大圆满法

《定解宝灯论》讲记(二十一)[第四个问题]

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
  • 点击数:
  • 更新时间: 2016-06-29 18:16:48
  • 分享到:

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

    
  今天接着讲《定解宝灯论》。继续讲解第四个问题:观察修还是安住修。

  庚三(最终自然安住)分二:一、安住之理;二、遣除邪念建立胜道。

  辛二(遣除邪念建立胜道)分五:一、宣说真正大乘之道;二、阿底约嘎为诸乘之顶;三、大圆满超胜他法之理;四、各宗教义之异同;五、凡夫亦可相似修持。

  壬三、大圆满超胜他法之理:


  光明大圆满里,以直断法抉择本来清净,即显宗里讲的远离一切戏论的大空性;以顿超法抉择自然光明,就是大光明,即任运而自成身,也就是童子瓶佛身 。新译派一些很有威望的大德认为,“童子瓶佛身”这种说法不太合理,他们也专门破除过。这其中有的也可能有他们自己的密意,有的肯定是因为还不太了解自宗的观点。自宗宁玛派有十八续等很多续部,还有印藏很多大德高僧有关解释佛密意的很多论典,只有在仔细研究了这些续部和论典以后,才能够真正地明白自宗的观点,才能够真正地证悟自宗的这些宗规,否则很难明白和证悟。

  “童子瓶佛身”是非常合理的,它阐述的是我们本具的如来藏——我们的本性、佛性。它原本就具有佛的五身、五智这些无漏的功德,它就是这样一尊圆满的佛。犹如放在宝瓶里的一盏灯,它通彻明亮,但是它在瓶内而无法能够照亮外边,外面的人也无法能够看到它。同样,我们的自心、佛性、如来藏原本就具有佛的无漏功德,但是对于凡夫而言,它不是不具备,但是却无法能够显现并使人见到。所以就以“童子瓶佛身”来形容我们本具的佛性,即如来藏,这是非常合理的。

  其它一些续部里,尤其新译派所修的一些续部,比如密集金刚、时轮金刚、大威德金刚、胜乐金刚等,里面讲的都是自心和佛性、如来藏、光明本体,只是名称、表达的方式不一样而已。

  其他续部中所称,不坏智慧之明点,
  与此仅名不同已,于此明显而宣说。


  其它续部里讲的,尤其是《秘集金刚》里讲的不坏明点和童子瓶佛身是一个意思。讲的都是我们本具的佛性、如来藏,只是称呼不一样,阐述的方式不一样而已。不坏明点指什么?也就是本具的光明,即佛的这些圆满的功德。“不坏明点我可以承许,童子瓶佛身我不承许”,这是不合理的。我们若以凡夫的心去衡量,那是无法衡量的。若以佛的智慧去观察,都是存在的。“童子瓶佛身”和“不坏明点”都是佛讲的,都是存在的,因此同样是合理的。

  译宁玛派也讲不坏明点,我们称“胜义明点”,“胜义明点”和“不坏明点”是一个意思,“胜义明点”和“童子瓶佛身”也是一个意思,他们讲的都是本具的佛性,即如来藏、大光明本体。有的里面讲如来藏就称“如来藏”,有的里面则称“光明本体”,有的里面称“胜义明点”,有的里面称“不坏明点”,有的里面称“童子瓶佛身”,这些意义都是一样的。

  既然这些大空性、大手印、如来藏、大光明、不坏明点、胜义明点、童子瓶佛身都是一个意思,那无上大圆满乘有什么特别?虽然都在讲第四灌顶之智慧,我们光明大圆满乘却把它单独拿出来,把它视为乘,视为续,然后通过各种方式去表达,通过各种窍诀去修持,所以宣讲的方法、所证得的窍诀、所依的窍诀肯定是不同的。这是它的特点,也是和其它续部的不同之处。

