大圆满法

《定解宝灯论》讲记(十五)[第三个问题]

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-06-29 16:53:21
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  
  今天接着讲《定解宝灯论》。
  
  戊二(正行)分二:一、说彼殊胜境界;二、执着无我。
  
  己二(执着无我)分二:一、总说初学者次第修行之理;二、别说闻思见派修行之理。
  
  庚一、总说初学者次第修行之理:

  
  昨天讲到,众生就是因为对实有的执着,无法从轮回苦海中解脱。因此要有无我空性的智慧。尤其刚开始时,要以强烈的对“无”的执着去破除“有”的执着。
  
  是故分析而了达,不应停留观察上,
  无始实执久串习,务必再三修无我。

  
  “是故分析而了达,不应停留观察上”:刚开始应该通过观察量详细地分析,直到真正生起定解,然后就要实修了,不能总是停留在观察上。若认为任何时候都不能离开观察,这个观点不是很合理。先观察,明白了以后就不要再观察了,就可以如实地修持了。
  
  “无始实执久串习,务必再三修无我”:众生经无始劫以来到现在的串习,对有边的执着,尤其是对人我的执着非常深厚,非常严重。所以首先应该反复地修持远离“有边”的空性,才能断除实执。一般的凡夫因无始以来的串习,有边的执着极难断掉。似乎从字面上理解了,从道理上明白了,但是真正要断除这样的执着是非常困难的。所以先修持无边,以此来对治有边的执着。
  
  若要修远离有边的无我、空性,应该先抉择有边无实有、空性,然后再去修持,这样刻意地去对治有边的执着。有边的执着不好断,因为众生无始劫来形成的习气,长久地串习,没有这么容易就能断掉。不管是观察还是实修,先破有边,先修远离有边的空性,虽然这不是究竟的胜义谛,但这样的修持也是非常必要的。  ,
  
  照见本义诸大德,极其郑重而宣说, 
  必须通过修无我,方可根除我执见。

  
  “照见本义诸大德,极其郑重而宣说”:通过观察、通过修行,已经如实照见诸法的本性或心之本性的诸位大德高僧们,都极其郑重给大家宣说。
  
  “必须通过修无我,方可根除我执见”:“无我”此处指远离有边的单空。“我执见”就是我执这样的邪见。比如印度的清辨论师、静命论师及他的弟子莲花戒等大德,他们抉择的都是暂时的胜义谛,也就是相似的胜义谛,给大家宣讲单空,让大家修持单空,然后去对治对有边的执著,这是非常善妙的一种说法。藏地的宗喀巴大士在《菩提道次第广论》里也讲过,先对远离有边的无我有强烈的执着,这样去对治对有边的执着。印藏的其他很多大德高僧也都如是地按次第抉择,按次第修行,都这样积极宣说。对绝大多数众生来说,按次第抉择、修持是非常符合根基的,非常有利于解脱。
  
  此乃一切初学者,无有错谬之入门,
  口说最初即断此,乃是散布魔密语。

  
   “此乃一切初学者,无有错谬之入门”:对于初学者来说,如果刚开始就抉择远离八边的大空性,危险性特别大,很多人都会落入无边或有边上。所以要先破有边,抉择远离有边的一个“无”、单空。对此道理生起定解的时候,再进一步地破除第二边——无边,以断除对无边的执着。对这个道理生起定解的时候,再去破除有无边。对此道理生起定解以后,再去破除非有非无边。按这个次第一步步抉择、修持,最后才能证得大空性。这是能够证悟、成就的一种非常善巧的方法与窍诀。这样修持不会步入歧途,没有任何危险,是非常正确,非常安全的。
  
  “口说最初即断此,乃是散布魔密语”:“此”是指单空,无边。若说刚开始的时候就要立即断除单空,这是在散布魔王的密语,是误导众生、伤害众生。
  
  刚开始不能断除对无边的执著,否则很难铲除和对治人我执等有边的执著。也有一些利根者能顿时破除四边,直接证悟远离四边的大空性,但这是极少数人,是针对相续成熟、福报大的人而言的。此处强调的是大部分人都应该按次第抉择,按次第修行。这是最安全、最有利益的一个善说、一个方法。
  
  麦彭仁波切在对《中观庄严论》的解释中,也非常承许论典的著者菩提萨埵(静命论师,自续派的一位大德)的教理,即先抉择相似的胜义谛,最后再抉择究竟的胜义谛;先讲单空,最后再讲大空性。麦彭仁波切认为这是非常方便的一种修持方法。在此处,作者也在强调这一点。刚开始讲单空,以对单空的强烈的执着去对治有边。
  
  这个所谓的远离有边的单空,是不是一个究竟的实相呢?它不是一个究竟的实相,但是暂时而言,这是非常重要的修法。若刚开始就抉择大空性,一般的凡夫都无法接受,都无法修持,对众生只有害没有利。格鲁派的一些大德也有如是担心,若是刚开始就说什么都不执着,这样引导众生,容易让众生堕入无思无念的无想禅的状态。这样无法断除轮回的根,连解脱都成问题,这是非常大的障碍。麦彭仁波切在此处也强调,若是最初就这样宣讲、引导,就是散布魔王的密语。仅仅是在表面上宣讲、抉择了一个大空性,实际上根本无法能够抉择到,根本无法能够真实地利益众生。
  
  无我执相所引发,实空胜解已生起,
  尔时无有执着相,非为究竟实相故,
  修离三十二增益,远离戏论大空性。

  
  “无我执相所引发,实空胜解已生起”:“无我”此处指人无我等远离有边的一个单空。首先抉择远离有边的一个单空,然后深入地去修持,最终就能从内心里对有边的空、单空生起断定性的定解,这就是胜解信。
  
  “尔时无有执着相,非为究竟实相故”:对有边执著和对无边执著都不是究竟的实相,所以先对有边的执著也要放下,然后破除无边,对无边的执著也要放下,也要断掉。
  
  若是对有边无实有没有生起定解的话,他就很难破除无边。因为什么呢?他的心里对有无的分别没有消失,对有边的分别和执着也没有断除。若有边存在了,无边也存在了,这样有无边也存在了。若破除了有边,断掉了对有边的执著,对有边的分别消失了,这时无边也就容易能够破除,对无边的这种执著和分别也是很容易能够断掉、消失的。
  
  具体修持时,首先要通过修持单空来破除有边。对有边的执着分别断掉了,无边也就容易破除了。因为有边和无边是对立的,没有有边就没有无边。只要经过再进一步地观察、破立,就能破除无边,放下对无边的执着了。没有“有”,也没有“无”,因此“有无边”也就不存在了。“有无边”不存在了,与其相对立存在的“非有非无边”也就不存在了。这样逐渐抉择,最终能证悟远离四边戏论的大空性。
  
  “修离三十二增益,远离戏论大空性”:远离四边的大空性是远离三十二增益的,远离一切戏论的大空性。什么是“三十二增益”?小乘修法里经常讲四谛十六行相,这十六行相各以有、无二边进行执着,就是三十二增益。四谛是指苦集灭道四谛。四谛各有四种行相,共十六行相。苦谛的四行相是苦、空、无常、无我;集谛的四行相是因、集、生、缘;灭谛的四行相是灭、静、妙、离;道谛的四行相是道、如、行、出。三十二增益都属于边和戏论,远离三十二增益就是远离一切戏论。
  
  自续派暂时抉择了相似的胜义谛,它最后抉择究竟的胜义谛的时候,他们也承许远离四边八戏的大空性,也是远离三十二增益的大空性。
  
  彻底了悟实空后,空性显现缘起性,
  现空何者皆不执,如同火中炼纯金
  于此必能起诚信,

  
  “彻底了悟实空后”:“彻底了悟”指不是在字面上,也不是在表面上,而是在心里头真正地了知、证悟。“实空”在这里指远离有边的一个单空。
  
  “空性显现缘起性”:当你彻底了悟实空并生起定解以后,单空是不究竟的,无边不是一个无有,而是从空性中生起缘起法。诸法本体上是性空,显现上是缘起,二者是一体的,不是多体。
  
  “现空何者皆不执”:也不执著于现,也不执著于空。即“空”不是一个仅远离有边的“无”,“现”也不是一个仅远离无边的“有”。 有即是空,空即是有;有即是无,无即是有;空即是现,现即是空;这二者是一体的。“不执”是指远离了二边,无不是一个单独的无,有也是不是一个单独的有。有和无无别,无和有无别,因此都不执着。
  
  “如同火中炼纯金”:这是以比喻来说明。什么是纯金?在火中历经十六次提炼,最后得到的金子才是真正的纯金,里面不会有任何杂物。同样,次第抉择大空性,最后证悟大空性,那才是真正的诸法的实相,才是真正的究竟圆满。
  
  “于此必能起诚信”:这个时候才能够生起真正的诚信,能够生起真正的胜解信。
  
  否则极为甚深要,印藏诸大成就者,
  长久精勤所证义,奇哉愚者于瞬间,
  说是证悟起怀疑。

  
  “否则极为甚深要”:为什么说是“极为甚深要”?缘起性空的道理非常深奥,是远离言思、不可思议的一个义理。
  
  “印藏诸大成就者,长久精勤所证义”:印藏很多大成就者都是通过长期精进勤奋地学修,最后才能证得。印度的大成就者如清辨论师、月称论师、那诺巴、帝洛巴等,藏地的大成就者如马尔巴、密勒日巴、荣索班智达、无垢光尊者等等,他们为了能够证得诸法的实相,为了能够获得这样的成就,都经历了千辛万苦,诸多磨难,长期非常精进、勤奋的学修,最后才证得。我们的佛祖释迦牟尼佛示现上也是经过了三大阿僧祇劫,最后才能够了悟、了知,最后才能够证得。
  
  “奇哉愚者于瞬间,说是证悟起怀疑”:然而有一些人竟然宣称自己几分钟、几个小时就证悟了,这实在令人怀疑。
  
  现在藏地有些上师的口气也非常大,说大圆满或大手印谁学谁成,白天学白天成就,晚上学晚上成就,什么时候学就什么时候成就。有些弟子也觉得自己很有福报,很有善根,仅仅听了上师跟他悄悄说的几句话,就觉得自己已经见到了心之自性,觉得自己开悟证悟了。这种盲修瞎练的情况在汉地更严重,很多人既没有传承,也没有上师,仅仅看了一两遍《金刚经》、《心经》,就说自己已经开悟证悟了,然后自己在那边盲修瞎炼。最终还是和水里的石头一样,没有任何变化,只是自欺欺人罢了。这个问题在藏地尤其是修大圆满、大手印的人里普遍存在,在汉地自认为修禅宗的人里也普遍存在,大家一定要小心、要注意。开悟证悟没这么容易,我们不能这样。
  
  随便看了一些书或听了一些开示,就说自己明白了、开悟了,这是非常地不可以相信的,非常令人怀疑的。所以大家不要以盲引盲,不要自欺欺人。若是真心想解脱、想成就,就要按次第如法修行。诸法抉择大空性是按次第来,真正要成就也是必须按次第来。我们现在所学修的大圆满法是九乘之巅,是即身成佛最殊胜的方法。但是也要按次第,先修加行,再修正行,才能真正获得成就。在抉择大空性时也要按次第,先抉择有边空,然后再依次抉择无边、无有边、非有非无边为空,最后才能真正地抉择大空性、证悟大空性。所以都应该按次第修持,这是最如法的。
  
  正行现有诸轮涅,超离有无之本义,
  有无何者皆不成,偏袒执着有戏论。
  是故以理分析时,未见成立何生执?

  
  “正行现有诸轮涅,超离有无之本义”:“现”指显现,“有”指三有。“诸轮涅”是指轮回、涅槃这些法。“超离有无”就是指已经超越、远离有边、无边、有无边、非有非无边四边。无论是属于涅槃的法还是属于轮回的法,都是远离四边的。
  
  “有无何者皆不成”:诸法是有边也不成立、无边也不成立、有无边也不成立、非有非无边也不成立。
  
  “偏袒执著有戏论”:偏袒执著有边或无边,都属于戏论。轮涅一切法都是远离四边的,远离一切戏论的,是这样的一个实相、真理。
  
  “是故以理分析时,未见成立何生执?”依靠理证仔细分析时,四边都不成立,远离了有边、无边等一切边,这时对有边、无边一切边的执着都会自然消失。
  
  然离四边戏之理,观察而引定解生,
  自然光明之智慧,胜观之现如明灯。

  
  “然离四边戏之理,观察而引定解生”,指通过观察而能够对一切法远离四边戏论的道理生起定解。
  
  “自然光明之智慧,胜观之现如明灯”,虽然一切法远离四边戏论,但不是一个单空,它没有远离自性光明。自性光明能够从空性中自然显现,这是胜观。若是没有这样的分明,或者没有这样的一个自性光明的智慧,那就是一个寂止。
  
  当我们去证悟远离四边的大空性的时候,不仅仅是一个寂止,还有胜观。什么是胜观?就是自性光明,即本具的智慧。当我们证悟远离四边的大空性的时候,本具的智慧就会自然显现,如明灯般地遣除我们相续中的无明黑暗,心灵上的疑惑立即就会消失。
  
  “正行现有诸轮涅”到“未见成立何生执?”这几句偈颂抉择的是诸法实相的本来清净分,“然离四边戏之理”到“胜观之现如明灯”这几句偈颂抉择的是自性光明分,二者是不二的,也是一体的。以前讲过,只要是落入边的都是不合理的,远离有无一切边的就是合理的、正确的。希望大家都能明白这个道理。
  
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  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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