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《定解宝灯论》讲记(五)[第一个问题]

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-06-29 16:33:04
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!


  今天继续给大家简单地讲解《定解宝灯论》。
   
  全论分三:甲一、初善首义;甲二、中善论义;甲三、后善末义。
   
  甲二(中善论义)分三:一、依教理广说;二、依殊胜窍诀略说;三、宣说造论方式。
   
  乙一(依教理广说)分七:一、见解无遮或非遮;二、声缘证二无我耶;三、入定有无执著相;四、观察修或安置修;五、二谛何者为主要;六、异境何为共所见;七、中观有无承认否。
   
  丙一(见解无遮或非遮)分二:一、略说;二、广说。
   
  丁一(略说)分二:一、宣说他宗观点;二、建立自宗无垢正见。
   
  戊一、宣说他宗观点:

   
  见解有邪见和正见。正见有世俗的正见,比如说因果正见;还有出世间的正见,如无我和空性正见。也可以分为有漏的正见和无漏的正见,还可以分为暂时的正见和究竟的正见。此时要抉择的是究竟的正见,即万法抉择为大空性的时候,最终的见解是无遮还是非遮?“无遮”是指破万法的同时,没有间接引出他法。“非遮”是指破万法的同时,间接引出他法。
   
  嘎单见解说无遮,
   
  在将万法抉择为空性的时候,嘎单派承许的是无遮的观点。
   
  “嘎单” 是指嘎单派,也就是格鲁派。开创祖师宗喀巴大师刚开始时跟萨迦派任达瓦上师学修,学的也是萨迦派的传承。后研究中观四十多年,建立了嘎单派。
   
  宗喀巴大师和莲花生大士也是一体的,他有一本特别殊胜的论著《甘露妙药》,里面讲的观点和莲花生大士的见解非常一致。他有很多论著,这些论著根据内容分为前期论典和后期论典。前期论典如《现观庄严论释•金鬘论》、《三主要道论》等,以及在写给仁达瓦上师的书信中,都将万法抉择为远离一切戏论的大空性,和我们宁玛派的最终见解是一致的。后来为了利益一些有缘众生,根据众生的根基和意乐,他建立了自宗。后期的论著如《入中论释•善解密意疏》、《中论释•理证海》、《辨了不了义》等,注重抉择的则是单空。单空不是远离一切有边、无边等的大空性,仅是远离了有边的这样一个空,是和“有”相对的一个“无”,这样的一个空叫单空。它不是双运的,它是单单一个单空。他将万法抉择为这样一个单空的时候,也是通过各种教证、理证建立的。
   
  在他的后学弟子中,如章嘉国师、贡唐丹贝卓美等很多大德高僧均认为他前期论著的内容是他了义、究竟的见解。但是也有很多追随者把他后期论著中抉择的“单空”视为其了义的见解。他们认为,宗喀巴大师前期讲过的那些大空性不是他自己的见解,因为那时候他继承的是萨迦派的传承,是受萨迦派教义影响而做出的抉择。后期《入中论释•善解密意疏》、《辨了不了义》这两部论典是宗喀巴大师最有代表性的论典,他主要靠这两部论典建立了自宗,这里所抉择的才是他了义的见解和说法。
   
  宗喀巴大师前期中观方面的论著内容是大空性,这与我们前译宁玛派的见解是无有差别、无有高低的。但是他后期中观的论著内容是单空,对此,宁玛派的大德高僧都一致认为,这是他不了义的一种见解和说法,是为了利益部分有缘众生,暂时将万法抉择为单空,他究竟了义的见解其实不是这个。
   
  现在辩论的前提是什么?是最终将万法抉择为空的时候。万法抉择为远离一切戏论大空性的时候,不能以一个单空为究竟的见解,这样会有非常大过错的。空性有暂时的胜义谛、暂时的空性,也有究竟的胜义谛、究竟的空性。这个时候讲的是究竟的空性,所以不能以一个“单空”作为究竟的见。为了一些刚入门的人,也有先将万法抉择为单空,然后再进一步地把万法抉择为远离四边或八边的大空性的情况。但是,现在不是讲暂时的空性,而是讲究竟的空性。究竟的空性一定是要远离有边、无边等一切边的大空性。
   
  在这里我们不是要破除宗喀巴大师的见解,而是要破除部分后学者把宗喀巴大师不了义的说法视为了义,把他暂时的见解视为究竟的见解。这些后学者的观点是有过错的,为什么呢?流浪者所提出的七个问题都是围绕着大空性而展开的,最终的见必须是究竟的、了义的。比如说中观,也是应成派的见为究竟。抉择应成派所承认的空性的时候,必须要抉择远离一切戏论的大空性。否则,若是抉择单空,是有过失的。这一点是此处要破除的,大家要明白。
   
  嘎单派认为,将万法抉择为空的时候,无论是属于轮回的法还是涅槃的法都是空的。在破除万法的时候,没有间接地引出他法,这就是“无遮”。在宗喀巴大师的观点中,有暂时的无遮和究竟的无遮。暂时的无遮是单空,究竟的无遮是远离一切戏论的大空性。远离一切戏论的大空性是我们宁玛派也要承许的。但是此处偈颂中的“无遮”指的是单空。
   
  其余诸宗谓非遮。
   
  在将万法抉择为空性的时候,除嘎单派以外的其他一些宗派,如觉囊派、噶举派等承许的是非遮的观点。
   
  “其余诸宗”指其他的宗派,比如觉囊派、噶举派、萨迦派等,包括宁玛派也有,这里主要指觉囊派。他们认为,一切世间法都不是实有的,都是空的,但是出世间的如来藏光明是不空的,是实有的。在将万法抉择为空的时候,间接引出了如来藏,万法空但是如来藏不空。万法指什么?万法指这些世间的法。能取所取的这些法都是空的,但是远离能取所取的如来藏是不空的。将万法抉择为空的时候,破除万法的时候,间接引出了如来藏,所以他们最终的见解是非遮。
   
  格鲁派等是承许自空的,觉囊派是承许他空。自空就是一切法自身是空。他空就是在如来藏上面,其他法空。他空也有了义、不了义,也有究竟、不究竟的。萨迦派、噶举派诸大德及宁玛派的一些大德如龙钦巴大师、明朗罗钦等也承许他空,不空的也是如来藏,如来藏不空,如来藏上面他法空。他法指世间法。即如来藏不空,其上世间法空。
   
  佛在经中也讲过“如来藏是不空的”,但是这不是在意识、对境上而言的。不是不空,而是远离意识,远离能取所取的这样一种存在,这是“不空”的含义。在入定的智慧面前,在最终的见解、境界里,如来藏不空。但是在名言上,比如属于意识的、对境的范畴时,如来藏绝对是空的。佛第二转无相法轮的时候,将万法抉择为空。这个时候佛讲过,涅槃也是空的,比涅槃还高的境界也是空的。所以无论是属于世间的还是属于出世间的,无论是属于轮回的还是属于涅槃的,一切法都是空的。但是“不空”是什么意思?万法抉择为空的时候,都是空的。空也不是单空,空的同时可以有如来藏的光明,它是现空双运的大空性。从显现的角度来讲,站在清净圆满的境界里讲,如来藏是实有、存在的。从空性的角度来讲,万法都是空的,没有不空的,没有一个实有的。
   
  觉囊派的开创祖师遍知达RA那他最终承许他空,但是他所承许的他空和格鲁派、萨迦派、宁玛派的有些大德所承许的他空没有差别。但是他的一些后学者、追随者却错会了大师的密义。他们认为,将万法抉择为空性的时候,如来藏是不空的。这是错误的。在将万法抉择为空的时候,能破、所破都是空的,即心和心的对境都是空的。所破是指见闻觉知的对境,这些是世间的法,心的一个对境,也是空的。这个时候若是还存在一个不空的如来藏,是错误的。在此处要破除的就是这个暂时的、不了义的他空。对于究竟了义的他空,宁玛派也是承许的。
   
  戊二(建立自宗无垢正见)分二:一、入定阶段之抉择;二、出定阶段之抉择
   
  对于流浪者的第一道难题,有些学者、大德认为最终的见解是无遮,有的认为最终的见解是非遮。下面是建立自宗。
   
  己一、入定阶段之抉择
   
  前译自宗何观点,无二双运大智前,
  遣诸所破之无遮,引他非遮皆不许。
  此二仅是心假立,实际二者均不许,
  远离遮破与建立,离意本来之法性。

   
  宁玛派自宗在将万法抉择为大空性时,所持有的最终见解是无遮还是非遮,是自空还是他空?首先,在大菩萨入根本慧定前,既不是无遮也不是非遮,这两个都不承许。无论是无遮还是非遮,都是由心来假立的。在入根本慧定的状态里,安住于诸法的本性、法性中,已经远离了心识,远离了意识。无遮和非遮都是心境,此时都不存在。所以无遮和非遮都是不成立的,都是不承许的。
   
  “前译自宗何观点”:你们宁玛派自宗的观点是什么?观点是无遮还是非遮?是他空还是自空?“前译”指宁玛派。藏传里的密续分前译和后译。从囤弥桑布扎译师到荣索班智达期间翻译出的密续称为前译。以这个时期译出的续部内容为主要修行内容的就是前译派,即宁玛派。从罗钦仁钦桑波译师一直到现在,此期间翻译成藏文的密续是后译。以这个时期所翻译的续部内容为主要修行内容的都是后译派。除了宁玛派,其他的派都是后译派,比如格鲁派、萨迦派、噶举派、觉囊派等。
   
  “无二双运大智前”:“大智”是根本定慧,就是大乘菩萨,尤其是住于见道、修道的这些大菩萨入定的时候所具有的智慧。这个时候是无二双运的,远离有边、无边等各边的现空双运的境界。不是“有”也不是“无”,不是“是”也不是“非”,远离四边;不是“生”也不是“灭”,不是“常”也不是“断”,不是“来”也不是“去”,不是“一”也不是“异”,远离八边。此处指既不是无遮也不是非遮的意思。
   
  “遣诸所破之无遮,引他非遮皆不许”:既不是一个破除有边的这样的一个无,也不是破除万法的同时间接引来他法的这样一个非遮,二者都是自宗所不承许的。 
   
  “此二仅是心假立,实际二者均不许”:无论是无遮还是非遮,都是由心来假立的,属于心境的范畴。菩萨入定时,不是意识,而是一种智慧。在大菩萨入定的状态中,已经远离心识,远离意识,所以站在这个状态里回答的话,二者都是不成立的,都是不承许的。
   
  “远离遮破与建立,离意本来之法性”:是指大菩萨入定的时候,已经远离了意识。在诸法的本性、法性中,既不是有也不是无,是远离有无二边的。所以这时候无遮和非遮都是不能承许的。
   
  总之,在入根本慧定的大智前,无遮和非遮都是无法能够建立的,都不承许。
   
   己二、出定阶段之抉择
   
  我们前译宁玛派自宗的观点是从两个方面来抉择的:一是菩萨入定时,二是菩萨出定后。菩萨入定的时候,远离了一切意识、境界,远离有无二边,一切分别念都消失了、没有了,这个时候既不能说是无遮也不能说是非遮,二者都是无法能够建立的。菩萨出定后,有分别念,此时我们可以以分别念破除他宗、建立自宗,可以将万法抉择为无遮或非遮、自空或他空。
   
  若问仅思空性言,则当承认无遮见。
  
  菩萨出定后,通过思维、观察建立自宗。将万法抉择为大空性的时候,我们前译宁玛派自宗所承许的最终见解是无遮。
   
  “若问仅思空性言”:“思”是指我们的意识、思维。在菩萨出定阶段,就有分别念了,这个时候可以将万法抉择为空,可以建立见解。
   
  “则当承认无遮见”:站在入定的状态里,都不承许;站在出定的状态里,我们最终的见解承许为无遮。为什么不承许非遮,为什么承许无遮呢?现在是以万法抉择为大空性为前提的,这一点我们要明白。这个时候要将万法都抉择为空,都是空的,所以我们承许最终的见解是无遮。这也是建立自宗。
   
  下面讲的是自宗观点在教证和理证方面的依据。
   
  印度具德月称师,藏地荣索秋桑尊,
  异口同声一密意,建立本净大空性。

   
  出定的时候,通过思维、观察,然后建立自宗。万法抉择为空性的时候,自宗承许最终的见解是无遮。因为什么呢?教证方面,印度的月称菩萨讲中观究竟义的时候也将万法抉择为空了,藏地宁玛派的祖师荣索班智达,主要讲密宗的“本来清净”和大圆满的“自生智慧”,也将万法抉择为大空性了。
   
  印度月称论师通过教证、理证,将一切诸法都抉择为空了,没有不空的,都是无实有的。他通过胜义观察量,采用抉择胜义谛实相的很多破立的逻辑和理论,破除了“万法实有”,将万法都抉择为空。他在《入中论》中将佛经中所讲的空总集为十六种空,将无论属于世间的还是出世间的,无论是属于轮回的还是属于涅槃的一切法都抉择为空了,最后连空也抉择为空了,所以可以大胆、郑重地宣说万法皆空,都是空的,最终的见解是无遮。
   
  藏地宁玛派的祖师荣索班智达,主要讲密宗的“本来清净”和大圆满的“自生智慧”,也将万法抉择为大空性了。“本净”的“净”指大空性。可以说这也是承许无遮的。
   
  此法本来即清净,或本无有自性故,
  二谛之中皆无生,于说无遮有何疑?

   
  在理证方面,诸法本来清净,本来就无有实质性的自性,本来就不是实有。世俗谛和胜义谛二谛所摄的一切法都是无自性、无实有的,都是不生、不灭、不住的大空性。所以,将万法抉择为大空性时,在菩萨出定阶段,自宗宁玛派所抉择的最终见解是无遮,这还有什么可怀疑、可犹豫的?
   
  “此法本来即清净”:根据荣索班智达的观点,诸法本来就是清净圆满的。这个清净圆满也不离大空性,也是大空性。诸法因为是大空性,所以都是清净圆满的。若不是大空性,那就不能是大圆满。所以本来清净,也本来就是大空性。大空性是远离一切八边戏论的大空性。万法是本来清净、本来圆满的,不是非清净的观为清净,不是非圆满的观为圆满,这里的清净圆满也就是大空性的意思。
   
  比如密宗里讲,一切色法都是佛身,一切音声都是佛的真言、咒语,一切意念、分别念都是佛的圆满智慧。这些都不是将非清净的观为清净,将非圆满观为圆满。这个清净圆满都是佛的身口意,但是这也是不离大空性的。
   
  “或本无有自性故”:诸法本来就无有实质性的自性,本来就不是实有。
   
  “二谛之中皆无生”:这是月称论师特有的见解。月称论师认为,无论是在世俗谛还是在胜义谛,万法都是无自性的、无实有的,都是空性的。通过中观金刚屑因的逻辑破除了“有生”, 诸法既不是自生也不是他生,既不是自他生也不是非自非他生(无因生),结论就是“无生”。不生就不灭、不住,也即将万法抉择为大空性。
   
  关于“是否将二谛分开来抉择”的观点,月称论师和清辨论师之间也有辩论。月称论师主要弘扬的是中观应成派的观点,清辨论师所建立的是自续派。自续派认为,将万法抉择为空的时候,应该将二谛分开抉择。万法在世俗谛上是实有的、真有的,但在胜义谛上是无实有、无真有的。
   
  其实,平时将二谛分开进行抉择并没有错,比如在抉择因果时,胜义谛上是不存在的,但是世俗谛上是存在的,不虚的。但是当将万法抉择为大空性的时候,二谛不能分开抉择。若是二谛分开,世俗谛上“有”,胜义谛上“没有”,这样,这个空仅仅是“无实有”,是破除“有边”的单空,最终还是没有将万法抉择为大空性。因此,最终将万法抉择为大空性的时候,二谛不能分开,二谛所摄的一切法都是无实有的,都是空的。那么,是否因果也被破掉了,也不存在了?不是!此时所抉择的不是和有相对的“无”,而是和“有”无二的一种“无”,I因此不是有,也不是无,是远离一切有边、无边、无有边、非无非有边这四边的大空性。
   
  “于说无遮有何疑?”:月称论师通过教证理证,将万法抉择为大空性了。荣索班智达通过教证、理证,也将万法抉择为大空性了。就可以说最终的见解是无遮的,这有什么可怀疑的?无遮不是单空,是远离八边的大空性。无遮有暂时的无遮,有究竟的无遮,有了义的和不了义的,这里讲的是究竟的、了义的无遮,即远离八边的这样的大空性。
   
  无遮(自空)派和非遮(他空)派都有了义的说法和不了义的说法,在这里我们要破除的是不了义的说法,了义的说法都不能破,那是我们自宗也要承许的。根华堪布在《定解宝灯论浅释》里讲,凡堕入边者均是不合理的,未堕入任何边者皆为合理。远离了有边、无边、有无边、非无边,远离边者均是合理的。那么我们是不是在这里破除他空派的观点?是不是在破除自空派的观点?是不是在这里破除觉囊派的观点?是不是在这里破除格鲁派的观点?是不是觉囊派或者格鲁派的观点都是不正确的?是不是自空或他空的观点都是不究竟的?都不是。这些宗规都有了义的说法、不了义的说法,各派祖师们的密义是非常深奥的。但是很多后学者都没有真正地去了悟这些密义,却自以为是地进行抉择,这样的情况有很多。在这里要破除的是一些不了义的说法。
   
  我们为什么要破除他宗一些不了义的观点,建立自宗呢?我们为什么要辩论这个对那个错?这是不是在赞自谤他?不是!第一,这些宗规都有了义的说法和不了义的说法,若是不破除他宗的一些不了义的说法,怎么能建立正确的自宗呢?第二,我们通过辩论的方式建立自宗,通过辩论的方式去理解真理,能更深入地了知真理,这才是真正地理解,否则是不会明白的。这是在相续中生起定解的一种方法,通过这样观察、辩论,最后生起的定解才是真正的定解。若是没有去观察,没有去辩论,不破除他宗,怎么能建立自宗呢?第三,这是度化众生的一种方便,不是在自赞谤他。比如,我今天为了摄受一个众生,要讲一些不了义的道理,而且也是必须要通过一些教证、理证去仔细地、非常坚定地去承许这些观点。否则,他不会相信,不会重视,不会生起信解的。大家应该明白,这样做是为了摄受弟子。每个众生的根基、意乐不同,所以度化众生的善巧方便也要有所不同。
   
  所以大家必须要好好地学修,若要在我们的相续中产生真正的定解,就必须要这样。首先了解他宗,然后破除他宗的一些不究竟或者不了义的说法,再去建立自宗。 这样才能够产生真正的定解,否则是不会产生定解的。你没有去了解他宗,没有去破除他宗那些和自宗不一致的观点,那你怎么能对自宗观点产生定解呢?这是产生定解的一种善巧、方法。
   
  我们相续中真正生起定解的时候,才是真正地明白了,之前没有真正明白。“怎么没有明白呢?我也说了万法皆空,我也知道”,是!你说的是“万法皆空”,但是你没有明白。比如,假设这个房间里有两个人,一个人从来没有出过门,另一个人是天天出门。若是外面有人,他们都说“外面有人”。但是他们内心的那种定解不一样,前者不是真正知道的。他没有出过门,可能是猜的或是听别人说的,没有别的依据。若是有人再进一步问他:哪里有人或你是怎么知道的,他心里就产生了疑惑,这不是真正的定解。而后者天天出门,他知道有没有人,在什么地方有什么样的人,这都是他亲眼所见的。不论他人怎样询问质疑,他都不会动摇,这种断定性的定解才是真正的定解。定解就是对“外面有人”这种坚定、决定的信解,前者不是真正的,后者是真正的。所以说,对于同样的一个道理、一句结论,明白和明白不一样,说和说不一样。我们想要真正明白佛讲的这些道理,就必须要这样,全面地去理解,最后才能生起真正的定解。
   
  回向:

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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