  一般显宗里讲大空性,有时也讲如来藏 ;密宗里讲大光明、胜义明点、童子瓶佛身等。这些名称虽然不同,但意义是相同的,只是宣讲的方式不一样,能够获得的窍诀也不同,这是他们的不同之处。比如,显宗里的大中观主要强调空分,即诸法的本体空性方面的。佛所宣讲的如来藏不是强调本体空性,而是强调显现方面的现分。空性不离显现,显现也不离空性。佛当时虽然着重讲显现方面的,却没有展开地讲,只是提及一些如来藏光明,没有宣讲直接修持它的方法。密宗里有外密、内密,尤其是内密里则着重讲现分。但是外密和内密之间、内密的玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽之间,在宣讲的方式、窍诀和方法方面都有所不同,有全面和不全面、彻底和不彻底、窍诀方面殊胜和不殊胜等差别。尽管如此,他们所讲的都是一个——自心、佛性。

  壬四、各宗教义之异同

  于大圆满之心部,智者各修一窍诀
  分别称为大手印,道果息法与双运,
  大中观等不同名,实则同为离心智。


  “于大圆满之心部,智者各修一窍诀”:大圆满阿底瑜伽可以分心部、界部、窍诀部。大圆满心部里有一些零散的窍诀,被印藏的很多大德们单独拿去修持,各修各窍诀,选择其中的一个窍诀去修。

  “分别称为大手印,道果息法与双运,大中观等不同名”:分别称为大手印、道果法、息灭法、现空双运大中观等。

  大手印是由印度的帝洛巴、那诺巴和其后藏地的玛尔巴、米勒日巴传下来,现在是噶举派主要修持的法。它也是我们大圆满法心部里零散窍诀中的一个,被这些大成就者们单独拿出去修持,称为大手印。大圆满心部里有很多零散的窍诀,大手印也是我大圆满法心部里的一个窍诀,它和大圆满法不例外。

  道果法是以前印度布朗巴大成就者主要修持的法,并由他将此法传到藏地,萨迦派的五大祖师都特别注重修此法,现在萨迦派主要修的就是此法。道果法也是我们大圆满法心部里的一个零散的窍诀,也和大圆满法不例外。

  息灭法是印度的丹巴桑吉所注重修持的法,他把这个法传到藏地。格鲁派称之为般若法门。宁玛派里古萨里——断法的修法也是息灭法。它也是大圆满心部里的一些零散的窍诀,和大圆满不例外。

  现空双运大中观是龙树菩萨着重抉择修持的,其后清辨论师、月称论师等都着重修持此法,后来通过菩提萨垛等大德传到藏地。大中观也是大圆满心部里的一些零散的窍诀之一,也和大圆满不例外。

  以上所讲诸法名称不同,但是意义都是相同的。有的是同名不同义,有的是同义不同名,这里所讲都是同义不同名。以上这些都只是大圆满心部的一些内容,还不到界部和窍诀部窍诀部又分外类、内类、密类、极密类,那就更殊胜,更彻底,更全面了。前面也讲过,如同世界上所有这些河流是从大海里来,最后也是回归大海。同样,一切法门、一切乘都是从大圆满里分的,最后也都要回归大圆满法,都要到达光明大圆满至高无上的境界。

   “实则同为离心智”:都在宣讲、抉择和修持远离心识的智慧。若是没有远离言思、远离心识、远离这些分别心,就不是真正的大中观、大手印、道果法、息灭法。大圆满也是远离心识、远离分别戏论的大智慧,因此,他们都是一样,名称虽然不同,但是都是同一个意义,即“离心智”,远离心识的智慧。
    
  智者异口同声说,佛成就者同密意。

  一切智者异口同声地说,佛和这些大成就者们所讲的都是一个道理,都是诸法的实相、义理。此处佛指显宗,成就者指密宗。显密所讲的是一个道理,即诸法的究竟实相,所修的就是远离心识的这样一个本具的智慧。

  我们通过了解、研究和学修,也彻底明白了:其实显宗、密宗是同密意,佛和大成就者是同密意,只是宣讲的方式、抉择的方法和所运用的窍诀不同而已,实际上最终的目的都是一个目的,最终所宣讲的都是同一个义理。

  有说自宗大圆满,超胜大手印等法,
  未证无有道名言,倘若真实已证悟,
  则于同一之密意,无有合理之分类。


  “有说自宗大圆满,超胜大手印等法”:有些人说自宗宁玛派超过萨迦派、格鲁派、噶举派等,因为光明大圆满法已经超胜大手印、道果法、大中观等法。

  “未证无有道名言”:大手印也好,大中观也好,道果法也好,若是没有现量证悟的话,那就没有道的名言,不是真正的道。

  “倘若真实已证悟,则于同一之密意,无有合理之分类”:倘若已真正现量证悟,这些法都是同一密意,无有分类。为什么?都是合理的,都是远离意识的大智慧,这样的大光明、大智慧都是一个。所以不能说我们的大圆满法已经超胜了其它法。

  大中观、大手印、大圆满在所证悟、所抉择的义理上是没有差别的,都在抉择诸法的最究竟的实义,都是去证悟、去成就我们本具的大光明和本具的功德,所以本义上没有差别,都是一样。但是这些法所宣讲的方法不一样,有的全面,有的讲了但不全面;有的透彻,有的讲了但不透彻;有的讲得非常明显,有的讲得不太明显;有的窍诀很丰富,有的则缺少窍诀,这些方面肯定是有差别的。大圆满法里面确实有很多不同的窍诀,所宣讲得更为全面、透彻,这是我们译宁玛派的特点,也是光明大圆满乘的特点。

  如是一切无上续,第四灌顶诸智慧,
  大圆满中无分类,


  无论是译还是新译,都有无上续,都有四灌顶,都有第四灌顶之智慧。这些无上续里面讲的第四灌顶智慧,在大圆满中都是不可分类的,是一样的。《时轮金刚》里讲的遍空虚空金刚智慧、《密集金刚》里讲的不坏明点之智慧身,还有光明本体、胜义明点等,虽然名称不同,但意义相同,所以都是不可分类的。

  然而彼等一切法,源泉大圆满续部,
  分为心界窍诀部,深广殊胜之要点,
  零散窍诀实修法,他宗未说有许多,
  堪为特法何须言?


  “然而彼等一切法,源泉大圆满续部”:一切法门、一切乘的源泉是光明大圆满乘、无上大圆满续部,就是我们译宁玛派所着重宣讲和修持的法。如前面所讲,这些印藏的大德们单独修持大圆满法心部里的一些零散窍诀,成就以后建立为乘或宗,所以,它们都是从大圆满法里头分出的,都是源于大圆满续部。

  “分为心界窍诀部”:光明大圆满乘分为心部、界部、窍诀部窍诀部再分外类、内类、密类和极密类。外窍诀部如身,内窍诀部如眼,密窍诀如心,极密窍诀部如具有全身的人。极密窍诀部全面彻底地讲了赤裸裸的觉性,这才是真正的最究竟了义的。极密窍诀部也和新,布玛莫扎等所宣讲的是,莲花生大士等所宣讲的是新。如此之多的支分和详细的抉择、修持方法,这都是光明大圆满乘的特点。

  “深广殊胜之要点”,虽然一切法所讲的都是同一密意,但是唯有光明大圆满如此甚深广大,特别全面透彻,而且窍诀特别殊胜。

  “零散窍诀实修法,他宗未说有许多,堪为特法何须言?”大手印、大中观、道果法、息灭法都是属于“零散窍诀实修法”,它们都是将大圆满心部里的零散窍诀拿出来实地去修而建立的。在大圆满法里,有很多噶举派、萨迦派、格鲁派等他宗根本没有抉择到的义理,有很多他宗根本不存在也无法能够运用的窍诀,所以说光明大圆满法全面透彻,这都是光明大圆满的特点。

  我们可以仔细去研究大圆满法这些续部或论典,仅佛宣讲光明大圆满的续也有十八续,还有如印度极喜金刚、莲花生大士,藏地的荣索班智达、无垢光尊者、麦彭仁波切等所写的诸多论典。这些续部或论典里面有许多教义、义理是他宗根本没有提到过、没有抉择的,还有很多窍诀也是他宗根本不存在的、根本无法能够运用的,这些都是光明大圆满乘的特点,毋庸置疑。

    壬五、凡夫亦可相似修持:

  于彼究竟大圆满,深寂光明无为法,
  虽是如来之智慧,于此暂时正道中,
  相似喻义双运智,画月水月天月喻。


  “于彼究竟大圆满,深寂光明无为法”:光明大圆满乘里特别直接、明显地宣讲了佛的圆满智慧。佛当时在菩提树下成道的时候,说了四句偈颂:“深寂离戏光明无为法,吾已获得甘露之妙法,纵于谁说他亦不了知,故当默然安住于林间。”之后七七四十九天没有宣讲佛法。“深寂离戏光明无为法”,这就是佛所证得的圆满智慧。我们光明大圆满法里所宣讲的就是此“深寂光明无为法”。“深”是远离言思,远离一切分别执着;“寂”是远离寂灭,远离烦恼障、所知障等一切障碍;也可以说,远离一切戏论是“寂”;“光明”,这样的深寂也不离自然大光明;“无为法”,它不是以因缘而生,而是本具的,远离迁变的。

  “虽是如来之智慧,于此暂时正道中,相似喻义双运智,画月水月天月喻”:“暂时正道”就是在凡夫地境界时。对于第四句义灌顶之智慧,即佛所获得的圆满智慧,一般凡夫怎么能去修啊?怎么转为道啊?很多人有此疑惑。作者在此处做了讲解。

  在凡夫地,凡夫不能修真实的佛圆满智慧,但可以修相似的,最后能获得真实的。大圆满智慧也可以分喻智慧、义智慧、双运智慧三种,分别以画月、水月、天月来比喻。天月是真正的月亮,画月和水月不一样,水月是天月真正的影子,画月是相似的影子。

  凡夫地资粮道的时候是犹如画月般的喻智慧,此处用画家所画的画月来做比喻,说明资粮道所证得的智慧也还是个轮回。

  凡夫地加行道的时候是犹如水月般的义智慧,虽然也是凡夫地,但是比资粮道高。

  圣者见道、修道、无修道都是如天月般的双运智慧。到见道的时候就开始现量见道,修道、无修道的时候那就更圆满了,无修道的时候真正的圆满了。虽然到一地见道的时候就已经是如天月般的双运智慧了,但是由于看的角度和距离等差异,导致我们所看到的天月也不一样。而且从初一到十五的月亮也都不一样,越来越明清,越来越圆满。同理,虽然见道的智慧也是真正的双运智慧,但是和佛的智慧相比还有很大的差距。

  依次前者引后者,此乃自然无漏智,
  依照自之智慧力,亦可实地而修持。
  譬如为得圣道智,如是修持相似智。


  “依次前者引后者”:喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。喻智慧引义智慧,义智慧引双运智慧。资粮道所证悟的喻智慧通过实修就能引生加行道所证的义智慧,加行道所证的义智慧通过实修就能够引生见道所证悟的双运智慧,见道所证悟的双运智慧就能引生修道的智慧,修道就能引无上道(佛果)。见道是一地,二地到十地都是修道,二地引三地,三地引四地,四地引五地,五地引六、七、八、九、十地,十地引无上地的智慧,如此前前引后后。

  “此乃自然无漏智,依照自之智慧力,亦可实地而修持”:“自然” 智慧是指本具的智慧,“无漏”智慧是指远离一切戏论分别念的智慧。自然无漏的智慧是最究竟圆满的智慧,它可以依照自己的智慧力通过修行而获得。在资粮道的时候,你就依那个层次的智慧去修;在加行道的时候,你就依加行道的智慧去修;见道、修道、无修道的时候,你就依当时那个层次的智慧去修。虽然是佛的智慧,但是也是我们本具的无漏的究竟的大智慧,也是可以依自己的智慧力逐渐修持而证得。次第这样修行,才能够逐渐证得圆满。

  “譬如为得圣道智,如是修持相似智”:对于这一观点,很多人还不太承许,因此此处以类比的方式做进一步的说明。“圣道智”是显宗所讲的现空不二的双运智慧,它是见道和修道时入根本慧定所现量见到的。为了获得这样的圣道智慧(菩萨的根本慧定),在凡夫地的时候也修相似的胜义谛的智慧,通过观察量去观察而生起相似的定解,再以此相似的定解去修,最后才能够生起真正的定解。它也是要经历一个过程,即从相似的到真正的,真正的智慧也是从一地到十地逐渐而圆满的。刚开始在凡夫地时候修的是相似的,不是真正的胜义谛的智慧,但是通过这样的修行,最终能够获得胜义谛的不二的智慧。以此类比,密宗同样也是如此。密宗里尤其大圆满法里讲的智慧,也是可以按次第这样逐渐获得的,凡夫也可以把它拿来为道,可以去修。

  法性双运大智慧,倘若现量而抉择,
  诸伺察意执着见,必定灭尽见离戏。


  现量见到、证悟此现空双运或乐空双运的实相时,以伺察去分别执着的颠倒见都一定会立即灭尽,从而现量证悟远离一切戏论的大空性或者大光明的境界。

  “法性双运大智慧”:即现空双运的大智慧,也可以说是乐空双运的大智慧。

  “倘若现量而抉择”:“现量而抉择”是现量见到、现量证悟的意思。

  “诸伺察意执着见,必定灭尽见离戏”:“离戏”此处是指显宗里讲的大空性,密宗里讲的本来清净、大光明。现量见到诸法法性的时候,远离伺察,远离分别执著这些颠倒见,必定会现量证悟远离一切戏论的大空性、大光明这样一个境界或者智慧。

  丙四(观察修或安置修)分三:一、宣说他宗;二、建立自宗;三、总摄要义。

  丁三、总摄要义:

  是故未加辨别时,偏说有无执着相,
  均有错误正确分,犹如月形之盈亏,
  此依了义之教证,凭据理证而成立。


  此处是将第三个问题“入定有无执着相”和第四个问题“观察修或安置修”二者一起做总结的。

  “是故未加辨别时,偏说有无执着相,均有错误正确分”:见解有没有执着?若未加辨别,偏执一方,决定性地认为有执着相或者认为无执着相,这都是错误的。修正行的时候观察修还是安住修?若偏执一方,决定性地认为不要观察笼统安住或者认为始终要观察,这样说都是错的。

  见解有无执着相?凡夫就得这样,刚开始的时候是要执着的,这样以毒攻毒,以妄治妄,最后要不执着。你若认为有执着相,对于刚开始的阶段而言,是对的;但是对于最后阶段而言,是错误的。你若认为无执着相,则结论与前恰恰相反。观察修或安置修?刚开始阶段不观察是错误的,最后阶段不观察是对的。这都是有错误分和正确分的。

  “犹如月形之盈亏”:如同月形有增减的分别,初一到十五是增,十六到三十是减。同理,偏颇于有执着或无执着,观察修或安置修,这样的观点也有正确分和错误分两个方面。

  “此依了义之教证,凭据理证而成立”:偏执一方的说法都有正确分和错误分两方面,这是在前面我们用过很多的教证、理证来说明的,都是以了义的教证,凭据理证而成立的。因此若是绝对性地执着某一观点,那是错误的。我们建立自宗、破除他宗时,都是以教证、理证而成立的,所以都是无法反驳、不可不承认的。

  第四个问题的讲解到此结束。回向。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

分享到: