共同所见,因为没有外境,只有心识。外境的这些物质是不存在的,但是心识是存在的、实有的。 若外境是不存在的,那么这些显现是怎么来的呢?他们认为,每个众生的第八识——阿赖耶识当中有无始劫以来很多的串习,这些串习下来的各种各样的种子在因缘成熟的时候,就会显现各种各样的境相。因此众生的不同所见主要是心的一个显现而已,在外境上是不存在的。心识、意识是存在的。今天要遮破的就是这种观点。

  这里主要是抉择空性。正在抉择诸法最究竟的一个实相的时候,无论是外境还是心识都要抉择为空,因此唯识宗的观点也是不究竟的。我们通过胜义谛的观察量去观察的时候,无论是外境还是心识,都同样是空性的、不存在的,都是经不起胜义量观察的。若是存在,同样存在;若是不存在,同样不存在。无论是物质还是精神,都同样不存在,同样是空性的,同样不是实有的。

  “若无共同所见境”:如果没有共同所见境。

  “则如唯识需承认,无有外境识为境”:唯识宗认为,外境是不存在的,外境上没有一个共同所见,但是唯独心识是存在的、实有的。物质是不存在的,精神是存在的;物质不是实有的,精神是实有的。“无有外境”指不存在外境。“识为境”指心识为境。无论是脓血、铁汁、甘露、水,都是心的显现,都是心识。

  “此种观点不合理”: 他们认为,阿赖耶当中的这些串习、习气成熟的时候,就会显现出各种各样、形形色色的境相,所以这个心识是存在的。若是心识也不存在,那么这一切都不能显现,都不能有,这样就是一种断灭。这种观点也是不合理的。因为诸法的本性是空性的,所以才有各种各样、形形色色的显现。但是唯识宗还没有真正证悟空性,也没有明白从空性当中可以显现的道理。他们只能将外境物质抉择为空,而未能把心识、精神抉择为空。

  其实,他们能把如柱子等外境抉择为空,以此智慧观察、抉择,也应该能将心识抉择为空。但是为什么没有做到呢?这是他们境界的问题、根基的问题,他们没有这样的智慧。他们认为,这个心识必须要留下来,若是没有心识,怎么能有这些显现呢?所以阿赖耶识必须要有,而且是实实在在存在的“有”。所有的这些外境、这些显现都是从阿赖耶当中显现出来的。阿赖耶就像个仓库,里面储存了我们从无始劫以来到现在的很多串习,储存了各种各样的种子,这些种子通过一些因缘而不断地显现出来,所以产生万法。他们没有证悟“空中现,现中空,空即是现,现即是空”这个道理、真相,所以必须把阿赖耶这个心识留下来了。我们要破除的就是这个观点。

  如同无有诸外境,能取之心实亦无。 
  能取所取此二者,世俗显现相同故。 
  于诸显现若观察,二取不应分有无, 
  如有现境然虚妄,心识亦不成立故。


  “如同无有诸外境,能取之心实亦无”:这些外境是所取,能取就是心识。这些外境是不存在的,能取之心也不是实有的,也同样不存在。唯识宗也承认能取和所取都是空的,但却建立了一个远离能取所取的阿赖耶识,并承许它是实有的。其实这个阿赖耶识就是能取心。他们通过观察量、通过智慧能抉择、证悟所取的外境为空,若以此观察量和智慧去衡量,阿赖耶识同样也是不存在的,是空性的。

  “能取所取此二者,世俗显现相同故”:在世俗谛上能取、所取同样存在。佛讲因明或俱舍的时候,能取和所取都同样存在。《俱舍论》对能取所取有仔细的说明,都同样可以安立,都同样存在。

  “于诸显现若观察,二取不应分有无”: 佛讲般若的时候,将能取和所取都同样抉择为空。在胜义谛上,通过胜义谛的观察量去观察的时候,所取是不存在的。同样,能取的心识也经不起观察,无影无踪,一定会空的。

  所以,若是能取所取二者存在,那么在名言当中同样存在;若是不存在,那么在胜义谛当中同样不存在。二取不应该区分为一个有、一个无,这是不合理的。若有,同样都有,在世俗谛上同样有;若没有,同样都没有,在胜义谛上同样没有。

  “如有现境然虚妄,心识亦不成立故”:这些外境、显现看似实实在在的存在,实际都是我们的迷乱,都是虚妄的。心识也是如此,看似了了分明、事实存在,但是通过观察量观察时,都是虚妄的。无论是外境还是内心,都是虚妄的、不存在的,都不是实有的。

  我们经常讲,一切都是心的显现,唯心所现,唯识所变。这是没有错的。但是这个“心”的本性也是空的。心之本性是空的,所以可以显现万法,可以有各种各样的变化。若是心之自性不是空的而是实有,就不能有心的显现。唯识宗为什么留下了能取的心呢?他们没有领悟到这个道理。因为诸法的本性是空性,所以都可以显现。若诸法的本性不是空性的,是实有的,那都不能显现。虽然万法都是心的显现,但心也是空性的。因为心是空性,所以才有各种各样的显现。

  其实,心也是空,也是现,心之自性是现空不二。现空不二也就是所谓一真法界,一真法界也就是所谓的究竟法身佛,是我们要获得的究竟的果位。我们要成佛,要成什么佛?要成法身佛。什么是法身佛?就是我们自己的自性。我们要成就,我们要回归自性。回归自性了,就成法身佛了。成法身佛了,也就到达了一真法界。此处是要抉择万法为空性的时候,所以无论是外境还是心识,无论是物质还是精神,都要抉择为空,都一样平等地抉择为空。

  前面遮破了他宗的一些不合理的观点,以下是建立自己的宗义。

  丁三(建立自宗)分三:一、总说共同观点;二、别说大净等无二;三、以不可思议方式结尾。

  戊一(总说共同观点)分二:一、宣说现空双运等性;二、遣除正量非量不合理之争议。

  己一、宣说现空双运等性: 
  同见以及不同见,共同所见为明分, 
  成立现基不能无,犹如观看戏剧等。


  如前所述,能够成为所有众生共同所见的单独的一个物质是不成立的。任何物质、任何法都一样,若是有一个实实在在的实有,都是不能成立的,没有这样的共同所见。前面他宗所安立的这些共同所见,都是通过观察安立的,都是以单独一个物质为共同所见,这样的共同所见是不存在的。

  自宗有两种共同所见。其一,观待安立的共同所见。若以观待立进行安立,暂时也可以说有共同所见。但这是没有通过观察,在名言上暂时安立的一个共同所见。它经不起观察,一观察就没有了。比如,对人类而言,水是共同所见;对地狱众生而言,铁汁是共同所见;对饿鬼众生而言,脓血是共同所见;对天界众生而言,甘露是共同所见;对佛菩萨而言就是一尊佛。你若问一个人:六道众生以及佛菩萨到底把什么看成了那么多种东西?他肯定会说,把水看成了那么多种的物质。你若去问一个饿鬼道的众生,他肯定会回答是脓血。因为他的所见、所得都是脓血,他亲眼看到了脓血,他亲身得到了脓血,对他来说脓血暂时是不虚的。水、脓血等都是观待各自而言,是以他的正量为主,是不再去观察而暂时成立的。若不进行观察,可以这样成立;但是若一进行观察,就不能成立,就没有暂时的共同所见了。

  其二,究竟的共同所见。此处所讲的是究竟的共同所见。它不属于名言的范畴,而是在胜义上所成立的。若是非要有一个共同所见,那就是和空无二的显现,就是现分。它是诸法的本性,无论是铁汁、脓血、水还是甘露都不离这个本性。所谓的一真法界有两个分,一个是空分,一个是现分,这两个分是一体的。如此看来,铁汁也是现分,脓血也是现分,水也是现分,甘露也是现分,虚空也是现分,意识也是现分,佛菩萨也是现分,自宗就以此来做共同所见。

  “同见以及不同见,共同所见为明分”:人看水就是水,是同见; 人道众生和饿鬼道的众生看水,人看到的是水,饿鬼看到的是脓血,这是不同见。无论是同见还是不同见,共同所见就是法界明分。“明分”就是法界光明分,是和空性不二的光明或显现。此处光明指清净。清净的显现都是光明,清净的境相都是光明的情景。它不是如灯光、日光一样的光明。

  我们有时候讲现空不二,有时候讲明空不二,有时候讲觉空不二。名称不同,意义相同。现空不二主要是显宗里讲的,明空不二主要是在外密里讲的,觉空不二主要是在内密里讲的。明、现、觉都不离大空性。比如,密宗特别强调一切修法的基础是五种圆满,一切要观为清净、圆满,并不是非清净的观为清净、非圆满的观为圆满,而是本来清净的观为清净、本来圆满的观为圆满。

  《定解宝灯论》是显密结合的一部论典,所以此处所讲的境界比较高,光明分不是一般的显现,而是一个清净的显现。光明分也就是现分,我就把这个现分为究竟的共同所见。为什么呢?这个现分不离空,现空不二是诸法的本性。无论何种显现,如铁汁、脓血、甘露、水、虚空、意识以及佛菩萨等,都不离这个本性。

  “成立现基不能无,犹如观看戏剧等”:“不能无”即不能没有。无论是见到了铁汁还是脓血、水、甘露的时候,都不能没有显现之本基。一切显现不能没有这个现分,或称明分。明分和现分是一个意思,清净的显现是明分。对我们而言是现分,对佛菩萨而言可能就是明分。若是没有这个显现之本基,一切显现都不能有,所以这个显现之本基必须得有。

  犹如我们观看戏剧。一个演员在舞台上演戏的时候,要扮演各种角色,也许上午演神仙,下午演魔鬼。观众看到的境相都不一样,心里所感也不一样。上午所演的神仙会扬善惩恶,观众心里也许非常欢喜、很安乐;下午所演的魔鬼会伤害众生,观众的心里可能因此生起嗔恨或不愉快。无论在观众面前显现的是哪种角色,都不能没有这个演员。若是没有这个演员本人,就不会有这两个角色、两种境相。同样,无论是清净的显现还是不清净的显现,无论显现的是脓血还是甘露,都不能没有这个现分,否则都不能显现。空而现、现而空,现空不二。因为是空,所以可以有各种各样的显现。若是没有和空不二的这样一个现分或明分,就不能有这些显现。

  除此存在明分外,他处存在不可能, 
  是故若无此明分,一切不现如虚空。


  除此明分、现分以外,他处根本不可能存在一个共同所见。因此,如果这个明分、现分也不存在,那么一切都不能显现,名言中的万法就将如虚空般什么都不能有。

  内外诸缘所障故,不能如实见真义, 
  如依魔术之咒语,木块现为马与象。


  这里要解除一个疑惑:既然六道众生共同所见是现空不二的实相真理,那是不是都开悟了?是不是都见性了?若他们没有都见到此实相真理,就不能称之为共同所见。若他们都见到了,那么就都见性了、开悟了,都成就了。

  实际上,可以说我们见到了,也可以说我们没见到。因为我们所见到的这些显现本身不离空性,显现本身是一个和空不二的现分,但是我们没有认识到。一真法界以我们的分别念可分为现分和空分。实际上,现空是不二的,是一体的、不可分的。所谓的佛性就在当下,我们没有认识到;所谓的极乐世界就在当下,我们没有认识到;所谓的阿弥陀佛就在当下,我们没有认识到。为什么呢?

  “内外诸缘所障故,不能如实见真义”:因为有很多内外的因缘作障碍,所以我们没有认识到,没有见性,没有成就。內缘是指我们的无明,它障碍了我们,因此没有见性。外缘是指没有遇到具德的善知识,没有具德善知识的引导和窍诀。因为内外缘的障碍,所以我们没有认识到本面,没有认识到真相。

  一个眼翳者看白色海螺的时候,看到的却是黄色的海螺。这是因为他的眼睛有毛病,所以没有看到白色海螺。同样,我们看到的这些显现是法界的明分,是现空不二的诸法实相真理,但是因为我们有业障,影响了我们的觉知,我们没有认知到。

  “如依魔术之咒语,木块现为马与象”:比如,以前有很多厉害的魔术师,他们通过咒语的力量可以将一块石头或木头,在观众的眼前显现成马、大象、房子、马车等。本来就是一块石头或木头,但是因为魔术咒语的力量,观众没有如实地看到木块、石块。同样,因为众生的业障、无明等内外缘所遮障,众生没有看到现空不二的诸法真相,只看到了脓血、铁汁等这些不清净的东西,看到了水、甘露等这些有实体的东西。

  是故共同之所见,不能固定而安立。

  将诸法的本性,即和空不二的现分或明分视为共同所见是应理的。世俗谛、名言上的一个不是和空不二的单独的显现,不能成为共同所见。此处“固定”之意是:以实实在在的显现作为共同所见。单独、固定的物质拿来做共同所见,那是不成立的。如水、湿性、脓血、甘露等,都不能成为共同所见。因为这些物质是名言上的,都不是站在和空无二的显现这个角度来作为共同所见的。

  自宗不堕现与空,本基一切均不成, 
  任何显现平等故,一法亦可现种种。


  “自宗不堕现与空”:自宗宁玛派的宗义任何时候都不堕入二边。讲诸法之基的时候,是二谛双运,现和空双运;讲道的时候,是二资双运,智慧资粮和福德资粮双运;讲果的时候,是二身双运,法身和色身双运。基、道、果都不堕入二边。

  在此处自宗宁玛派所抉择的共同所见也不堕入二边。以和法界不二的明分或现分作为共同所见。它和空性是一体的,明空不二、现空不二,也是不堕入二边的。若是堕入二边的都不能成立,不堕入二边的都能成立。万法是因为空性才可以成立的。若不站在空性的角度,任何建立都是不合理的。

  “本基一切均不成”:诸法都是空性的,现空不二。

  “任何显现平等故”:任何显现都是平等的,都是空性,不是实有。

  “一法亦可现种种”: 因为是空性,所以一法可以显现各种各样的形象或境相。任何法都是如此,若是允许空性,就都允许;若是不允许空性,就都不允许;若是可以空性,就都可以;若是不可以空性,就都不可以。看一杯水时,为什么会有那么多种不同所见?为什么有各种各样的境相?因为是空性。一切显现法都不离空性、平等,所以一法可以显现各种的境相。

  何者现空若圆融,则彼一切皆合理, 
  何者现空不圆融,则彼一切均非理。


  任何法若能现空圆融、现空不二,则一切都是合理的,一切都可以讲得通,一切都可以成立。否则,都讲不通,都不能成立。

  “现空不圆融”是指不是现空不二,“现”是单独的现,“空”是单独的空,单独的空和实在的显现二者不能成为一体,他们是两个法。如经中言:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。”一切法既是空也是现,这就是现空不二。

  我们在前面破除了他宗的很多观点,为什么?因为他宗都没有抉择到不二的道理,都落到了边上。有的落入了空边,有的落入了有边,所以都是不合理的。我们自宗都是在不二的道理上说明的、建立的,都可以说得通,都可以成立。

  也许有的人会有这样的疑问:为什么自宗都是对的,他宗都是错的?实际是这样的吗?这是因为他还不太了解自宗更多的观点和教证、理证。全知麦彭仁波切不止一次地讲过,无论是自宗还是他宗,只要不堕入二边,就都可以讲得通,都可以成立。若是堕入了二边,就会矛盾重重,都可以被抓到把柄。所以大家要明白,任何时候都不堕入二边,那才是真正的中观,那才是真正的诸法的实相真理。
   
  回向:
   
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

分享到: